El Multiculturalismo en la Historia

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el multiculturalismo en la historia.

Multiculturalismo en la Historia Mundial

En ocasiones se afirma que el “multiculturalismo” se utiliza más a menudo como una ideología que como una descripción de una sociedad o cultura particular. El multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) puede ser un epíteto de oprobio o un sello de aprobación, dependiendo de cómo se juzguen las intenciones de quienes lo proponen y, a su vez, de las propias preferencias. Juzgar de esta manera, sin embargo, es sucumbir al relativismo de punto de vista, demostrando que el concepto es ideológico más que descriptivo – como lo es cualquier “ismo”.

¿Pero qué es la ideología? Dos concepciones diferentes son útiles para abordar la cuestión del multiculturalismo como ideología. La primera ve la ideología como la manipulación partidista de actitudes y creencias. Por esta definición, el multiculturalismo es una ideología de los demás o, por el contrario, un dispositivo para desenmascarar la ideología anti-multiculturalista de los demás.Entre las Líneas En el segundo sentido, la ideología es un complejo de entendimientos alternativos de la realidad. Encarna las contribuciones de los diferentes grupos, pero no es un instrumento por el que unos ejerzan el dominio sobre otros. Así pues, una ideología es más bien una visión global del mundo a la que los grupos pueden adherirse por diferentes razones.

En el debate contemporáneo, tanto los partidarios como los adversarios del multiculturalismo tienden a ignorar la tensión entre el multiculturalismo, la ideología y la realidad multicultural de las diferentes sociedades. Esta realidad plantea graves problemas a las instituciones políticas, económicas y educativas de una sociedad, ya que los distintos grupos reclaman recursos colectivos.

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Además, las diferencias de posición social y económica entre estos grupos son una receta para el resentimiento y el conflicto.

Sin embargo, tal vez resulte sorprendente que los principales oponentes de Occidente sean los propios occidentales, que atacan el racionalismo, la ciencia y la autoridad legítima.Si, Pero: Pero en el fondo, el verdadero multiculturalismo se basa en la lealtad a un grupo particular y en la insistencia en su valor único. Por naturaleza, estos grupos ponen la autoridad del colectivo por delante de las reivindicaciones del individuo. ¿Cómo encaja la lealtad del grupo con la hostilidad de los oponentes occidentales a la autoridad?

No puede, por supuesto. El multiculturalismo no es realmente multicultural, y de hecho debe más al individualismo occidental que a las culturas tradicionales no occidentales. Los multiculturalistas, ignorando los hechos sobre las culturas de las que afirman ser miembros, no pueden concebir una cultura que no celebre los derechos del individuo imperial, y sin embargo atacan el individualismo.

Los Estados Unidos son un ejemplo, aunque quizás no un modelo, de una sociedad multicultural democrática, y su desarrollo se debe a los valores e instituciones claramente occidentales, incluido el individualismo.

Los aspectos multiculturales de la civilización griega y romana

Como punto de partida, cae centrarse en el héroe épico Odiseo, quien, en su lucha de diez años por regresar a casa después de la guerra de Troya, se dice que “vio las ciudades de mucha gente y conoció su mente”.

Como mito y símbolo, Odiseo presenta dos actitudes contrastantes hacia el descubrimiento y las culturas alienígenas. Una es de Odiseo como antropólogo, un hombre abierto a lo extraño.Entre las Líneas En este sentido prefigura la filosofía y la democracia griegas, con su base en el cuestionamiento de las creencias, normas y costumbres heredadas y su juicio a la luz de la razón natural. La otra cara de Odiseo es la del hombre que sólo busca lo que apunta a casa, y por lo tanto no es genuinamente multicultural.

Ambas actitudes son evidentes en la obra de Heródoto, el “padre de la historia”. Por un lado, para escribir sobre las Guerras Persas recorrió el mundo en busca de historias y leyendas.

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Por otro lado, construyó una narración del triunfo de los hombres libres sobre el despotismo, y al hacerlo estableció la oposición de los griegos, libres y civilizados contra los bárbaros, serviles y bajos.

En la era helenística, que duró desde finales del siglo IV a.C. hasta al menos el siglo VII d.C., los griegos se encontraron con otras cuatro civilizaciones: La romana, la celta, la judía y la persa. Lo que ocurrió en esa época fue genuinamente multicultural, pero no por diseño. Como señaló el historiador Arnaldo Momigliano, la civilización helenística tenía todos los instrumentos para conocer otras civilizaciones, excepto el dominio de los idiomas, y todas las marcas de una clase conquistadora y gobernante, excepto la fe en su propia sabiduría.

▷ En este Día de 2 Mayo (1889): Firma del Tratado de Wichale

Tal día como hoy de 1889, el día siguiente a instituirse el Primero de Mayo por el Congreso Socialista Internacional, Menilek II de Etiopía firma el Tratado de Wichale con Italia, concediéndole territorio en el norte de Etiopía a cambio de dinero y armamento (30.000 mosquetes y 28 cañones). Basándose en su propio texto, los italianos proclamaron un protectorado sobre Etiopía. En septiembre de 1890, Menilek II repudió su pretensión, y en 1893 denunció oficialmente todo el tratado. El intento de los italianos de imponer por la fuerza un protectorado sobre Etiopía fue finalmente frustrado por su derrota, casi siete años más tarde, en la batalla de Adwa el 1 de marzo de 1896. Por el Tratado de Addis Abeba (26 de octubre de 1896), el país al sur de los ríos Mareb y Muna fue devuelto a Etiopía, e Italia reconoció la independencia absoluta de Etiopía. (Imagen de Wikimedia)

El imperialismo cultural y el multiculturalismo eran, por lo tanto, dos caras de la misma moneda. Por un lado, un gurú estoico fue a Egipto para instruir a los egipcios sobre la sabiduría y declaró audazmente que, “para un sabio, todo es Grecia”. Por otra parte, el mismo período se caracterizó por una búsqueda cada vez más ansiosa de la salvación personal, que se encuentra en la supuesta tradición exótica o la sabiduría extraterrestre. Pero esta sabiduría no era realmente extraterrestre. Como los griegos no aprendieron otros idiomas, no encontraron la realidad de otras culturas sino una proyección de sus propias aspiraciones.

La búsqueda de la salvación culminó en el cristianismo, que trajo el verdadero multiculturalismo a Grecia. Aunque hablaba el lenguaje de la filosofía griega y la moral romana, introdujo elementos que realmente eran profundamente ajenos a la civilización griega: el enfoque judío en el poder y la justicia de Dios y una promesa única de salvación individual.

En el Mundo Islámico

Aquí se aborda la noción del Islam clásico, problemática porque “clásico” es un concepto derivado de la antigüedad clásica. También tiende a hacer hincapié en el Islam árabe y la teología coránica en lugar de la realidad social y cultural de lo que se denominó la civilización islamica, que es predominantemente asiática, y debe más a la creatividad cultural de los mongoles (mogoles) que dominaron la India y Asia central durante siglos que a los pensadores y gobernantes árabes del Magreb que estaban más familiarizados con los europeos.

Una visión no eurocéntrica de la civilización islamizada reconoce que su centro es la región del Nilo a Oxus, cuyas estructuras sociales y geopolíticas fundamentales se establecieron en gran medida en el período preislámico comprendido entre el año 3000 a.C. y el 500 d.C. El término islamización se ideó para mostrar precisamente que lo que caracterizaba a esta civilización no era sólo la religión escritural de Mahoma y su interpretación, sino también los rasgos más profundos y duraderos, entre ellos una sociedad militarizada, un gobierno autocrático por redes de notables y monumentos masivos que servían de focos de culto a la tumba de santos y héroes. Estos elementos se fusionaron con la religión para producir normas que dieron forma a las sociedades mucho más allá de la región del Nilo a Oxus. A diferencia de dos de las grandes civilizaciones consideradas “asiáticas”, la india y la china, la civilización islámica demostró ser lo suficientemente flexible como para abarcar una gama mucho más amplia de culturas desde el Magreb hasta el Asia sudoriental.

El turco del siglo XI al-Biruni, que aprendió árabe, persa, griego y sánscrito y escribió 125 libros en persa y árabe, podría ser un buen símbolo del multiculturalismo islamizado.Entre las Líneas En una de sus obras principales, por ejemplo, proporcionó un análisis detallado de la filosofía y la religión hindú. Uno de sus principales objetivos era permitir a los musulmanes educados incorporar la verdad “superior” del hinduismo en su propia visión del mundo.

Realidad Histórica

El multiculturalismo puede también percibirse como una realidad de la historia mundial, más que como una ideología. El multiculturalismo es un asunto de ciudades, ya que requiere viajes, diásporas, adaptación mutua e intercambios a larga distancia. Los primeros contactos culturales comenzaron en los puertos marítimos sumerios del Golfo Pérsico en el cuarto milenio a.C. A finales del tercer milenio, los acadios semíticos se habían hecho cargo del gobierno político en Mesopotamia, lo que condujo al bilingüismo, ya que el idioma sumerio seguía utilizándose para los rituales y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así pues, dentro de la civilización mesopotámica se desarrolló una forma de multiculturalismo para complementar el intercambio cultural inherente al comercio terrestre y marítimo.

Todas las culturas han mostrado una profunda ambivalencia hacia los extranjeros, que plantean un desafío al sistema fijo de rituales, folclore y tradiciones. El que estos extraños sean tratados en última instancia con hostilidad o admiración depende en gran medida de la vitalidad de la cultura “receptora”. Cuando una cultura pierde su seguridad interior, los extraños parecen más amenazadores. Los miembros de una cultura pueden reaccionar pensando, “Ese extraño sabe algo que yo no sé, así que tengo que cambiar”, o, “Es corrupto y nos seducirá”. Necesitamos enfatizar las diferencias”.Si, Pero: Pero el cambio es ineludible, ya que incluso el acto de resistirse al cambio provoca el cambio, y el contacto intercultural es su principal fuente. La discrepancia que se percibe entre uno mismo y los forasteros provoca la innovación.

La civilización puede definirse en última instancia como una población entre la que los gobernantes prestan atención de boquilla a un corpus de reglas y las obedecen, de manera que permiten una cooperación eficiente. Este tipo de cooperación produjo la galaxia de culturas en Eurasia que han florecido desde la época de las expediciones chinas a Ferghana hacia el año 100 a.C.

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Elmulticulturalismo está aquí para quedarse. La gente apreciará sus diferencias, especialmente en una sociedad global y urbanizada que es frágil y vulnerable a graves trastornos.

Puntualización

Sin embargo, en medio de todas estas diferencias, es necesario un acomodo, porque el mundo moderno no puede permitirse un conflicto a largo plazo. Como la historia ha demostrado, prevalecerán las culturas cuyas reglas sean más atractivas para otros.

En China

Aquí se examina el multiculturalismo – o la falta del mismo – en la historia china.

Tradicionalmente, los chinos se han considerado a sí mismos como habitantes del “Reino Medio”, una visión del mundo según la cual estaban rodeados no por entidades consideradas iguales a ellos mismos, sino por bárbaros que se pensaba que tenían poco que ofrecer. China nunca pidió prestado mucho a los demás, aparte de unas pocas innovaciones militares importantes.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Durante la época formativa conocida como la era de las “Cien Escuelas”, 500-300 a.C., varias tradiciones compitieron por convertirse en la doctrina dominante del Estado y la sociedad, pero éste fue un debate dentro de la civilización china Han, más que con los forasteros. El confucianismo finalmente ganó y se vinculó profundamente a la cultura Han. Debido al enfoque del Confucionismo en los asuntos mundanos, algunas religiones existieron fácilmente junto a él. El budismo, por ejemplo, fue tolerado y rápidamente “chinificado”. El Islam, por otro lado, presentó desafíos fundamentales a la cultura china, especialmente a la supremacía del emperador, ya que la primera lealtad de un musulmán es hacia Alá. Mucho más tarde, el cristianismo se encontró con problemas similares.

La dinastía Tang de los siglos VII y VIII fue la más cosmopolita de las dinastías Han. Durante ese tiempo, un sogdiano, An Lu-shan, se convirtió en comandante de los ejércitos, los judíos llegaron y construyeron sinagogas, y la familia gobernante Li era en parte turca.Si, Pero: Pero la tolerancia fue rechazada después de que An Lu-shan se rebelara y provocara el lento declive de la civilización Tang. La siguiente dinastía, los Song, fue mucho más resistente a las influencias culturales extranjeras. La siguiente dinastía, la Yuan, era mongola, y quizás por la rapidez con la que conquistaron a otros pueblos, sus miembros no intentaron convertir a los chinos en mongoles ni mostraron mucho deseo de convertirse ellos mismos en confucianos. Los Ming, que les sucedieron, promovieron al principio extensas exploraciones en el extranjero, pero los hallazgos extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) parecen haber sido valorados en gran medida como exóticos en lugar de como un medio para el estudio sistemático de otras culturas. Estos viajes de descubrimiento se detuvieron cuando la élite burocrático-escolar confuciana convenció al emperador de que era mejor cultivar una sociedad ética que explorar. Quizás China no debía ser asimilacionista; los bárbaros reconocerían la superioridad china por sí mismos o no, y no tenía sentido tratar de cambiarlos.

La última dinastía imperial, la Qing, era de otro grupo nómada, los Manchus.

Puntualización

Sin embargo, a diferencia de los mongoles, los manchúes manipularon conscientemente símbolos de diferentes culturas para gobernar a los distintos pueblos del imperio. Bajo el Qing, por ejemplo, el emperador se convirtió en el patrón del budismo tibetano y mongol, al mismo tiempo que observaba algunos rituales puramente confucianos, y de hecho se volvió mucho más confuciano con el tiempo.

Durante este período los contactos con Occidente aumentaron significativamente, especialmente con respecto a los misioneros cristianos y los comerciantes británicos.Entre las Líneas En ambos casos, la perspectiva de los occidentales chocó con la de los chinos, que se sintieron ofendidos por la negativa de los occidentales a reconocer al emperador chino por encima del Papa o la Reina de Inglaterra. Es significativo que el orgullo y la confianza de los chinos en su propia cultura no se basaban en la raza o la etnia, sino más bien en la cultura. Los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) que hablaban y se vestían como chinos y observaban la etiqueta de Confucio eran incluso aceptados como chinos.

A finales del siglo XIX, cuando se enfrentaron a fuerzas occidentales militarmente superiores, los pensadores chinos empezaron a preguntarse por qué China era débil, y concluyeron que China se había alejado del verdadero confucianismo. A medida que se hacía más evidente que se necesitaría cierto grado de adaptación a las ideas occidentales, se desarrolló la noción de un compromiso, centrándose en la distinción “ti/yong”. El confucianismo se mantendría como la esencia (ti) de la civilización china, adoptando al mismo tiempo el aprendizaje práctico occidental (yong).Si, Pero: Pero estos pensadores pronto descubrieron que la aceptación del yong occidental dependía de la adopción del ti occidental.

Sun Yat-sen, el primer presidente de la China republicana, se había educado en Occidente y se había convertido al cristianismo, y su ideología de gobierno tenía vínculos explícitos con la noción de Abraham Lincoln de gobierno por el pueblo, del pueblo y para el pueblo.

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Sin embargo, lejos de dar crédito al multiculturalismo en cualquiera de sus formas, introdujo el nacionalismo basado en la etnia, argumentando que China era débil porque estaba gobernada por extranjeros. El confucianismo perdió credibilidad después de la revolución de 1911, ya que muchos empezaron a verlo como el problema, no el fundamento necesario, de una China definida étnicamente.Entre las Líneas En la subsiguiente lucha por el poder, muchas ideologías compitieron por el éxito del confucianismo, pero pocas personas parecían interesadas en tolerar puntos de vista divergentes.

El régimen comunista que se apoderó de la China continental en 1948 no toleró ningún rival cultural para el marxismo chino. El Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, dos épocas críticas y sumamente destructivas de la era comunista, eran a la vez antioccidentales y centralistas, opuestas a las diferencias regionales y culturales. La estandarización, sobre todo del idioma, fue una parte crucial del programa.

A partir de la década de 1970, China comenzó a abrirse a Occidente como un contrapeso al alineamiento con la Unión Soviética.

Puntualización

Sin embargo, este movimiento estratégico desató fuerzas más amplias en la sociedad. Los jóvenes chinos comenzaron a absorber los gustos e ideas occidentales; el Corán se publicó en China por primera vez desde 1949; las minorías exigen autonomía y reconocimiento. Aunque la diversidad cultural sigue ganando terreno, son pocas las voces que están dispuestas a considerar una verdadera autonomía para las minorías. La mayor búsqueda parece ser la de una fórmula que permita a China hacerse fuerte y rica sin descartar sus características únicas, ya sean confucianas o comunistas u otras.

En India

La última de las encuestas históricas, sobre la India, merece también varios comentarios. La India, a diferencia de China, es una sociedad con una historia de 3.000 años de multiculturalismo. Alrededor del 1000 AC, los invasores indoarios cruzaron el Hindu Kush y ocuparon o destruyeron la cultura proto-dravidiana del Valle del Indo – una cultura que en sí misma puede haberse originado en el este de África. Los indoarios absorbieron gran parte de la religión del valle del Indo, que en su forma principal se convirtió en una mezcla de deidades, costumbres y estilos prearios y arios. Esta mezcla se desarrolló en lo que conocemos como Hinduismo y el sistema de castas.

En el 326 a.C., los ejércitos de Alejandro conquistaron los pequeños reinos del Punjab. Tras su repentina retirada, el primer emperador indio, Chandragupta, intentó unificar todo el norte de la India por primera vez.

Secuencia

Posteriormente, la India se enfrentó a numerosas invasiones, pero todos los “conquistadores” fueron finalmente asimilados a la cultura india.

La gran excepción fueron los musulmanes, que invadieron por primera vez en el año 711. La conquista islámica del Asia meridional dejó un legado visible hoy en día no sólo en el Pakistán y Bangladesh, sino en los más de 100 millones de musulmanes de la India. El monoteísmo islámico, basado en una política socialdemócrata, contrastaba fuertemente con el politeísmo hindú con su sistema de castas.

Aviso

No obstante, cabe destacar que durante gran parte del pasado, en las aldeas de toda el Asia meridional, el hinduismo y el islam han coexistido en relativa armonía.

La presencia británica en la India desde el siglo XVIII hasta mediados del XX dejó un profundo legado en la cultura india, que incluye su literatura, política, estructura social y, según una opinión, la división entre los musulmanes e hindúes de la India. Sea esto cierto o no, es ciertamente cierto que durante los últimos 25 años el fundamentalismo hindú ha provocado un resurgimiento del malestar social.Entre las Líneas En Cachemira y Tamil Nadu, los conflictos hierven a fuego lento, y los sijs del Punjab se vuelven más militantes. Entre la propia población hindú dominante, el persistente sistema de castas divide a la gente y ha llevado a la violencia.Entre las Líneas En la India, como en otros lugares, la educación para todos es el mejor medio para mitigar los conflictos culturales.

En la Enseñanza

Cabe hacer algunas algunas observaciones sobre los méritos y peligros de la enseñanza del multiculturalismo. Contrariamente al mito actual, la civilización occidental se ha interesado de manera singular en otras culturas a lo largo de la historia. Los europeos medievales estaban fascinados por sus oponentes islámicos. La Europa del Renacimiento exploró el globo. La Ilustración inventó la historia del mundo y la antropología cultural. Y los investigadores académicos del siglo XIX establecieron las disciplinas de la religión comparada, el orientalismo y la lingüística. [rtbs name=”home-linguistica”] Y en el siglo XX, especialmente después de 1945, William H. McNeill lideró una campaña para reemplazar las encuestas en la Ciudad Occidental con la historia mundial. Pero tan pronto como comenzó a avanzar, todo el campo fue capturado por multiculturalistas radicales con una agenda al menos tan ideológica como la “eurocéntrica” que trataron de desalojar. Así pues, los críticos del multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) afirman que los europeos (y los americanos) siempre han medido las otras culturas según sus propios criterios, han imaginado que todas las demás civilizaciones seguirían el camino de Occidente hacia la modernidad y han estudiado el mundo sólo para someterlo, explotarlo y hacerlo a su propia imagen.

Por lo tanto, en lugar de una verdadera enseñanza multicultural, nuestras escuelas a menudo promueven planes de estudio que menosprecian la historia de Occidente como racista, sexista, imperialista, mientras que describen a todas las demás culturas como inocentes y victimizadas.

Revisor: ST

Recursos

Véase También

Antropología, Conflictos Multiculturales, Estudios Multiculturales, Exploraciones Interculturales, Guía de Multiculturalismo, Guía Esencial de Multiculturalismo e Interculturalismo, Ideologías Políticas, Multiculturalismo, Perspectivas Interculturales, Pluralismo Cultural

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