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1. Razón Dialéctica: Para Hegel es la facultad del pensamiento dialéctico, que consiste en pensar las cosas en una unidad de identidad y diferencia. Pensamiento dialéctico es aquel que no considera abstractamente lo que son las cosas según los principios de la razón tradicional, llamada analítica y basada en el principio de identidad o del tercero excluso, sino que las comprende tal como son en su realidad concreta, interpretada a la luz de la totalidad de sus posibilidades, que abarca lo que son y la negación de lo que son y que supera la contradicción aceptando la integración de los aspectos positivos y negativos. Este proceso supone tres momentos distintos en la conciencia y en la realidad: el pensar la cosa y el ser de la cosa en sí misma (inmediatez). Véase también: Conceptos Filosóficos, Dialéctica.
2. Disputatio: La disputatio (o disputa) es la práctica ritual del argumento dialéctico entre las escuelas de pensamiento. En las sociedades islámicas tempranas y medievales, la disputa es especialmente importante en lo que respecta a la elaboración de doctrinas religiosas que compiten entre sí. La tradición islámica de la disputatio tiene sus orígenes en la práctica del argumento dialéctico modelado en las primeras escuelas filosóficas griegas. Véase también: Di, Dialéctica.
3. Dignidad de la Persona Humana: Pocos como Kant han reflexionado más y mejor sobre la libertad y la dignidad humana. Pero, ¿dónde radica para la ética de Kant la dignidad de la persona? En el valor que ella, en su actuar libre, se da a sí misma, en su autonomía, por la que el hombre se eleva sobre lo natural. Para Kant la autonomía "no es ninguna otra cosa más que la personalidad, es decir, la libertad e independencia del mecanismo de toda la naturaleza". La ley moral es "santa, gracias a la autonomía de su libertad"6. Y también afirma que tiene que "ponerse en el alma absolutamente el puro fundamento motor moral", mediante el cual el hombre siente "su propia dignidad"7. Pero, ¿qué hacer, entonces, con el infra-hombre, con la persona que no ha llegado a su plena autoposesión y autonomía? ¿Qué diremos de la persona que no acepte comportarse moralmente, del inmoral? ¿No merece el respeto en su persona? ¿Qué diremos de las mujeres y las personas de piel negra, que, según Kant, no habían llegado a la mayoría de edad y estaban excluidos del voto? La vía de la autonomía moral, que pretendió fundamentar la dignidad de la persona, ha fracasado -al menos parcialmente- en su proyecto, si nos situamos desde la perspectiva de los oprimidos, desde los incultos, los tontos, los deficientes psíquicos, así como desde el ser humano todavía no nacido, que pareciera, al no ser todavía autónomo, no tener los derechos propios del ser humano racional, autónomo y libre en acto. Ante esto nosotros afirmamos que el hombre no es persona porque obre moralmente de forma autónoma, sino que acontece justo al contrario: por ser persona puede obrar responsable y libremente, de tal forma que su ser persona es condición de posibilidad necesaria para su obrar moral autónomo y libre. Y por ello debemos sostener su digneidad como previa a su dignidad comportamental; de no ser así caeríamos en un actualismo moral que nos parece insostenible. Véase también: Conceptos Filosóficos, Di.
4. Dialéctica Trascendental: La serie total de fenómenos, lo condicionado, lo es por la categoría de relación: la búsqueda de lo incondicionado, por tanto, es también la búsqueda de la totalidad de las condiciones según tres clases de relación: según la "relación categórica" (la que tiene el accidente con la sustancia), el sujeto absoluto; según la "relación hipotética" (del efecto con su causa), la totalidad de condiciones de los fenómenos; según la "relación de acción recíproca" (que todas las sustancias mantienen entre sí), la unidad absoluta de todo lo que puede ser pensado, el fundamento de todo. A estos tres incondicionados llama Kant "ideas" (trascendentales), porque, igual que las ideas platónicas, son como modelos ideales de todas las cosas; no conceptos, sino "todos absolutos" en el terreno de la psicología, de la cosmología y de la teología. Con el título del "ideal de la razón pura", trata Kant de la idea de Dios y de los fundamentos racionales de la teología. Es ésta la tercera de las ideas trascendentales, a la que llama "ideal" porque, más que las otras, se acerca a lo que eran los paradigmas (sistema de creencias, reglas o principios) platónicos: eran éstos los modelos de todas las cosas en el terreno ontológico; para Kant, el ideal trascendental es el paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) de la razón, pero solo en el terreno práctico, como principio regulador de la actividad del pensar. Véase también: Conceptos Filosóficos, Di.
5. Crítica del Juicio: Crítica del juicio, obra escrita por el filósofo alemán Immanuel Kant. Fue publicada en 1790 con el título original de Kritik der Urteilskraft. En la introducción de esta obra, Kant sitúa la finalidad en el esquema transcendental según su doble determinación: como finalidad formal es subjetiva (o estética) y como finalidad real es objetiva (u orgánica). De ahí la división de este tratado en críticas del juicio estético y teleológico. Véase también: Conceptos Filosóficos, Dialéctica.
6. Teorías de la Consciencia: Al principio, se exploran las conexiones potenciales entre la atención y la conciencia. En este texto, nos centraremos más bien en el enfoque de buscar conceptos útiles de conciencia para explicar o comprender la mente, el cual es tradicionalmente favorecido por los filósofos de la mente. Véase también: Conceptos Filosóficos.
7. Significado de Escepticismo: Hay un conocido pasaje de Voluntad de poder de Nietzsche en el que se queja de los filósofos de que "han confiado en los conceptos tan completamente como han desconfiado de los sentidos: no se han parado a considerar que los conceptos y las palabras son nuestra herencia de épocas en las que el pensamiento era muy modesto y poco claro". "Lo que se necesita sobre todo", continúa Nietzsche, "es un escepticismo absoluto hacia todos los conceptos heredados". Este escepticismo es necesario no sólo porque los conceptos se vuelven anticuados y poco fiables, lo que nos obliga a crear otros nuevos, sino también porque los filósofos, al aferrarse a sus conceptos, han demostrado tener, en opinión de Nietzsche, "prejuicios contra la apariencia, el cambio, el dolor, la muerte, lo corpóreo, los sentidos, el destino y la esclavitud, lo que no tiene rumbo". Nietzsche evoca los principales temas interconectados de uno de sus escritores favoritos, el poeta italiano Giacomo Leopardi, cuyo nombre ya era sinónimo de un escepticismo radical, y cuyo pensamiento sobre el escepticismo es analizado en este texto. Véase también: Conceptos Filosóficos.
8. René Descartes: Su Vida y su Obra René Descartes (1596-1650), filósofo, científico y matemático francés, considerado el fundador de la filosofía moderna. [1] Filosofía Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y, más concretamente, de las [...] Véase también: Conceptos Filosóficos.
9. Prejuicios en los Niños: Niños en los Campos de ConcentraciónEste elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Prejuicios en los Niños y el Sesgo de Raza Propia Véase también una amplia descripción de la diversidad racial. El efecto de raza cruzada (CRE, por sus siglas en [...] Véase también: Di.