Divinidad

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La Economía y lo Divino

La economía como semiótica religiosa

Teniendo en cuenta la teoría de la fuente última de la riqueza, se puede tomar el destino económico como prueba de la relación con ella, ya sea la autodisciplina, por ejemplo, o la suerte, o Dios. Los resultados económicos son indiciarios, es decir, apuntan a fuentes que no son directamente observables. La literatura observa que los aldeanos chinos ven el renacimiento como una línea de crédito divina que hace posible el resto de la riqueza: La riqueza monetaria, por tanto, no puede tomarse como un mero excedente a disposición de los residentes de algunas zonas de China. Más bien podría entenderse como la manifestación material de la propia solvencia espiritual. Del mismo modo, los libros de cuentas de los evangélicos son medios para la semiosis religiosa, la lectura de los signos. Es famoso que los calvinistas de Weber buscaran en sus balances la evidencia de su salvación. Se observa, también, en relación con los comerciantes musulmanes en los mercados de Sumatra, que lo que les preocupa del regateo no es tanto la posibilidad de aceptar el precio equivocado como la de dejar que otros les engañen para que sucumban a sus deseos (una fuente de pecado) a expensas de su facultad divina de razonar. El riesgo no es económico, sino moral.

Al vincular las premisas ontológicas a las experiencias manifiestas, los signos indiciarios pueden ayudar a legitimar o desafiar las formas de vida existentes. Como sugieren estas referencias a Smith y Locke, la religión no es inherentemente anticapitalista. Aunque el potencial del antieconomismo (véase más detalles) está ciertamente ahí, también lo están las teodiceas más afirmativas. Chu considera que el papel privilegiado que desempeñaban las ofrendas denominadas en dólares estadounidenses a los espíritus, en contraste con las ofrendas marcadas como moneda china (RMB), se debía en parte a su peso moral diferencial. Se suponía que la moneda china, ganada localmente dentro de un sistema corrupto, estaba por tanto contaminada. El dinero ganado en Estados Unidos, en cambio, se consideraba el producto del trabajo duro y el sacrificio. Así, la indexación que vincula los diferentes tipos de dinero a los diferentes mundos éticos en las economías de este mundo se reproduce en el mundo espiritual: el dinero que proviene de una economía ética es espiritualmente más eficaz que el dinero de una economía no ética.

El “Evangelio de la Prosperidad” espera francamente que la fe religiosa dé sus frutos en este mundo. Coleman, en su trabajo de 2004, describe a un adepto cuyo empleador no religioso le regaló un automóvil como recompensa por su eficiente trabajo.Si, Pero: Pero el receptor interpretó este acto como de inspiración divina. Desde este punto de vista, el trabajo se vuelve irrelevante para el aumento material, que se produce mediante una forma de sacrificio que utiliza el intercambio para demostrar la presencia de la fe. Incluso los seguidores muy pobres de El Shaddai, un grupo católico filipino muy influenciado por el Evangelio de la Prosperidad protestante, son capaces de interpretar sus circunstancias como un índice de la bendición divina: su desgracia ya no es un simple sufrimiento, sino una parte significativa de una historia intencionada. La teodicea religiosa dota a los sucesos financieros aparentemente ordinarios de conexiones indiciarias con lo divino.

Al igual que la propia economía, el funcionamiento de la divinidad no es directamente accesible para los simples mortales.Si, Pero: Pero con suficientes recursos semióticos, la evidencia puede extraerse de los acontecimientos y circunstancias mundanas, incluidas las económicas. Los fieles tampoco están obligados a esperar a que los signos se revelen. Al suspender deliberadamente la racionalidad económica, se puede esperar al menos que las alternativas revelen lo divino. Esta suspensión es una forma de dotar a la vida económica de una finalidad ética.

Riqueza divina intercambiada por los humanos

Lo que se observa del Islam es común a muchas tradiciones: Dios o las divinidades son las verdaderas fuentes de valor. De este predicado ontológico se derivan ciertas ideas y prácticas específicas. Por ejemplo, si Dios es el verdadero dueño de mi riqueza, entonces o bien soy un mero administrador de algo que no es, en última instancia, mío, o bien estoy en deuda por lo que sí poseo. La forma en que esta idea se aplica en la práctica varía en función de cómo se imaginen las relaciones entre el deudor y el acreedor.

Los habitantes de un pueblo de la provincia china de Fujian, en una investigación de 2010, hablaban de las contribuciones al templo como reembolsos más que como regalos, un concepto de profunda deuda cósmica informaba a los residentes del lugar en sus usos rituales tanto de los espíritus como del dinero real.

Puntualización

Sin embargo, en muchos casos esta reciprocidad directa está mediada por un tercero.

Pormenores

Los habitantes de ese pueblo dependen en gran medida de los dólares estadounidenses enviados a casa como remesas de los familiares que han emigrado. Algunos de esos dólares entran en la economía divina como regalos a los templos. Otros se espiritualizan aún más, al utilizarse para comprar dinero espiritual (a veces llamado “dinero del infierno”), la imitación de dinero en efectivo que tradicionalmente se quema como ofrenda a los muertos.

A diferencia de las antiguas formas de dinero espiritual, el nuevo tipo se denomina en dólares estadounidenses. De este modo se reconocen las fuentes divinas de la riqueza de ultramar a través de la forma semiótica de la ofrenda. La ofrenda pretende iniciar otro ciclo. Si tiene éxito, el medio espiritualizado regresa de nuevo como dinero de este mundo, pasando de nuevo al pueblo a través de los familiares de ultramar. Las vicisitudes de la riqueza y la pobreza siempre han sido un tanto misteriosas, como las incertidumbres inherentes a la vida económica a las que se referían tanto Keynes como Knight.Si, Pero: Pero en la economía global, ese misterio se redobla, su funcionamiento se localiza en dos esferas invisibles, el mundo de los espíritus y los restaurantes y talleres de explotación de Estados Unidos.

El papel del tercero en la circulación entre las economías divina y mundana se elabora en una amplia gama de tradiciones. Los jainistas valoran mucho la austeridad y la renuncia al mundo. Y, sin embargo, la comunidad ha tenido mucho éxito en los asuntos comerciales. Para conciliar estas dos esferas de valores, los comerciantes prósperos externalizan la renuncia a través de sus donaciones a los renunciantes mendicantes. Los renunciantes, a su vez, median entre los dueños de casa y las fuentes divinas de bienestar.Si, Pero: Pero esto no se debe a ninguna reciprocidad promulgada por los propios receptores. Según algún autor, el buen karma de dar a los mendicantes renunciantes es un resultado natural de la acción en sí misma, siendo el papel del mendicante simplemente el de proporcionar un vehículo para la donación piadosa.

El Islam también desarrolla el papel del tercero en la circulación entre las esferas de valor divina y mundana. El Corán enseña que la riqueza fue creada por Dios y, por tanto, es un mero legado y, al disfrutar de su usufructo (véase Corán 9:69), los creyentes tienen que asumir las responsabilidades que conlleva. Al ser agentes de Alá en la tierra (khalîfa) tienen que ser generosos con los demás, al igual que Dios es generoso con ellos. Una de las cinco obligaciones que todos los musulmanes reconocen es el pago del zakat, limosna fijada en un porcentaje fijo de la riqueza de cada uno. A diferencia de los sacrificios y las ofrendas, el zakat se desplaza hacia abajo, hacia una tercera persona que no ha dado nada, pero a la que Alá ha asignado como beneficiaria debido a su pobreza. Al igual que los mendicantes jainistas, los receptores del zakat no practican la reciprocidad ni, en la mayoría de las enseñanzas, el donante debe esperar un retorno material. Más bien, el zakat es una forma de purificación: al pagar una parte de la riqueza como zakat, el resto se convierte en legítimo.

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Sin embargo, los musulmanes que practican la caridad radical y supererogatoria van un paso más allá. No sólo rechazan la insinuación de interés propio que ven en las actitudes convencionales hacia el zakat: niegan que se preocupen por los pobres o incluso que pretendan ser buenos, sentimientos que atribuyen a los cristianos. Insisten, más bien, en que dan simplemente porque se lo ordena Alá. Niegan su propia voluntad y subrayan el carácter obligatorio de la donación.

La propiedad divina de la riqueza del mundo es menos central para el cristianismo (Brown 2013), pero es una concesión que puede ser retomada y elaborada en algunos casos. A los evangélicos estadounidenses de clase media se les exigió que abandonaran la idea de que tenían derechos soberanos sobre la propiedad, tanto de las cosas como de ellos mismos. Dios es el dueño de todo, no importa lo que una factura de Visa pueda sugerir.

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Sin embargo, más que inducir la reciprocidad, esta enseñanza tiene como objetivo desarrollar formas de disciplina económica que reflejen las responsabilidades de la administración.

Puntualización

Sin embargo, a diferencia del jainismo y el islam, los beneficios económicos recaen directamente en el propio creyente. Puede que Dios sea su fuente última, y los mecanismos por los que aparecen son a veces milagrosos, pero los resultados se manifiestan en la economía mundana de este mundo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Las diversas formas del Evangelio de la Prosperidad, que surgieron en Estados Unidos y se extendieron por todo el mundo a lo largo del siglo XX, llevan las consecuencias de la divinidad de la riqueza aún más lejos en esta dirección. Según los adeptos suecos con los que trabajó Simon Coleman, el pacto de Dios con Abraham demuestra que Dios quiere que seamos ricos en este mundo. Los miembros de El Shaddai hacen ofrendas financieras y confesiones: Al obligar a Dios mediante estos actos, los miembros de El Shaddai reclaman el poder de Dios endeudando a Dios con ellos.

El Evangelio de la Prosperidad sueco invita a sus fieles a comprometerse con un tercero que, aunque es más voluntario e improvisado, se asemeja a la lógica de la donación jainista y musulmana. Algunos miembros de la iglesia se acercan al azar a un desconocido, que no tiene por qué estar necesitado, para que le dé dinero. Habiendo recibido él mismo una gran suma de dinero de esta manera, Coleman escribe en 2004 que “al aceptar su dinero actué como la persona a la que había que transferir recursos para que las bendiciones posteriores volvieran a ella con intereses”. Dado que el receptor es anónimo, cualquier beneficio que el donante pueda obtener no puede atribuirse, en principio, a la gratitud o al sentido de la obligación de ese individuo. Al bloquear tales alternativas de este mundo, “el donante puede percibir su regalo como algo generalizado en lugar de restringido”, por lo que entra en un “paisaje carismático que se encuentra mucho más allá de la vida cotidiana”. El regalo aleatorio (véase la información sobre economía moral) trata la lógica familiar del intercambio ordinario como una concesión: al suprimir lo que se esperaría en este mundo, produce una alternativa de otro mundo. Incluso si el donante no espera una ganancia material, sigue existiendo el beneficio de la reputación de ser conocido por su caridad.Si, Pero: Pero ese beneficio depende de que se vean las acciones de uno desde la perspectiva de Dios, porque no aparece en la escena inmediata de la donación o en la economía mundana más amplia, sino en otro plano ontológico completamente distinto.

Datos verificados por: Brooks

Culto Divino

En el contexto religioso, esta sección se ocupará de lo siguiente: Culto divino. Véase asimismo más sobre esta materia y algunas cuestiones conexas en esta plataforma. [rtbs name=”personas-eclesiasticas”]

Definición de Culto Divino

Véase una aproximación o concepto relativo a culto divino en el diccionario.

Recursos

Véase También

• Cosas de Orden Espiritual
• Padres de la Iglesia
• Patrología
• Historia del Cristianismo
• Historia del Derecho Eclesiástico
• Culto Divino

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