Pactos de No Agresión

Este texto se ocupa de los «Tratados o Pactos de no Agresión». Véase también los Tratados de amistad, y los Tratados de no beligerancia. Aunque muchos tratados internacionales incluyen disposiciones de no agresión, el término pactos de no agresión se utiliza más comúnmente para describir los tratados que no incluyen disposiciones institucionales más fuertes. Las disposiciones institucionales más fuertes incluyen el mantenimiento de la paz, las garantías de terceros, las zonas desmilitarizadas u otras obligaciones militares como las defensivas, las ofensivas o las consultivas. Un pacto de no agresión o de neutralidad es un tratado nacional entre dos o más estados/países en el que los firmantes se comprometen a no emprender acciones militares contra cada uno.

Coaliciones Políticas

Este texto se ocupa de las coaliciones-politicas. Una coalición organizativa o política está formada por individuos que, a pesar de sus persistentes diferencias, trabajan juntos para perseguir un objetivo mutuamente beneficioso. En otras palabras, una coalición política o alianza política o bloque político es un acuerdo de cooperación entre diferentes partidos políticos en torno a un programa político común, a menudo con el fin de concurrir a unas elecciones para beneficiarse mutuamente al superar colectivamente los umbrales electorales, o para beneficiarse de otro modo de las características del sistema de votación o para la formación de un gobierno tras las elecciones.

Poder Popular

El Poder Popular se refiere a las protestas populares no violentas que tuvieron lugar en Filipinas y que condujeron a la destitución del presidente Ferdinand Marcos en 1986 y del presidente Joseph Estrada en 2001, y a una manifestación de la participación de los filipinos en la sociedad civil y la democracia liberal. El catalizador de las protestas de 1986 fue el arresto de los líderes militares desertores, e impulsado por los llamamientos públicos a la protesta del cardenal católico Jaime Sin. Cientos de miles de manifestantes bloquearon la avenida Epifanio de los Santos, también conocida como EDSA. Marcos llamó a la acción militar contra los manifestantes en el segundo día de manifestaciones, pero los soldados se negaron a disparar contra los manifestantes no violentos; las icónicas imágenes de monjas rezando el rosario y ofreciendo flores a los soldados captaron la imaginación mundial. El Presidente Estrada se desvió de sus predecesores presidenciales posteriores a Marcos al obviar en general las consultas sobre la elaboración de políticas con las organizaciones de la sociedad civil -no menos que con el Congreso- para desafiar las posiciones de los influyentes líderes empresariales y de la Iglesia católica filipina y marginar a diversas asociaciones profesionales que se habían vinculado cada vez más con ellos desde la EDSA. Sin duda, diversos elementos ajenos al bloque de intereses dominante se unieron al movimiento para derrocar a Estrada, incluso desde Bayan y Akbayan. Esto sólo subrayó el éxito de los intereses del bloque dominante a la hora de alejar el conflicto de la lucha de clases abierta para resolver la crisis de autoridad política.

Poscomunismo

Poscomunismo Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Véase: Comunismo en los balcanes y neomarxismo. Poscomunismo: Transformaciones del Estado Nota: Consulte también la información relativa a las dimensiones políticas de la globalización, el Estado-nación y la extinción del Estado. Se … Leer más

Movimientos Políticos

Movimientos Políticos Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Movimientos Políticos en América Latina Se relaciona algunos de los movimientos más significativos históricamente en la región: Movimiento de la Izquierda Revolucionaria (MIR) El Movimiento de la Izquierda Revolucionaria, Bolivia, fue … Leer más

Liberalismo Latinoamericano

El liberalismo se originó en España como un término para designar el conjunto de ideas asociadas a la Revolución Francesa. En la América Latina del siglo XIX, los liberales se opusieron a la dictadura, legislaron cuando fue posible a favor de un gobierno descentralizado o federal, establecieron sistemas de educación laica, acabaron con las exenciones religiosas de la autoridad gubernamental y apoyaron la desestructuración de la Iglesia. Liberal, y por tanto liberalismo, se consideró en América Latina como la defensa de las libertades públicas, y especialmente de la prensa, atacadas o vulneradas por las oligarquías, los caudillos militares y la intervención extranjera en el período 1810-1853. Liberal asimismo en el siglo XIX era quién se oponía a la Iglesia Católica, y reclamaba la libertad de cultos, y la separación de la Iglesia del Estado atacando al clericalismo.

Pensamiento Fronterizo

Este texto explica en que consiste el pensamiento fronterizo y analiza el pensamiento de Mignolo sobre la descolonialidad y el pensamiento fronterizo. Walter D. Mignolo, en un capítulo de su obra «Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo», explora las respuestas teóricas y las salidas del sistema mundial moderno. La primera parte examina el concepto de «colonialidad del poder» de Aníbal Quijano y la «transmodernidad» de Enrique Dussel como respuestas a los diseños globales de las historias y legados coloniales en América Latina. Su libro «Historias locales/Diseños globales: Colonialidad, saberes subalternos y pensamiento fronterizo» es un extenso argumento sobre la «colonialidad» del poder. En un mundo cada vez más pequeño en el que las dicotomías tajantes, como Oriente/Occidente y países en desarrollo/desarrollados, se desdibujan y cambian, este libro señala la inadecuación de las prácticas actuales en las ciencias sociales y los estudios de área. Explora la noción crucial de «diferencia colonial» en el estudio del mundo colonial moderno y rastrea la aparición de un cambio epistémico, que el libro denomina «pensamiento fronterizo». Además, el libro amplía los horizontes de los debates que ya están en marcha en los estudios poscoloniales de Asia y África al detenerse en la genealogía de los pensamientos de Sudamérica/Centroamérica, el Caribe y los latinos en Estados Unidos. Los jóvenes migrantes latinos experimentan la pertenencia a través de las fronteras también. Mientras los discursos nacionalistas antiinmigrantes se intensifican en todo el mundo, otro libro también titulado «Border Thinking» (Pensamiento Fronterizo) ofrece una visión crítica de cómo los jóvenes de la diáspora latina experimentan la pertenencia, dan sentido al racismo y anhelan el cambio.

Definición de Política

Se trata de ser capaz de definir lo político sobre la base de un trabajo comparativo y así disipar algunos de los equívocos de la filosofía moderna y contemporánea. Una definición posible de lo político constituye un caso intermedio entre las explicaciones anteriores, que se quedaron totalmente encerradas en el sentido común moderno, y una definición plenamente comparativa. Una respuesta posible es la de una definición sociológica de la política como parte de un todo. El «principio comparativo» nos prohíbe partir de una definición de la política como esencia universal. En esta plataforma digital se va ofreciendo definiciones de la política de autores como Carl Schmitt, Norbert Lechn, Platon, Weber, y Aristoteles.

Historia del Pensamiento Político

Historia del Pensamiento Político Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: History of Political Thought. Véase también sobre el pensamiento político en el siglo XX y, en general, acerca de la teoría política histórica. Nota: «Cambridge Texts in … Leer más

Historia del Unipartidismo

El partido único no surgió en un vacío histórico, sino que se formó y ascendió al poder en contextos fuertemente marcados por la reciente ampliación del sufragio y en condiciones en las que se pensaba que el pluralismo partidista inicial había fracasado o había desarrollado hasta ahora poco apoyo. Tales fueron las condiciones de la Rusia de 1917, donde el régimen de Kerensky se enfrentó a la imposible tarea de mantener el esfuerzo bélico del país sobre la base de un pluralismo de partidos apenas establecido y frente al poder local efectivo ejercido por los soviets (o consejos) de trabajadores; en Italia durante 1922, donde una nación recién unificada se vio devastada por las pérdidas de la guerra, por las que apenas recibió recompensa; o en la Alemania de 1933, donde la República de Weimar se desmoronó bajo el peso de la depresión económica y el desempleo. La toma del poder por parte de Lenin, Mussolini y Hitler -aunque, en este último caso, con un considerable apoyo en las urnas- dio lugar a un nuevo tipo de institución política en una nueva situación, en la que «el partido único en el poder mata a los demás partidos, pero sigue siendo un arma organizativa de tipo partidista» (Sartori, 1976: 40-2, 43). El partido único -ya sea el comunista soviético, el fascista italiano o el nazi alemán- es el que ha tomado el poder después de haber derrotado a los partidos competidores y haberlos eliminado de la escena política, invariablemente por medios violentos, además de aniquilar o neutralizar todas las demás formas importantes de resistencia social.

Partido Único

Los partidos únicos también han sido invariablemente partidos de masas, en primer lugar porque los líderes del partido-estado están ansiosos por maximizar el número de miembros para reflejar lo que puede interpretarse como un apoyo popular al régimen en una situación en la que las elecciones (si se celebran) se ganan sin oposición y sólo ofrecen una victoria política espuria. Esto da al partido más oportunidades de difundir su mensaje y promulgar la ideología, además de proporcionar un medio de control social y político difuso. Desde el punto de vista de los miembros reales y potenciales, la posesión de un carné del partido es atractiva porque abre el camino a la designación de cargos públicos dentro de la administración estatal, a la promoción profesional dentro de las jerarquías paralelas o estrechamente entrelazadas del partido-estado y, aún más prácticamente, a diversas formas de mejorar la posición social y económica del individuo. En un régimen de partido único, la afiliación equivale estrechamente a la de un sindicato dentro de una tienda cerrada, y hasta un tercio de la población trabajadora puede convertirse en miembro del partido sobre esta base. Sin embargo, estas afiliaciones tan grandes generan sus propios problemas, y los incentivos materiales para la afiliación conllevan una fuerte probabilidad de corrupción y un compromiso rápidamente decreciente con los objetivos ideológicos del partido. No es de extrañar, además, que la organización del partido sea bastante peculiar dentro de un régimen de partido único. Las amplias tareas que realiza el partido único y su gran número de miembros hacen que la organización esté muy desarrollada y sea correspondientemente compleja. La concentración de poder dentro de un sistema de partido-estado también conduce a un alto grado de centralización, una característica por la que los partidos comunistas han sido especialmente conocidos. El debate sobre los partidos únicos y el análisis de los regímenes de partido único suelen estar relacionados con el concepto de totalitarismo.

Democracias Representativas

La democracia representativa es una forma de democracia en la que los ciudadanos no toman directamente las decisiones políticas, sino que las dejan -durante un tiempo- en manos de representantes elegidos (representantes) que actúan en su nombre. Contrasta con la democracia directa, que es una forma de democracia interna en la que los ciudadanos toman directamente las decisiones políticas y no las dejan en manos de los representantes elegidos. Ejemplos de democracia directa en el presente son el referéndum. En la mayoría de las situaciones de toma de decisiones constitucionales, las creencias de los miembros del electorado determinan sus preferencias o elecciones secundarias. Decisiones clave en la historia política de Estados Unidos, como la ratificación de la Constitución en 1787 y la elección de Lincoln en 1860, estuvieron condicionadas por el cambio de creencias en cuanto a la verdad de las proposiciones sobre el universo político. Los modelos electorales basados en las preferencias tienden a concluir que los candidatos, o los partidos, convergen hacia una posición política maximizadora de votos en el «centro electoral». Los trabajos empíricos sugieren que tal conclusión no es válida. Este capítulo sostiene, por el contrario, que los partidos o candidatos adoptan posiciones que optimizan, en un sentido de equilibrio de Nash, con respecto tanto a sus creencias sobre la respuesta electoral, como a sus creencias sobre las opciones políticas adecuadas.

Soberanía Popular

Soberanía Popular es un principio teórico en el que se basan todas las concepciones de la democracia y que hoy tiene aceptación prácticamente universal como fuente de todo poder y autoridad. La soberanía popular es un principio democrático fundamental según el cual el poder supremo (= soberanía) en el Estado emana del pueblo. La soberanía del pueblo está anclada en la Constitución de cada país y se expresa en el hecho de que el propio pueblo determina su gobierno, sus legisladores y sus jueces directa o indirectamente a través de las elecciones.

Grupos de Interés

Un grupo de interés es cualquier grupo que, basándose en una o varias actitudes compartidas, lleva adelante ciertas reivindicaciones ante los demás grupos de la sociedad. Grupo de interés hace referencia a una asociación de personas que quieren hacer valer sus intereses comunes en público. Para ello, intentan, entre otras cosas, influir en la legislación. Se diferencian de los partidos políticos en que no participan en las elecciones generales. Los grupos de interés son, por ejemplo, los sindicatos de trabajadores y, en el lado opuesto, las asociaciones de empresarios. El surgimiento de grupos de ciudadanos liberales que comenzó en la década de 1960 ha tenido un fuerte impacto en la evolución de la defensa de los grupos de interés. El éxito de estas organizaciones liberales fue fundamental para catalizar la explosión más amplia en el número de grupos de interés y para provocar el colapso de muchos subgobiernos. Los grupos de interés de los ciudadanos han sido particularmente importantes para presionar a los formuladores de políticas a crear nuevos medios para estructurar las negociaciones entre un gran número de actores de grupos de interés. La mayor participación de los grupos de ciudadanos, el mayor número de grupos de todo tipo de intereses y el cambio en la forma en que se hacen las políticas pueden hacer que el proceso de formulación de políticas sea más democrático.

Definición de la Libertad de Expresión

Libertad de expresión es el derecho fundamental a expresar libremente la propia opinión, que está garantizado constitucionalmente en muchos países (por ejemplo, en la Ley Fundamental alemana [Art. 5 GG]). En las discusiones sobre la libertad de expresión (véase; y también libertad de creación de medios de comunicación, libertad de comunicación, libertad de información, libertad de cátedra y la Convención sobre el Derecho Internacional de Rectificación, adoptada en Nueva York el 31 de marzo de 1953), en el discurso sobre el término expresión se da típicamente un significado que es más y menos inclusivo que en uso ordinario. Incluye las palabras escritas así como habladas y puede incluir formas no verbales de comunicación. La contribución más útil de los Estudios de Internet ha sido exponer e iluminar las diferentes fuerzas que restringen o amplían las oportunidades para hablar y comunicarse. Internet se ha convertido en un elemento central para la comunicación y desempeña un papel para ayudar a múltiples actores a lograr sus diversos objetivos. Las tecnologías de desconexión se basan generalmente en el filtrado de contenidos, pero esto ha recibido muchas críticas.

Tipos de Nacionalidad

Este texto se ocupa de los tipos de nacionalidad. Las categorías de nacionalidad también cambian con la evolución histórica y política. Por ejemplo, con la formación y consolidación de la Unión Europea, muchos ciudadanos de países europeos han empezado a identificarse como «europeos» además de holandeses, italianos, etc. Basándose en la encuesta del Eurobarómetro, Lutz et al. (Science, 2006) informaron de que el 58% de los europeos mayores de 18 años declaraban tener algún grado de «identidad múltiple» (en realidad, una doble identidad), frente al 42% que se identificaba sólo por su nacionalidad. Los porcentajes eran más altos en Luxemburgo, Italia y Francia (a pesar del rechazo francés a la propuesta de constitución europea en 2006), y más bajos en Suecia, Finlandia y el Reino Unido (que mantiene su moneda nacional en lugar de adoptar el euro). Tal vez no resulte sorprendente que los encuestados más jóvenes sean más propensos a declarar una identidad nacional múltiple que los de mayor edad. A finales del siglo XIX, cuando el nacionalismo centroeuropeo empezaba a crecer, Stefan había decidido convertirse en rey de una Polonia unida. Polonia ni siquiera era un país independiente en aquella época, ya que estaba dividida entre Rusia, Prusia y Austria-Hungría. Pero en Polonia había un movimiento nacionalista en auge, y el archiduque Stefan podía ver su futuro como nación independiente. En su opinión, toda nación necesita un rey, y Stefan decidió que él lo sería. Para ello, aprendió polaco, compró una finca en Polonia y casó a sus hijas con la nobleza polaca, aunque nunca trasladó a su familia a Polonia. En cualquier caso, Polonia derrocó con éxito el dominio austrohúngaro y ruso y se convirtió en una república, con lo que se desvaneció la idea de que Stefan o cualquier otro se convirtiera en rey.

Inmunidades Parlamentarias

Este texto se ocupa de las inmunidades parlamentarias, que en cada país tiene un régimen diferente. En Alemania, los miembros del Bundestag y de los parlamentos de los Länder gozan de inmunidad, lo que significa que están -inicialmente- protegidos de ser procesados. La policía sólo puede investigarlos por un presunto delito si el Parlamento está de acuerdo (= levantamiento de la inmunidad). Excepción: detención en el acto.

Partidos Políticos Europeos

Mientras que los partidos políticos están en el centro de la vida política de los Estados miembros, todavía no hemos visto que los partidos políticos transnacionales hagan campañas electorales europeas sobre cuestiones europeas. En su lugar, las elecciones al Parlamento Europeo (PE) son disputadas por partidos políticos nacionales que se presentan a concursos nacionales separados. Los eurodiputados se organizan en grupos políticos europeos, o grupos de partidos nacionales basados en alianzas entre legisladores afines. Pero el cambio está en el aire, generado por el crecimiento de una red de organizaciones de partidos europeos a través de la cual los partidos nacionales trabajan juntos y coordinan la política. [rtbs name="introduccion-a-la-politica"]Si los partidos políticos aún no han aprovechado plenamente lo que la UE puede ofrecer, los grupos de interés han avanzado más. Son asociaciones de ciudadanos que tienen intereses comunes e ideas políticas compartidas. Los partidos aspiran a obtener el poder político en los parlamentos y gobiernos en las elecciones para realizar sus objetivos políticos. Es distinto de una o varias iniciativas ciudadanas. También se trata sobre los Partidos Políticos y Derecho de Oposición en la Constitución de Portugal y de los partidos políticos en países como Alemania.

Conciencia Política

Este texto se ocupa de la Conciencia Política, como el resultado del procesamiento de información de segundo orden (o sea, que resume y sintetiza información de primer orden) para armar una visión de conjunto de la situación global. La conciencia política, según lo entienden algunos autores, consiste más bien en ser consciente del contexto en el que existen los individuos y las organizaciones, así como en ser consciente de los posibles acontecimientos e influencias que pueden tener un impacto futuro, a menudo de forma inesperada. La política es un concepto que ha estado desde antiguo con el ser humano. El filósofo griego Aristóteles (384-322 a.C.) afirmó que forma parte de la naturaleza del hombre vivir en comunidad (polis); es un «ser político». A partir de ahí, la política puede describirse como una acción específica de individuos o grupos (partidos) que tiene que ver de muchas formas con la convivencia de las personas en una comunidad. El objetivo primordial de la política debe ser que esta convivencia sea pacífica y que no haya ley de la selva. Por ello, la política debe desarrollar (y adaptar constantemente) reglas de convivencia que todos deben cumplir (constitución, leyes). La política tiene que ocuparse de los diferentes intereses de las personas de una comunidad, debe dejarlos claros, pero al mismo tiempo también debe garantizar que la aplicación de los intereses no sea violenta y no ponga en peligro la paz interna de la comunidad.

Federalismo

La connotación contemporánea del término federalismo como forma de gobierno es un desarrollo de la América de finales del siglo XVIII. Sus usos anteriores fueron más extensos y difusos, denotando formaciones sociales y políticas a nivel nacional e internacional. Elementos de federalismo existieron en el Imperio romano. Durante la edad media muchas ligas de estados se formaron para alcanzar propósitos específicos, la más conocida fue la Liga Hanseática. Después de la II Guerra Mundial el federalismo externo o internacional, es decir, la unión de diferentes estados soberanos, se ha venido desarrollando como un instrumento eficaz para conseguir la paz entre los pueblos. El federalismo, según se ha dicho, es un hecho connatural al hombre: entra en el plan de Dios sobre la perpetuación y desarrollo de la especie humana.

Estado Federal

Un estado federal es una federación de varios estados para formar un estado global. A diferencia de una confederación de estados, un estado federal tiene un gobierno común. Al igual que Estados Unidos, India, Brasil o Austria, por ejemplo, la República Federal de Alemania también es un Estado federal. La federación es una unión de Estados que crea ante el orden internacional un solo sujeto de derecho internacional. las entidades federativas pierden su capacidad de acción en los asuntos internacionales. Existen las excepciones de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, la de Suiza y la de la República Federal de Alemania.

En el primer caso las repúblicas que forman la unión conservan competencias internacionales, al extremo de que Bielorrusia y Ucrania son miembros separados de las Naciones Unidas. Esta situación de autonomía acentuada en las facultades internacionales ha hecho que Charles Rousseau defina a la URSS como una formación sui generis. Se explica esta situación peculiar desde el punto de vista político por las negociaciones entre las potencias vencedoras en la Segunda Guerra Mundial para reconocerle a la Unión Soviética, sobre el apoyo de la autonomía interna de las Repúblicas, tres votos en la Asamblea General donde la influencia numérica se inclinaba pesadamente a favor del bloque occidental.

Formación del Estado

Este texto se ocupa de la formación del Estado. Podemos ver el desarrollo de una cultura política definida por una alfabetización mutuamente compartida. Esto puede interpretarse como una contribución a la formación o al desarrollo del Estado, en el que participan activamente segmentos más amplios de la población. Hacia finales del primer milenio d. C. se produjeron importantes transformaciones en el tamaño de los hogares, claras diferencias de riqueza y estatus, y jerarquías de asentamiento. ¿Qué factores contribuyeron al surgimiento de sociedades que formalizaron cada vez más la desigualdad a partir de las sociedades igualitarias y heterárquicas que las precedieron? ¿Podrían estos factores haber favorecido también la inversión y el uso de la violencia organizada como medio para obtener y monopolizar el acceso a las tierras fértiles de pastoreo, los recursos hídricos y minerales y la infraestructura comercial?

Monarquías

Monarquías hace referencia a los sistemas políticos encabezados por una sola persona cuyo poder se transmite a través de su familia a través de las generaciones. En otras palabras, Monarquía es una forma de gobierno en la que el jefe de Estado no es elegido sino que hereda su cargo. Hoy en día todavía hay ocho monarquías en Europa, pero todas ellas están gobernadas democráticamente. Las cabezas coronadas cumplen principalmente tareas de representación.

Apoliticismo

Esta entrada se ocupa del apoliticismo. El apoliticismo es el el hecho de no tener ningún interés o relación con la política, no tener participación en los asuntos políticos. Pero también el apoliticismo es tener aversión a la política o a los asuntos políticos; o sirve para afirmar que algo no tiene importancia política. Es R. Dahl quien habla de la existencia de un estrato apolítico en la sociedad, caracterizado por una actitud de indiferencia y desinterés por la política. La designación no parece, sin embargo, a otros, muy acertada. Como ejemplo, a lo largo de las décadas, las agencias de desarrollo y los organismos de emergencia difirieron en muchos aspectos, pero hubo poco desacuerdo sobre la importancia de ser apolíticos. Sabían que sus acciones tenían efectos políticos, un punto aceptado directamente por las agencias de desarrollo y concedido tímidamente por las agencias de emergencia. Y tenían distintas interpretaciones de lo que significaba ser apolíticos: para los que estaban en el lado de la emergencia, significaba limitarse a salvar vidas en riesgo inmediato, y para los que estaban en el lado alquímico, podía incluir otros objetivos como el desarrollo siempre que presentaran esos objetivos como parte de los valores universales y no alteraran intencionadamente el statu quo político.

Espartaquistas

Los Espartaquistas era un grupo de socialistas revolucionarios alemanes, formado en 1916, cuyos principales dirigentes eran Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht. En un principio, fue una corriente izquierdista del Partido Socialdemócrata Alemán (SPD), a cuyos líderes criticaron. El 5 de enero de 1919, en Alemania, un comité revolucionario, compuesto por Liebknecht, Ledebour y el líder de los Delegados Revolucionarios, Paul Scholze, declara que depone al gobierno y asume temporalmente sus funciones. Sin embargo, este comité fue ahuyentado por los marineros con los que creía cobijarse, y posteriormente una mayoría del mismo optó por negociar con el gobierno, en contra, al parecer, de la mayoría de los propios espartaquistas. El 10 de enero de 1919, el socialdemócrata Gustav Noske, con el apoyo de los militares leales, lanzó una contraofensiva en Berlín, dominando las guarniciones rebeldes, arrestando a Ledebour en la noche del 10 al 11, y luego a Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg el 15 de enero – los dos líderes espartaquistas fueron inmediatamente asesinados. La «Comuna de Berlín» llegó a su fin.

Sentimiento Nacionalista

Este texto se ocupa de la idea de nacionalismo y su historia, de porque es importante el sentimiento nacionalista. Las ideas de nacionalidad y, como corona del éxito nacional, «imperio», dominaron el pensamiento político europeo, dominaron, de hecho, el pensamiento político del mundo, a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX, y lo dominaron hasta la exclusión práctica de cualquier concepción más amplia de un bienestar humano común. Eran ideas de trabajo plausibles y peligrosamente inseguras. No representaban nada fundamental e inalterable en la naturaleza humana, y no respondían a las nuevas necesidades de control y seguridad mundial que la revolución mecánica hacía cada día más imperativas. Se aceptaron porque la gente en general no tenía los puntos de vista amplios que puede dar un estudio de la historia mundial, ni tenía ya la caridad integral de una religión mundial. Su peligro para todas las rutinas de la vida ordinaria no se percibió hasta que fue demasiado tarde.

Resistencia Política

Este texto revela un patrón de resistencia a las políticas del gobierno, especialmente en las décadas de 1970 y 1980. Se observa un cambio significativo en la opinión pública durante los años de Reagan. La gente protestaba contra la intervención de la administración Reagan en El Salvador en el extranjero y contra los recortes de los servicios sociales en el país. Los estudiantes se unieron a los movimientos de resistencia. Los estadounidenses canalizaron su frustración con el gobierno en acciones directas con mayor frecuencia. Los recortes presupuestarios y el desempleo inspiraron manifestaciones y huelgas.
Aunque la prensa trató las elecciones de Reagan y Bush como victorias abrumadoras, la verdad es que mucha gente no votó. No preferían a ninguno de los dos candidatos. A pesar de la falta de un movimiento de resistencia nacional en la década de 1980, hubo múltiples acciones locales de protesta y organización comunitaria. Los activistas latinos hicieron campaña para mejorar las condiciones laborales, lucharon contra el imperialismo estadounidense y mantuvieron viva su cultura. Los gays y lesbianas estadounidenses protestaron contra la discriminación y la invisibilidad. Las personas con discapacidades lucharon por una legislación de igualdad de derechos y consiguieron que se aprobara la Ley de Estadounidenses con Discapacidades. Los empleados del gobierno dimitieron y criticaron las acciones estadounidenses. El capitalismo estadounidense sobrevivió intacto hasta los años 90. Pero algunos esperan que los resistentes sigan abogando por una sociedad más igualitaria y más humana y que mejoren el futuro del mundo.

Pensamiento Político

Este texto se ocupa de varios aspectos del pensamiento político, incluido su vertiente teórica. Por ejemplo, ¿qué paradigmas interpretativos rigurosos son los más útiles para avanzar en nuestra comprensión de la naturaleza y el potencial del pensamiento político? Reconstruye las prácticas de pensamiento existentes, pero desde una perspectiva necesariamente relativa; y en su modo crítico nos ofrece herramientas para apreciar no lo que debería ser, sino lo que puede ser, en el ámbito de la práctica política. Algunas ideologías son utopías, pero entonces son consciente y deliberadamente utópicas. Otras son conjuntos concretos de soluciones, algunas de las cuales son atractivas, sagaces o prudentes, y otras pueden ser chocantes y despiadadas en su conceptualización y desviarse de cualquier límite aceptado de decencia. Muchas ideologías son aproximaciones más modestas y menos precisas de lo que aspiran los filósofos políticos. Las ideologías políticas son, en efecto, más propensas que las filosofías políticas a abstraerse de las limitaciones lógicas que de las contextuales. Su estudio nos dice menos que el estudio de las filosofías políticas cuando se trata de las complejidades que implica poner a prueba el pensamiento político hasta sus límites. Pero nos dice mucho más sobre los campos de pensamiento político disponibles para una sociedad, e ilumina ese pensamiento mediante la exploración de las limitaciones y opciones que hacen de cada ideología una configuración distinta moldeada por el tiempo, el espacio y la cultura.

Identidad Amenazada

Una sociedad (relativamente) homogénea podría justificar la práctica general de limitar la inmigración y la ciudadanía a quienes cumplieran la prueba de nacionalidad del grupo dominante, haciendo ciertas excepciones para dar cabida a los derechos de (al menos algunos) refugiados políticos, inmigrantes residentes (no nacionales) de larga duración y productivos, y (al menos algunos) indigentes económicos. En pocas palabras, el argumento concluye que incluso si el Estado-nación puro no es moralmente defendible, un Estado que, no obstante, está animado por el principio de preservar una nación es moralmente legítimo, siempre que haga algunas excepciones (relacionadas con ciertos derechos de los individuos y exigencias de justicia distributiva) que concedan la ciudadanía a ciertos individuos que no son miembros de una nacionalidad. ¿Es este un argumento sólido?

Igualdad Liberal

Aquí se ha tratado de subrayar la singularidad del concepto, es decir, en el hecho de que sirve tanto como principio político como en contextos extrapolíticos, y que busca basar la política en una forma de racionalidad que se apoya en una intuición de consistencia (relación de igualdad con los iguales). También se examina un tipo diferente de visión histórica de la igualdad (que aplicamos principalmente al período de formación de la modernidad): una visión que examina la historia de la igualdad a través de la pregunta de cómo surgieron nuevas formas de indignación por la falta de igualdad; es decir, cómo empezaron a percibirse las condiciones sociales como escasas de igualdad. Asimismo, tratamos de señalar el núcleo del debate contemporáneo sobre la naturaleza de la idea de una comunidad política de iguales, y destacar el cambio necesario para repensar la desigualdad como algo estructural: un cambio que a su vez requiere repensar diversos patrones de desigualdad estructural, como la explotación, y restablecer el principio de igualdad a partir del concepto de vulnerabilidad.

Significado Político de los Derechos Humanos

Este texto se ocupa del significado político de los derechos humanos. La noción de derechos humanos (especialmente los derechos civiles y políticos) suele asociarse a su evolución histórica en el contexto sociojurídico occidental, mientras que la noción de dignidad humana funciona como un principio por excelencia en muchas, si no en todas, las principales religiones del mundo y sirve como grito de guerra emancipador contra los agentes e instituciones opresores. En particular, sobre la aplicabilidad universal de la dignidad humana, cabe señalar que en el contexto histórico de Occidente, los derechos humanos se desarrollaron como un concepto protector para defender la autonomía de los ciudadanos individuales contra las amenazas procedentes, sobre todo, de los soberanos (Estados) que intentaban extender su poder al ámbito de los ciudadanos particulares. Sin embargo, en el contexto cultural de África, Asia y América Latina, la idea de los derechos humanos tiene un carácter mucho más emancipador. Allí, constituye una lucha por la dignidad humana verdaderamente universal a través de la realización de los derechos de los que no tienen.

Significado de Escepticismo

Hay un conocido pasaje de Voluntad de poder de Nietzsche en el que se queja de los filósofos de que «han confiado en los conceptos tan completamente como han desconfiado de los sentidos: no se han parado a considerar que los conceptos y las palabras son nuestra herencia de épocas en las que el pensamiento era muy modesto y poco claro». «Lo que se necesita sobre todo», continúa Nietzsche, «es un escepticismo absoluto hacia todos los conceptos heredados». Este escepticismo es necesario no sólo porque los conceptos se vuelven anticuados y poco fiables, lo que nos obliga a crear otros nuevos, sino también porque los filósofos, al aferrarse a sus conceptos, han demostrado tener, en opinión de Nietzsche, «prejuicios contra la apariencia, el cambio, el dolor, la muerte, lo corpóreo, los sentidos, el destino y la esclavitud, lo que no tiene rumbo». Nietzsche evoca los principales temas interconectados de uno de sus escritores favoritos, el poeta italiano Giacomo Leopardi, cuyo nombre ya era sinónimo de un escepticismo radical, y cuyo pensamiento sobre el escepticismo es analizado en este texto.

Significado de Usura

Significado de Usura Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Significado de Usura en Política La usura no es ciertamente una cosa del pasado. Es cierto que era una práctica habitual en la Edad Media y que, en «La Divina … Leer más

Momento de la Verdad

Este texto se ocupa del momento de la verdad, en política, marketing y en otros ámbitos. Aunque la verdad no puede asegurarse, no obstante, se lleva a cabo en momentos de crisis, cuando los fundamentos de las afirmaciones de la verdad quedan supuestamente al descubierto y los límites de la inteligibilidad son potencialmente subvertidos. La propia perspectiva histórica tiene una cualidad temporal, lo que hace que la verdad de la historia sea contingente y no esté dada de una vez por todas. Este punto, ya conocido, se basa en la suposición de que el tiempo se produce constantemente y que siempre es nuevo: el futuro es fundamentalmente abierto. Si los fundamentos de la verdad son necesariamente contingentes o parciales, y si la filosofía no tiene por tanto un objeto intrínseco, su autoridad sólo puede surgir como tal en los momentos de crisis. La crisis es un signo omnipresente en casi todas las formas de narración actual; se moviliza como categoría definitoria de nuestra situación contemporánea. La bibliografía reciente en las ciencias sociales y en la prensa popular es inmensa; los textos sobre la crisis son una verdadera industria. La búsqueda constante de la autenticidad de la autoridad suprema de la razón transcurre a través del proceso perpetuo de la crítica, que se basa en la idea del deber hacia el futuro y está motivada por la fe en la verdad aún no descubierta. La crisis se moviliza en las construcciones narrativas para marcar un «momento de la verdad» o como medio para pensar la propia «historia». Estos momentos de la verdad pueden definirse como puntos de inflexión en la historia, en los que se toman decisiones o se deciden acontecimientos.

Bipartidismo

Bipartidismo: Introducción al Concepto Jurídico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Característica de los regímenes políticos en los que están presentes dos partidos políticos protagónicos. Puede ser absoluto, si realmente hay solo dos partidos; o relativo, si hay más de dos pero son dos […]

Hegemonía Política Interna

Hegemonía Política Interna Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Peligros de la Hegemonía Política Interna En Jamaica, el pacto social -entre, por un lado, los políticos de clase media y su base social y, por otro, los trabajadores insurgentes … Leer más

Movimiento Político

Este concepto designa (según Heberle, 1968) una vasta variedad de esfuerzos colectivos tendientes a producir un cambio en algunas instituciones sociales o a crear un orden integralmente nuevo. El alcance de la política es más amplio que el del gobierno, ya que abarca muchas actividades (como los movimientos sociales) fuera del gobierno formal. Estas últimas pueden restringirse a las actividades de los funcionarios del Estado. El Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) existe si hay un ejercicio de la soberanía; la población tiene derechos y deberes como ciudadanos, y hay un sentido compartido de nacionalismo.

Igualdad Política

Este texto se ocupa de la Igualdad Política, en parte como las normas de distribución de los valores sociales. Aquí se analiza la potencia política del concepto de igualdad, señalando la exigencia de coherencia y racionalidad que lleva implícita. Dicha exigencia, argumentamos, se refiere a un orden de cosas que nunca es un dato ontológico, sino más bien el producto de algún interés humano, o como nos gusta decirlo, el producto de alguna visión igualitaria: una visión que implica una distinción entre ciertas diferencias entre las personas que se consideran legítimas e ingenuas y las que se consideran ilegítimas e incorrectas. Este texto también, significativamente, trata de rastrear el surgimiento de la visión igualitaria moderna, según la cual todos los seres humanos nacen iguales. Para ello, traza una trayectoria genealógica particular: los vínculos entre la igualdad, la idea de que el hombre ha sido creado a imagen de Dios y las transformaciones históricas con respecto a la relación con la muerte. Asimismo, se examina tres paradigmas de la igualdad que dominan el paisaje del pensamiento liberal anglosajón en la segunda mitad del siglo XX: El igualitarismo de la suerte, la escuela rawlsiana y la «igualdad de relaciones» o «igualdad democrática». Partiendo de la crítica del tercer paradigma a los dos anteriores, desarrollamos tres puntos que creemos que descubren mejor los puntos ciegos de los debates contemporáneos sobre el concepto. En primer lugar, tratamos de afinar la idea de las relaciones sociales desiguales mediante una definición más precisa de la desigualdad estructural. En segundo lugar, pasamos a analizar el concepto de explotación, que sirve de ejemplo para calificar una categoría concreta de desigualdad estructural. Por último, se argumenta que ir más allá de los límites de la imagen liberal predominante de la igualdad requiere ir más allá de la idea de inspiración kantiana del mismo valor moral de todos los seres humanos.

Colonia

Como entidad política, una colonia es independiente y forma parte de algo más. Ontológicamente, existe en virtud de su estatus dependiente como subconjunto de otra política dominante. Quienes habitan una colonia se encuentran en una relación sesgada con una norma biopolítica y jurídica más amplia. Conceptualmente, la colonia es una formación política tenue, ilegítima y provisional que sólo puede sostenerse convirtiendo a las personas en otros tipos sociales y su subordinación política en otra cosa.

Populistas

Populistas Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Movimientos Populistas ¿Son buenos los movimientos populistas para la democracia liberal? LOS PARTIDARIOS ARGUMENTAN El populismo se deriva del fracaso de los partidos políticos convencionales a la hora de abordar las preocupaciones … Leer más

Secularismo

El secularismo político puede definirse como la separación de las actividades religiosas de las del estado, habitualmente denominada «la separación de la iglesia y el estado» en Occidente. El estado en su capacidad de gobierno no promoverá ninguna religión o grupo religioso, ni se involucrará en asuntos religiosos. La libertad de creencia y práctica religiosa está confinada al dominio privado.

Concepto

Un concepto es una idea o pensamiento, especialmente una idea generalizada de una cosa o clase de cosas; noción abstracta; así, podría ser una idea original, diseño, etc.; concepción, o una idea o tema central o unificador que se utiliza a menudo de manera atributiva.

Fuerza

Fuerza en Derecho Militar En el derecho internacional se prohíbe la amenaza o el uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia política de un Estado. El uso de la fuerza no está prohibido para los pueblos que, en el ejercicio del derecho a la libre determinación, luchan […]

Democracia Liberal

La democracia liberal es una forma de gobierno. Se trata de una democracia representativa en la que la capacidad de los representantes electos para ejercer el poder de decisión está sujeta al imperio de la ley y, por lo general, está moderada por una constitución que hace hincapié en la protección de los derechos y libertades de las personas, y que impone limitaciones a los dirigentes y a la medida en que la voluntad de la mayoría puede ejercerse contra los derechos de las minorías. Los derechos y libertades protegidos por las constituciones de las democracias liberales son variados, pero generalmente incluyen la mayoría de los siguientes: derechos al debido proceso, a la privacidad, a la propiedad y a la igualdad ante la ley, y a las libertades de expresión, reunión y religión. En las democracias liberales, estos derechos (también conocidos como «derechos liberales») pueden estar a veces garantizados constitucionalmente, o son creados de otro modo por la ley o la jurisprudencia, lo que a su vez puede facultar a diversas instituciones civiles para administrar o hacer cumplir estos derechos. Las democracias liberales también tienden a caracterizarse por la tolerancia y el pluralismo; se permite que coexistan y compitan por el poder político sobre una base democrática opiniones sociales y políticas muy diferentes, incluso las que se consideran extremas o marginales. Las democracias liberales celebran periódicamente elecciones en las que grupos con diferentes opiniones políticas tienen la oportunidad de alcanzar el poder político. En la práctica, estas elecciones son casi siempre ganadas por grupos que apoyan la democracia liberal, por lo que el sistema se perpetúa a sí mismo.
El término «liberal» en «democracia liberal» no implica que el gobierno de tal democracia deba seguir la ideología política del liberalismo. Es simplemente una referencia al hecho de que el marco inicial de la democracia liberal moderna fue creado durante el Siglo de las Luces por filósofos que abogaban por la libertad. Hicieron hincapié en el derecho de la persona a gozar de inmunidad frente al ejercicio arbitrario de la autoridad. En la actualidad, existen numerosas ideologías políticas diferentes que apoyan la democracia liberal. Algunos ejemplos son el conservadurismo, la democracia cristiana, la socialdemocracia y algunas formas de socialismo. [rtbs name="socialismo"] [rtbs name="revolucion-social"] Una democracia liberal puede adoptar la forma de una república constitucional o de una monarquía constitucional.

Soberanía Nacional

En el Derecho Constitucional Comparado del Continente Americano Estudio comparativo sobre esta cuestión constitucional en los países que más abajo se cubren: BOLIVIA Artículo 2.- La soberanía reside en el pueblo; es inalienable e imprescriptible; su ejercicio está delegado a los poderes […]