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1. Etnografía Educativa: Este texto se ocupa de la etnografía educativa. La etnografía educativa o antropología de la educación tomó forma como subdisciplina con nombre propio en Estados Unidos en la década de 1950. Sin embargo, desde la década de 1920 hasta la de 1950, también se llevaron a cabo trabajos fundacionales bajo otras etiquetas en Estados Unidos y otras partes del mundo, como Alemania, Japón, México, Brasil y Gran Bretaña. Se trató de desarrollar una teoría humanista y empírica de la educación basada en la relación personal del educador y el alumno. En Japón, los estudios sobre cultura y educación se iniciaron en la Universidad de Kyushu en 1955, centrándose principalmente en los países en desarrollo fuera de Japón y en las minorías internas del país. En México, los antropólogos comenzaron a ocuparse de la educación en la década de 1930 debido a las políticas indigenistas del gobierno para integrar a los pueblos indígenas. En Brasil, la década de 1950 marcó el inicio de una antropología de la educación centrada en temas brasileños y en la singularidad cultural de cada lugar. Los etnógrafos educativos están discutiendo cómo la era de internet cambia, o no, la forma de realizar la etnografía, dado que muchas comunidades y espacios de interacción son ahora virtuales. Véase también: Antropología, Et, Lingüística.
2. Etnografía de la Educación: Este texto se ocupa de la etnografía de la educación. Se trata aquí de algunas de las cuestiones y problemas persistentes que estimulan el crecimiento y el cambio en la etnografía de la educación, convirtiéndola en un campo de vitalidad y mejora continua, pero con grandes desafíos, como se observa en este texto. Véase también: Antropología, Et, Lingüística.
3. Sociolingüística: Disciplina antropológica, que se interesa por establecer la relación entre el habla y la interacción social. La sociología del lenguaje explora los correlatos sociales del multilingüismo. Joshua Fishman, persiguiendo cuestiones que cristalizaron a principios de la década de 1960, ha analizado las condiciones que han llevado a algunas poblaciones a abandonar un idioma en favor de otro, mientras que otras poblaciones han seguido siendo multilingües. Véase también: Antropología, Lingüística.
4. Signo: El significado del signo es el reflejo de la realidad, expresado a través de ese signo. Como elemento de significación, el signo presenta un proceso, en el cual se manifiesta como producto de la relación entre el referente (realidad u objeto en mención, su denotación), el signo (realidad, lo material) y el sentido (significado o lo connotativo del referente). Ampliamente entendido como el concepto primario de la semiótica, la noción de signo es fácil de entender informalmente, basándose en el uso cotidiano del mundo. Buscando un denominador común, podríamos decir, siguiendo una fórmula medieval, que un signo es algo que representa algo más. Esta definición trivial, sin embargo, se muestra rápidamente como circular. Uno de los principales desafíos de la semiótica es desarrollar una definición formal de signo que sea informativa y también intuitivamente satisfactoria. Diversas doctrinas de la semiótica intentan responder a este desafío de manera diferente y se construyen a partir de nociones de signo fundamentalmente contrastadas y, en algunos casos, incluso irreconciliables. Véase también: Antropología, Lingüística.
5. Semántica: La noción de significado lingüístico, que es la preocupación especial de la semántica filosófica y lingüística, debe distinguirse de otras nociones comunes con las que a veces se confunde. Entre ellas están el significado natural, el significado convencional, y el significado intencional. La noción de significado lingüístico es diferente. De hecho, el significado lingüístico ha sido un tema de interés filosófico desde la antigüedad. En las primeras décadas del siglo XX, se convirtió en una de las preocupaciones centrales de la filosofía en el mundo anglosajón. Véase también: Antropología, Lingüística.
6. Racismo Lingüístico: Los actos de racismo lingüístico pueden ser manifiestos o encubiertos. Por ejemplo, un acto manifiesto sería burlarse de alguien por su forma de hablar. A nivel encubierto, se puede decir a una persona que es ininteligible porque habla con acento o se le puede felicitar por hablar bien el inglés, aunque haya nacido o crecido hablando esa lengua. Algunas lenguas y dialectos están especialmente infravalorados y se consideran inferiores a las lenguas dominantes, como el inglés estándar. Las personas que hablan español, lenguas asiáticas e inglés vernáculo afroamericano pueden ser especialmente propensas a sufrir racismo lingüístico en Estados Unidos. Véase también: Antropología, Lingüística.
7. Lingüística: La lingüística, en el campo de la Antropología, es considerada parte de la antropología cultural que se especializa en el estudio de las lenguas humanas. La lingüística aplicada se ocupa de resolver los problemas humanos. Los lingüistas aplicados no son sociolingüistas, psicolingüistas, neurolingüistas, profesores de idiomas, clínicos de idiomas o escritores de diccionarios especializados, sino que son profesionales que recurren a todas estas disciplinas para desentrañar los problemas lingüísticos del mundo real. Véase también: Antropología, Lingüística.
8. Lenguaje: Medios de Comunicación Prensa Bibliotecas Códices Biblioteconomía Carreteras Comunicación Libro Correo Criptografía Escritura Artes Gráficas Lectura Lenguaje Evolución humana La evolución de la conducta cultural El pensamiento simbolico: lenguaje, arte y religión Lenguaje (Historia) En el [...] Véase también: Antropología, Lingüística.
9. Inscripciones: Las InscripcionesEste elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Las inscripciones como registros sociales y culturales y su uso Las inscripciones como registros sociales y culturales En el apartado anterior se han evaluado las inscripciones como fuentes de la presencia y las [...] Véase también: Etnolingüística, Lingüística.