Colonia

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Colonia

Colonia en Política

“Colonia” habita un tipo de espacio ambiguo en su oscilación entre la neutralidad inmóvil de un nombre común y un concepto político en espera, preparado para descargar su potencialidad. Los filósofos lo eluden. Como sustantivo común sin caché conceptual, sus referentes caen con demasiada facilidad en un lugar no problemático y manifiesto. Para los teóricos de la política, que prefieren lidiar con los “ismos” más convincentes de los que surge la “colonia”, o a los que da lugar, el término tiene poco que decir.Entre las Líneas En cambio, los especialistas se disputan la autoridad de la definición de lo que es o no es el colonialismo, una contienda en la que se percibe que hay intereses políticos más importantes. Hoy en día, “¿Qué es una colonia?” apenas merece una pausa analítica; permanece imperturbable, como una pregunta inactiva.

Para los estudiantes de las formaciones sociales, también, “una colonia” justifica poco trabajo intelectual. Rastrear los homónimos es una tarea trivial. Los sociólogos y antropólogos que favorecen los contextos delimitados y los momentos concretos ofrecen perfiles descriptivos de una colonia concreta, o la comparación con aquellas que cumplen sus requisitos previos para ser incluidas, entidades cuyos atributos preasignados dan cuenta de ese nombre. Entre los que trabajamos en esta modalidad, una colonia tiende a ser tratada como algo transparente. Describe una ubicación física y social de una población agregada específica, un lugar, una población desagregada específica de colonizadores y colonizados, distinciones que producen y dependen de un conjunto de disposiciones formadas, de derechos y recursos desiguales, de la conquista como desposesión, de la desposesión como progreso y, no menos importante, de un conjunto requerido de relaciones racializadas encarnadas y duraderas.

Pero ésta es sólo una versión de su manifestación y de su carrera política, de gran capacidad temporal. Ninguno de estos puntos de entrada aborda los cambiantes campos de fuerza en los que ha operado el término “colonia”, ni la amplitud geopolítica e histórica de las visiones políticas que se han incorporado a él. Cada uno asume una esencia en lugar de rastrear sus coordenadas, atribuye en lugar de plantear lo que es una colonia, y lo que genera y compone sus múltiples lógicas. Tales puntos de partida están mal posicionados para abordar la gama de mutaciones de una colonia. Además, se pierde un rasgo fundacional, aunque en la sombra: que la colonia (la colonia penal, la colonia militar, la colonia de colonos, las colonias agrícolas del siglo XIX en Francia) está marcada por la inestabilidad tanto de su morfología como de los mandatos políticos que suscriben sus arquitectos y agentes. Estos puntos de vista no son adecuados para abordar lo que Hannah Arendt llamó la “salvaje confusión de la terminología histórica” a la que dan lugar las formaciones imperiales.

Pocos (incluida Arendt) se han preguntado si esta “salvaje confusión” no es significativa en sí misma. El hecho de saber lo que es una colonia impide preguntarse si las nomenclaturas ambiguas, las visiones contrapuestas, los repetidos fracasos y los cambios de rumbo (y la violencia, la supuesta permanencia y el asentamiento fortificado que engendran) prefiguran la colonia no como un lugar de asentamiento, sino como algo siempre inestable y precario, plagado de la promesa expectante y el miedo a que se convierta en otro tipo de entidad. Para algunos de los que la habitan, la colonia es tanto una promesa como la anticipación de un futuro. Para otros, es la suspensión del tiempo, lo ordinario se reordena en un espacio acordonado y designado, en un corral de retención que constriñe la socialidad, alimenta la sospecha y confina aún más al recalcitrante. La colonia hace algo más que criminalizar la disidencia. Produce enemigos dentro y fuera y espera ansiosamente sus momentos de captura. Sus agentes se envalentonan con la ferviente búsqueda de aquellos que eluden sus restricciones mediante el disfraz y la aquiescencia (véase qué es, su concepto jurídico) fingida. Los más favorecidos, desdeñados y despreciados son aquellos cuyo discurso y comportamiento les permite “pasar”.

Si el concepto de seguridad, como argumentó Foucault, es uno que trabaja sobre “acontecimientos posibles” tanto como sobre los que son actuales y operativos, entonces la colonia como concepto político se define en parte por su potencialidad en este modo condicional.4 La problematización de la seguridad puede ser silenciada o manifiesta, confrontada o sofocada con diferentes grados de intensidad.Si, Pero: Pero la incitación y el aprovechamiento de la seguridad -de lo que debe ser potencialmente defendido- es su núcleo. Puede que la seguridad se haya convertido, como insiste Agamben, en “un verdadero paradigma de gobierno” hoy en día, pero ha sido paradigmática y elemental para las prácticas de gobierno imperial mucho más tiempo del que sugiere su afirmación5. Plantea una cuestión que ha eludido tanto el tratamiento de Foucault del “archipiélago carcelario” (del que excluyó la colonia penal por ser demasiado temprana y el campamento por ser demasiado extremo), como el propio tratamiento de Agamben del campamento (de refugiados) como el primero de una serie de excepciones que se ha convertido a la vez en “el nomos de lo moderno” y en la norma: la colonia y el campamento son a la vez contenciones, recintos y campamentos no asentados que están más estrechamente relacionados de lo que podríamos haber imaginado. Podríamos describirlos como distintos pero dependientes y no separados. O, tal vez, de forma más adecuada, comparten un “parecido familiar” (en el sentido de Wittgenstein), no un rasgo central esencial, sino un conjunto “superpuesto”, entrecruzado, en “una complicada red de similitudes”.6 La colonia y el campamento constituyen una matriz conceptual conjunta, formaciones y formulaciones gemelas de cómo operan las lógicas de seguridad imperiales en lugar de las nacionales. Toman prestados y mezclan rasgos de su arquitectura protectora y del miedo anticipatorio. Están en un abrazo mortal desde el principio.

El trabajo conceptual realizado para mantener la colonia como principio político es proteico, transitorio y contingente en su inicio e instancias. Como entidad política, una colonia es independiente y forma parte de algo más. Ontológicamente, existe en virtud de su estatus dependiente como subconjunto de otra política dominante. Quienes habitan una colonia se encuentran en una relación sesgada con una norma biopolítica y jurídica más amplia. Conceptualmente, la colonia es una formación política tenue, ilegítima y provisional que sólo puede sostenerse convirtiendo a las personas en otros tipos sociales y su subordinación política en otra cosa.

En lugar de asumir la unidad de lo que se llama colonia, empiezo por otro lado: no con un ejercicio etimológico -no con la firme fundación de la palabra en el latín colonus, agricultor, y el verbo colere, labrar- sino con lo que Ian Hacking (basándose en Foucault) llamaría sus ontologías históricas. Esta táctica está a la vez estrechamente ligada a las coordenadas históricas del paisaje conceptual y concreto que habita una colonia. Favorece las asociaciones, a veces peculiares, que suscita Una Colonia, los usos dispares y convergentes que se le dieron al término y al lugar que nombraba. Una posibilidad sería seguir las trayectorias divergentes del propio término. Otra posibilidad es seguir lo que ha suscitado: es decir, las comparaciones que hicieron sus técnicos sociales (como los ha llamado Paul Rabinow) entre disposiciones de personas en el espacio que no se llamaban colonias, pero que sus arquitecturas conceptuales evocaban. Esta táctica sigue el contorno de la colonia por la gama de conmensurabilidades que convocó y sobre la que se basó. Las variaciones modulares, modificadas y minúsculas no deben ser destiladas o descartadas, sino conservadas, como nos recuerdan Deleuze y Guattari, a mano.8 Este tratamiento podría hacer que el trabajo histórico no fuera la enumeración de “casos” -reducidos al trabajo empírico de la formación de conceptos- sino, como yo diría, un lugar privilegiado y generativo donde los conceptos llegan a la creación, una empresa para la que tomo prestado el término de John Austin (y lo utilizo de forma diferente a como lo harían Bourdieu y posteriormente Rabinow) que puede otorgar a la historia su estatus distintivo como un rico lugar etnográfico para el “trabajo de campo en filosofía”.

Archivos Coloniales

Si los conceptos, como insistieron Deleuze y Guattari, son “centros de vibración” condensados, en ninguna parte es esa resonancia más palpable para el concepto político de LA COLONIA que en el pulso del archivo que produjo, en los rastros de papel que rastrean las conectividades obvias y oblicuas con otras entidades que podrían compartir sus proclividades, y con otros conceptos congelados a su alrededor. Permítanme ser claro.10 Mi punto de partida no es un archivo colonial tal y como hemos llegado a entender esa cosa y ese término. No se trata de una colección previa y delimitada de documentos coloniales, con categorías y fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) controladas, con inclusiones y exclusiones moldeadas por las exigencias de la gobernanza imperial y las burocracias adquisitivas que ésta sostenía. Se trata más bien de un archivo virtual, una red nodal, más parecida a un dispositivo, “graduada”, “compacta y difusa”, y como tal liberada del “arresto domiciliario” que Derrida imaginó que mantiene a los archivos secuestrados, codiciados, fuera de alcance y en su sitio. 11 Y lo que es más importante, se trata de un archivo proteico que nace de las articulaciones imaginadas, reales, dibujadas, estudiadas, descartadas y cruzadas que han surgido de sus propias filiaciones. Es un archivo que sigue la morfología no sólo de lo que fue una colonia, sino también los contornos trazados por la imaginación de lo que podría ser, debería ser y podría llegar a ser.

Detalles

Las estrategias para asegurar el control sobre un pueblo y un lugar, o para vigilar las negativas incipientes a sucumbir al mando de la colonia, son generadoras de enemigos anticipados y temores anticipados. La documentación de lo que se imaginaba que se estaba gestando -y las escrupulosas proyecciones de lo que podría ser- producen un archivo de acumulaciones (véase su concepto jurídico) aceleradas que supera el archivo colonial propiamente dicho, y que se nutre de la (des)razón preventiva y del tiempo condicional futuro.12

Se trata de un archivo proteico en otro sentido: uno constituido por documentos guionizados de colonias insulares y sin litoral que se extienden a través del globo coercitivo y curativo carcelario y humanitario. Su red de archivos se extiende por los cientos de colonias agrícolas para jóvenes delincuentes establecidas en Francia y los Países Bajos en las décadas de 1840 y 1850, las colonias pioneras en la estepa rusa, las colonias penales de las Antillas francesas y la Guayana británica trazadas a lo largo del Caribe, siempre próximas a las colonias azucareras de colonos blancos que podían verse desde sus costas; las colonias de leprosos de Trinidad, Tobago y Hawái, las colonias penitenciarias argelinas en las que se depositó a los disidentes franceses tras la revolución de 1848, las colonias agrícolas en la misma campiña argelina diseñadas para alejar de Europa y reasentar a su creciente número de personas atrapadas en las zonas económicas destempladas asignadas a los pobres urbanos. Además, es un archivo que abarca y se mueve a través de diferentes escalas. Incluye colonias penitenciarias dentro de las colonias de colonos (como Mauricio sirvió para los británicos en Bengala en la década de l820), así como colonias de enclave de contención como las planificadas para los mestizos pobres indoeuropeos en las tierras altas de las Indias Holandesas, en las afueras de Nueva Guinea (en la década de l930) y en el corazón de la Java del siglo XIX. Sólo una regla ordena nuestro tratamiento de este archivo virtual: las conexiones y vínculos surgen de las sombras de los imaginarios políticos dentro de los documentos, no son nuestras.

Por lo tanto, haríamos bien en comenzar con las filiaciones reales que se trazaron entre estos diferentes tipos de “colonia”, y con un rastro documental que hizo precisamente esas conexiones. Se trata de un ensayo de quinientas páginas, en cuatro volúmenes, escrito por un tal Conde de Tourdonnet en París, publicado en l863 bajo el título: “Un ensayo sobre la educación de los niños pobres: Las colonias agrícolas”, del que la colonia agrícola francesa de Mettray fue aclamada como modelo para las sesenta que se crearon en la década siguiente. 14 Fue conocida internacionalmente. Su fama no fue casual. Su fundador, el antiguo magistrado Frederic-Auguste Demetz, había viajado por todas partes en busca de modelos en los que inspirarse. Recibió a dignatarios de Gran Bretaña, Bélgica, Alemania, los Países Bajos y Estados Unidos y construyó un “Hotel de Colonie” a las afueras del recinto vigilado para dar a conocer su experimento de cura y reforma.

Si estas colonias agrícolas infantiles concebidas como “semilleros” para criar ciudadanos honrados con aspiraciones limitadas tenían un estatus icónico en el siglo XIX, Disciplina y Castigo de Foucault iba a dotar al ejemplar de Mettray de algo más. Para Foucault, la apertura de Mettray en l840 marcó a la vez “la finalización del archipiélago carcelario”, el amanecer de “una nueva era” en el “arte de las relaciones de poder”. Fue aquí donde localizó “el arte de castigar que todavía es más o menos nuestro”. 15El barrido analítico y la prosa dramática de Foucault son convincentes, pero ocultan una historia truncada, parcial, esquemática y sesgada en tiempo y lugar. Mettray era un nodo de una red, muchos de cuyos vínculos Foucault pasó por alto, conoció poco o no trató de nombrar. Para alguien que nos ha obligado a repensar un acontecimiento como una “ruptura de la autoevidencia”, la apertura de Mettray se queda corta en demasiados aspectos. No fue ni una brecha epistémica ni un asalto al sentido común político. Fue más bien una extensión predecible de décadas de recalibraciones de lo que constituía el equilibrio más efectivo y las gradaciones de los acuerdos punitivos y curativos a través de las colonias y el globo imperial.16 El archipiélago carcelario de Foucault estaba limitado por Europa y sólo por ella, con las colonias penales relegadas a vestigios de otro momento. Pero, como señala Peter Redfield, no eran “espacios marginales en el borde de la nación” como los veía Foucault. Formaban parte de una constelación de plantillas que produjeron los regímenes de seguridad atrincherados del imperio, y cuentan entre las tecnologías geopolíticas renovadas y centrales que perduran en la distribución de espacios protegidos y sitios de contención hoy en día.

De Tourdonnet no era el único a mediados del siglo XIX que veía las filiaciones entre diferentes tipos de colonias. Su mapa es mucho más vasto que el de Foucault y se extiende por el mapa imperial. Su extenso ensayo no comienza con las colonias agrícolas para niños en el norte de Francia, sino con los proyectos de Catalina II de mediados del siglo XVIII para establecer colonias en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de Rusia, colonias rurales para albergar a niños abandonados en las afueras de San Petersburgo y las “notables colonias rusas en la cuenca del Volga”. Las colonias penales de la Guayana y de Nueva Caledonia, las colonias siberianas y la colonia agraria argelina de Lambèse, reservada a los disidentes políticos de Francia, figuran también en su ámbito. Las colonias de reasentamiento forzoso, de confinamiento, de curación y de cultivo fueron objeto de consideración. Las conexiones que escaparon al archipiélago carcelario de Foucault se sitúan de lleno en el mapa político conceptual y visionario de De Tourdonnet.

Mettray nos habla de otras conexiones: las imágenes de su patio central están marcadas con un punctum que a Roland Barthes le habría encantado, la réplica de un barco de vela en tierra firme (un elemento que rara vez se menciona en las historiografías de las colonias agrícolas).18 Pero el barco no estaba realmente fuera de lugar. Marcaba el nexo de múltiples tipos de colonias y sus proyectos superpuestos. Se trataba de colonias destinadas a preparar a sus internos urbanos, los colonos, para su viaje a Argelia, otros para trabajos navales en alta mar. Este era el medio que De Tourdonnet y muchos otros veían para aliviar a la Europa metropolitana de su déclassé, y crear a partir de Argelia, una “segunda Francia continental”.

Pero los vínculos se extienden más allá del globo imperial. El fundador de Mettray, Demetz, se inspiró en otros sitios: en uno establecido por uno de los gobernadores coloniales y reformistas holandeses más prominentes, Van den Bosch, que estableció las primeras colonias agrícolas para los pobres criminalizados en los Países Bajos en l8l7 y un sistema de cultivo forzado para los agricultores javaneses en los treinta años siguientes, convirtiendo a Java, como lo ha llamado un historiador, en una “colonia parapenal”. ” 20 Y fue De Tocqueville quien alabó a Mettray, y también a Demetz, y quien después de visitar la nueva penitenciaría de Filadelfia echó la red carcelaria a través de la conquista de Argelia. He seguido estas citas en detalle en otro lugar y no puedo hacerlo aquí.21 Este relato truncado sólo hace un gesto de las líneas conceptuales que se trazaron entre lo que hoy consideramos experimentos, proyectos de gobierno y colonias inconmensurables tan fundamentalmente diferentes.Si, Pero: Pero incluso un vistazo a estas conectividades debería ralentizar nuestros pasos y humillar nuestras evaluaciones de lo que sabemos sobre los acuerdos carcelarios cerrados y acordonados que se extendieron por todo el mundo imperial. Concebidos de forma simultánea, a menudo en colaboración, se basaron en lógicas políticas de seguridad, reforma y movilidades gestionadas que permanecen sumergidas en las nuestras.

No se trata de un archivo en el que “una colonia” esté asegurada como concepto político de una vez por todas. Se trata más bien de un sitio en el que la distinción entre su vida estable como sustantivo común y su vida vibrante como concepto político es confusa, escurridiza y confusa. Tampoco es el archivo virtual de lo que podría reconocerse inmediatamente como un “concepto rector” que organiza la abundancia de una densa constelación conceptual. Podríamos pensar en él más bien como un concepto político subyacente, un concepto silenciado que ejerce un mando subrepticio. Resuena pero no se cohesiona. Nos invita a seguir sus “puentes móviles” y los escabrosos pasajes y desvíos por los que se despliega.22 Su discernibilidad debe rastrearse en las crestas exteriores de sus logros concretos y su “éxito” conceptual: en los proyectos de corta duración, las tecnologías prestadas, los planos realizados y desechados, las proyecciones revisadas, los intentos fallidos y los planes abortados.

Una colonia no se anuncia como un concepto político, pero ejerce su fuerza de todos modos. Organiza visiones, imaginarios y futuros. No está sola ni existe completa, sobre sí misma. Es un concepto potencial, que sólo se completa con lo que se une a él, con lo que se excluye de él y con lo que se une. Siempre es relacional, se mide y se distingue de un espacio físico, político y social normativo más amplio y estable: distinto de las convenciones normativas de los asentamientos “libres” y de una población normal (de aquellos que no están exiliados, excomunicados, enfermos, políticamente contagiosos, socialmente inadecuados, vagabundos o discapacitados de cualquier otra forma). Una colonia, como sustantivo común, es un lugar donde la gente entra y sale, un lugar de circulación lívida, esperanzada, desesperada y violenta -querida y no querida-. Está marcada por la inestabilidad y la migración regulada y vigilada. Una colonia como concepto político no es un lugar, sino un principio de movilidades gestionadas, que moviliza e inmoviliza a las poblaciones, dislocando y reubicando a los pueblos de acuerdo con un conjunto de reglas y jerarquías cambiantes que ordenan los tipos sociales: los elegibles para el reclutamiento, para el reasentamiento subsidiado o forzado, para la privación extrema o el privilegio, la residencia prioritaria o el confinamiento. Esto no ocurre en un espacio designado determinado y fijo (aunque las reclamaciones de soberanía legítima sobre un lugar concreto, como en el caso de la conquista colonial de territorios nuevos e “improductivos” y supuestas “tierras baldías”, sugieran lo contrario). Ese espacio no está demarcado de una vez por todas. Sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) cambian al igual que los medios para asegurarlas. Algunas fueron corrales de retención y volvieron a tener esa función en épocas posteriores; otras tuvieron como objetivo la creación de nuevos tipos sociales esculpidos a partir de los engatusados, seducidos, elegidos o forzados a estar allí.

Una colonia como concepto político evalúa el valor de los tipos humanos. Organiza las actividades de trabajo y ocio y decide quién es merecedor de ellas. Define las transgresiones y aplica los castigos según los objetivos que se ha fijado. Muchos mueren allí en busca de una vida mejor para sí mismos, muchos mueren o mueren de hambre allí aplastados por la misma búsqueda pero sometidos a las condiciones laborales degradadas que producen y permiten una vida mejor para los demás. Una colonia no sólo sirve para ambos propósitos; estos dos sentidos de la posibilidad están estrechamente ligados y dependen el uno del otro.

Como tal, una colonia como concepto político no sólo identifica problematizaciones recurrentes. Es la cristalización de una problematización que siempre da paso a muchas más. Estas problematizaciones pueden enmarcarse como “la cuestión de los mestizos”, la “cuestión de los blancos pobres”, “la cuestión de la seguridad” o “el problema de la conducta inmoral”, entre otras. Tales problemas se replantean insistente e incesantemente, se reformulan, se reelaboran y se reaniman estratégicamente: quiénes deben estar allí, cuántos, quiénes trabajarán con sus manos, quiénes estarán exentos de ciertos tipos de trabajo. Quién se encargará de dejar salir a unos y de dejar entrar a otros son problemas pragmáticos de lo cotidiano pero también hazañas de ingeniería social diseñadas para controlar cuánta presión aplicar y dónde aplicarla: en el cuerpo social o en puntos estratégicos de la carne de una persona. Los conceptos de “seguridad”, “miedo”, “preparación”, “prescindibilidad”, “riesgo” y “reforma” conforman el vocabulario compartido por los encargados de su gestión y cuidado cotidiano y conceptual.

Las filiaciones que se dibujan en este archivo virtual de la colonia/campamento no son fabulaciones descabelladas: entre una colonia agrícola para chicos díscolos y una prisión en el campo, o entre un campamento militar en la Argelia de 1845 convertido posteriormente en una colonia agrícola. La propia sustituibilidad e intercambiabilidad morfológica entre estas formas sugiere linajes y parentescos que no están contenidos por las distinciones entre metrópoli y colonia, y mal servidos si el punto de partida es el supuesto conocimiento de lo que distingue las artes de la gobernanza como lógicas políticas ligadas a la nación de las de las formaciones imperiales.

En nuestro archivo virtual de la colonia que se une a las colonias penales, a las colonias de colonos, a las colonias agrícolas de jóvenes delincuentes, a uno le llaman la atención varias cosas: una, que prácticamente todas las colonias, sin importar su intención, su ubicación o su población designada son artefactos de diseño deliberado y concertado. El diseño es clave porque anuncia hasta qué punto la colonia como concepto político ordena lo preventivo, calcula la malintencionalidad, evalúa las futuras transgresiones y las potenciales violaciones de la seguridad. El diseño funciona en modo subjuntivo y gravita sobre lo posible. La colonia como sustantivo común y como concepto político, como lugar y como potencialidad, se imagina, se implementa y se vive en su tiempo condicional y futuro.

Si el concepto es, como sostienen Deleuze y Guattari, “el contorno, la configuración, la constelación de un acontecimiento por venir”, la colonia anticipa ese acontecimiento en su propia fabricación.23 La colonia es una configuración provisional que promete otra cosa, el recalcitrante “colon” blanco empobrecido que será reformado, domesticado a través del riguroso trabajo agrícola y el amor a la tierra. Tal y como lo veía Tourdonnet, los jóvenes ladrones que vagaban por las avenidas de lujo y los barrios bajos de Europa serían puestos en cuarentena en Rousillon o en Provenza hasta que estuvieran “preparados” para volver a habitar el campo despoblado de Francia o adaptados al trabajo en un clima más cálido, para trabajar la tierra, asentar la colonia y defender el imperio. Así, la colonia evalúa los tipos sociales, pero también inscribe su facticidad en su implementación y diseño cotidianos: en quién recibe cuánto paño o carne y de qué calidad, a quién se le asigna qué refugio, servicios, privilegios, agua y tierra. Sin embargo, esta meticulosa división no asegura el éxito de la colonia. Ni siquiera las inscripciones indelebles en el cuerpo, como describió Kafka de forma tan vívida, proporcionan ninguna garantía de que la planificación funcione.24 Por el contrario, registran los repetidos esfuerzos de los proveedores de la colonia para afirmar la aquiescencia (véase qué es, su concepto jurídico) del cuerpo y del alma. El concepto de la colonia no predice una futura colonia mantenida en su lugar por diseño, sino más bien la morfología inestable de su fabricación y rehecho provisional una y otra vez.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En segundo lugar, a pesar de ese diseño deliberado, no hay una lógica dominante que pueda explicar el contenido o la forma de una colonia. La disensión, el rechazo y el conflicto animan sus inicios y se permutan en lo que podría tener otro nombre.

Una Conclusión

Por lo tanto, no se trata sólo del archivo de una historia diferente a la de las historias penales, las historias coloniales y las historias de la reforma social que se han mantenido separadas durante tanto tiempo. El archivo de “la colonia” condensa lo que Foucault identificó como el tema principal de la genealogía. No es el punto de entrada a una historia diferente, sino a una diferencial que recupera las líneas de fuerza, las historias relacionales y, como él decía, “la disensión de las otras cosas”.25 Como concepto político, LA COLONIA es el resto tamizado de las disparidades y de las contradicciones que la componen. Como un proyecto siempre inacabado que nunca puede ser resuelto o terminado de una vez por todas, las disputas sobre los grados de soberanía y las gradaciones de no-libertad producen incursiones y enfrentamientos recurrentes en un espacio densamente asediado en el que nadie está realmente a salvo. Las formaciones imperiales prosperan en las opacidades tangibles e intangibles del privilegio y la privación que reinventan lo que constituye la ley.26

En lugar de imaginar una tipología de colonias que surgió de la nada -una colonia de colonos, una colonia penal, un entrepôt con pocos colonos-, vemos los proyectos e inversiones enmarañados que definieron sus distinciones, así como las convergencias entre ellas. El consenso sobre cómo debían gestionarse y quiénes debían estar en ellas fue siempre provisional en el mejor de los casos. El orden más meticuloso era sintomático del miedo a menos.

Detalles

Los asentamientos de niños abandonados, las familias parisinas desempleadas en la sangría argelina, los judíos norteafricanos enviados a los límites de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) declaradas de Israel o depositados directamente en tierras palestinas en cultivo activo, los asentamientos de reconcentración españoles para los volátiles y recalcitrantes pobres urbanos de Cuba, no pueden trazarse en una escala lineal o de desarrollo como lo harían en un relato originario.

Lo que es más sorprendente es cómo muchos de estos asentamientos dispares fueron concebidos como proyectos políticos con partes intercambiables y poblaciones sustituibles. Las colonias penales de finales del siglo XIX no eran vestigios de otra forma anterior de control disciplinario, como querría Foucault.Entre las Líneas En el archivo virtual de la colonia no hay una línea clara que se pueda trazar. El asentamiento penal de Port Arthur en Tasmania, establecido en l830, puede haber pertenecido a los antiguos regímenes de castigo espectacular inscritos en el cuerpo, pero, como sostiene John Frow, también formaba parte de los nuevos regímenes humanos de inculcación moral que operaban en el alma.27 Se trata de elementos recursivos y propiedades duraderas.

Como concepto político diseñado para distribuir el poder, una colonia está condenada al fracaso. El interior y el exterior son lugares móviles y no pueden mantenerse como fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) viables. Las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) interiores se extienden oblicuamente a través y dentro de su espacio vigilado. La clausura, los enclaves cerrados, los campamentos con alambre de púas, las poblaciones secuestradas producen amenazas imaginadas: transgresiones de lo privado, intrusiones en lo seguro, un asalto a las puertas. Adoptan la forma de un encierro, pero qué y quién debe quedar fuera y qué y quién debe permanecer dentro no es algo fijo ni fácil de evaluar. Los enemigos internos son potencialidades siempre presentes: los signos de su aparición pueden aparecer, y ser conjurados, en cualquier lugar. Proteger a los que están dentro o contenerlos, o proteger a los que están fuera y que podrían verse perturbados, en riesgo o en peligro por la exposición a ellos no es una tarea fácil. No son proyectos mutuamente excluyentes. No son ciertamente opuestos. Estar “en riesgo” y “un riesgo” es una delgada línea política que las historias coloniales rara vez tratan de abordar. Estar protegido no se designa sólo por quién está dentro de la colonia y quién no. Esta cualidad de delimitación dentro y fuera produce movimientos ansiosos, fugas, deserción, captura, cautiverio, depredador y presa, y más vigilancia.28 Desde dentro y fuera, una colonia moviliza el miedo, la inseguridad y la fuerza. Las colonias, diseñadas como redes de seguridad y refugios, nunca son seguras.

Detalles

Los asentamientos llamados “colonias” son nodos de circulaciones ansiosas e incómodas, asentamientos que no están asentados en absoluto.

El “archipiélago carcelario” de Foucault nunca podría funcionar como uno limitado por Europa, y sus practicantes lo sabían bien. El “archipiélago carcelario” era una metáfora con peso conceptual generativo. Estas redes eran archipiélagos literales, pero también figurativos en un sentido más jurídico de lo que Foucault podría haber imaginado. Eran zonas de estatus semiextra territorial, que formaban parte de ciertas restricciones legales, pero que se encontraban fuera de la nación propiamente dicha. Al igual que los campos de detención y de refugiados de la Europa actual, que Didier Fassin describe como alejados de la polis propiamente dicha, eran agrupaciones de tipos de personas, tanto “de” como “en” riesgo biopolítico, relegadas a los límites de la legalidad, a las afueras de la nación y en los límites del imperio, pero no fuera de sus redes de seguridad, vigilancia e inteligencia, o de sus límites visionarios. 29 Michel Agier va más allá y sostiene que el exilio es siempre “interior, sin exterior, y depende de la creación de artefactos [y ficciones] de extraterritorialidad”.30

Foucault tenía razón al afirmar que muchos de los proyectos de utilización de los niños alojados en las colonias agrícolas francesas para la conquista y la protección nunca llegaron a ponerse en marcha. Por muy tenue que sea su huella, son marcas de agua indelebles del imperio que trazan los lineamientos de cómo se concibieron ampliamente los regímenes de seguridad. No hay líneas históricas rectas que lleven de las colonias agrícolas a Guantánamo. Tampoco los centros de reconcentración de finales del siglo XIX en Cuba o los campos alemanes para los herero proporcionan un vínculo directo con los campos de concentración nazis o los campos de refugiados humanitarios, como suelen afirmar algunos historiadores alemanes.31 Reorientar nuestros mapas históricos y conceptuales tiene que hacer algo más que invertir la direccionalidad, revisar las cronologías y el alcance espacial de la historia europea. Lo que está en juego son nuestras preguntas que dirigen nuevas comparaciones y convergencias sobre los espacios compartidos, las factualidades, los instrumentos y las personas creadas y sacadas de circulación. Esta analítica histórica se adhiere y exige lo empírico para cuestionar las cambiantes arquitecturas conceptuales y los principios políticos alojados en ellas.

Una colonia es un hogar devastado. Memmi sostenía que no se puede volver a casa desde una colonia. Uno nunca vuelve a ser el mismo.Si, Pero: Pero en realidad no es así. Se convierte en un hogar para aquellos a los que se les impone, así como para aquellos a los que se les ofrece como un regalo robado. No se está “en casa”, sólo se está a la espera de otra cosa, de la liberación de esas promesas incumplidas y de ese ansioso trabajo no realizado.

Datos verificados por: Cox

Propiedad de la Tierra en la Colonia

Esta sección introducirá y discutirá las dinámicas cambiantes de propiedad de la tierra en la colonia, con el objetivo de examinar su desarrollo actual.[rtbs name=”derecho-agrario”]

Recursos

Véase También

• Procedimiento Agrario
• Derecho Agrario

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