Doctrinarismo

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Doctrinarismo en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Corriente de pensamiento, esencialmente hispano-francesa, de gran importancia durante el siglo XIX. Se caracteriza por su eclecticismo pragmático; pretende hallar una vía media que permita alcanzar un mínimo de estabilidad, tanto en Francia, donde tiene su origen, como en España. Allí su influencia desaparece prácticamente de la vida pública en 1848; aquí se prolonga por lo menos hasta el final de la centuria. Se trata de minorías intelectuales comprometidas responsablemente en la acción política, a lo que, en buena medida, deben la mala prensa que han tenido. Su actitud, en verdad, no permite fijar unas líneas coherentes de pensamiento ni de acción, si bien se podría resumir como un intento de compromiso entre los ideales liberales y la realidad social sobre la cual actúan, lo que les lleva a adoptar posturas equilibradas que no suelen contentar a nadie. L. Díez del Corral, que siguiendo una sugerencia de Ortega y Gasset, ha estudiado a fondo el tema, precisa, refiriéndose aquí a los franceses, que «generalmente se considera como verdadero pensamiento doctrinario el profesado por el grupo de tal nombre en el cuarto lustro de la anterior centuria, grupo que ciertamente, no constituye un verdadero partido político por la falta de organización y disciplina, sino una reducida élite de políticos intelectuales conformes con ciertas directrices y métodos» (o. c. en bibl.). Su mismo pensamiento político hállase disperso en multitud de libros, folletos y discursos y en una serie de disposiciones legislativas que directa e indirectamente inspiraron. Salvando las naturales diferencias, lo mismo podría decirse de los españoles.
Doctrinarismo francés. Royer-Collard (n. 1763) es como el padre intelectual de los doctrinarios franceses (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Filósofo de origen, busca en la filosofía consecuencias sociales. Amigo de Main de Biran, ambos elaboraron una filosofía espiritualista de inspiración cristiana. Aquél forma, frente a los «ideólogos», una especie de sociedad filosófica de la que participan Ampére, Pasquier, Guizot, Sebastiani y Cousin. Collard era la inteligencia y Guizot, moralista estricto, el gran orador; Camille Jordan, la sensibilidad; Serre, la pasión; Barante, el administrador; el duque de Broglie, el jurista. Eran éstos las principales figuras de la primera generación de doctrinarios a la que aportó savia nueva Ch. de Rémusat quien agrupó en torno suyo a los más jóvenes: Dubois, Jouffroy, Lerroux, Duchatel, Duverger de Hauranne, Lerminier, Sainte-Beuve, Jambert, Vetel. Casi todos procedentes de la Escuela Normal y colaboradores de Guizot en Le Globe.
Las influencias alemana e inglesa son grandes en su pensamiento, el cual, más que adscribirse a una doctrina determinada, refleja una actitud alejada tanto de la del intelectual puro como de la del político puro. Respetados por la integridad de su conducta, sus dos armas son la inteligencia y la moralidad. Combaten en varios frentes: contra el positivismo, dotado de vigorosa unidad interna, y contra los ideólogos. Durante algún tiempo, el eclecticismo de Cousin imperará en la vida pública a través del Ministerio de educación; en la vida política, el régimen representativo se concibe como reflejo de aquél.Entre las Líneas En la Francia de la Restauración combaten los herederos de la Revolución organizados en distintas facciones y los partidarios del Antiguo Régimen que aquéllos, sin embargo, habían conmovido hasta las raíces: los doctrinarios quieren mediar. Reconocen el hecho del cambio estructural, pero comprenden que el juego político no se puede circunscribir a las fuerzas resultantes, ya que ideológicamente sigue vivo el Antiguo Régimen. Su propósito mediador se convierte así en un rígido sentimiento de la responsabilidad: la manera de impedir la permanente conmoción del orden social, cuyas consecuencias no pueden ser más destructoras, es reconocer lo que de positivo tiene cada uno de los puntos de vista, atenerse a la realidad tal como es y establecer un régimen en que quedan las distintas facciones. Muchos tienen que abdicar, pues, de sus personales sentimientos para limitarse a hacer lo que juzgan posible. Así, respecto al monarquismo, que para muchos era incondicional. Querían que se aceptase la Carta de 1814 en cuya redacción habían figurado miembros del antiguo comité de constitucióá, como Montesquieu. Pero, cuando los Cien Días, su conducta no fue uniforme. Guizot, en su misión en la pequeña corte de la monarquía exiliada en Gante, caracteriza su postura y pone de manifiesto los errores que han preparado el advenimiento de Napoleón. Mas su influencia no puede contrarrestar la de los partidarios del restablecimiento puro y simple del Antiguo Régimen enfrentados a los bonapartistas radicales también. «Si supieran cuán poco se parece la Francia de hoy a la que ellos recuerdan – escribe lamentándolo -; si pudieran comprender en toda su extensión esta metamorfosis política en que todos hemos participado, evitarían, sin duda, la mayor parte de las faltas en que han caído o han de caer». Su gestión fracasará.
La segunda restauración: después de los Cien Días entra en el gabinete una numerosa representación de doctrinarios que quieren interpretar de manera abierta la Carta de 1814: se eximen de censura los impresos de menos de 20 páginas; se hace hereditaria la pairía para independizarla de las intromisiones del poder real; se reorganiza el Consejo de Estado y se establece un sistema electoral amplio con el resultado de que la nueva Cámara constituye una mezcla heterogénea, pero llena de nombres nuevos que creen que la política se rige por principios y normas, aunque están faltos de experiencia. Mantienen estos hombres la idea de la capacidad racional como base del sistema representativo, oponiéndose tanto al cesarismo como a la convención pura y simple. El rey está por encima de los poderes, pero la fuerza social deriva de la burguesía. La ley electoral, la ley de reclutamiento, la militar, la de prensa, «son las grandes paredes maestras del edificio que la burguesía se construye y que durará con pequeñas variantes, hasta la revolución del 48» (L. Díez del Corral).

Informaciones

Los doctrinarios son sus mantenedores teóricos y, en parte, prácticos, pero sólo están en el gobierno hasta 1820. Entonces, aquéllos, cuyo nombre les venía de haber estudiado la mayor parte de ellos con los PP. de la Doctrina Cristiana, aunque ser doctrinario, en su caso, «consiste, precisamente en no tener lo que corrientemente se entiende por doctrina» (ÍD.) se dedican a la cátedra o a actividades de otro género pero, especialmente, a meditar sobre su propia acción política. Ello les llevará a adoptar una nueva posición conciliadora pero, después de la revolución de julio de 1830 el doctrinarismo alcanza su apogeo con la nueva monarquía. Guizot constituye en 1840 el gobierno más estable de Francia en el siglo XIX que dura hasta la revolución del 48, después de la cual el doctrinarismo desaparece prácticamente como grupo.
Doctrinarismo en España. Si en Francia se trata de la actitud de un grupo, en España trátase más bien de individualidades más aisladas al parecer, que actúan como reflejo del país vecino, aunque agrupen en torno suyo a elementos secundarios. El primero es quizá Martínez de la Rosa, amigo de Barante y de Guizot, colaborador directo de J. de Burgos el inspirador del Estatuto Real parejo a la Carta. Éste manifiesta ya el dualismo que caracteriza al doctrinarismo español, las Cortes se consideran aquí producto de la historia, no tienen su origen en el rey que, al convocarlas, se limita a reconocer un poder existente. También el liberalismo moderado de un Alcalá Galiano (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) llega al doctrinarismo por la vía del desencanto: exiliado en Inglaterra, propende a consideraciones empíricas. Su filosofía es la de Bentham, aunque también influyen en él Tocqueville y Constant. Es la Constitución de 1845 la que recoge más abiertamente los principios del doctrinarismo Inspirada por Donoso Cortés (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), la nueva Constitución se considera, doctrinariamente, más bien una reforma de la antigua. Robustece el poder regio y niega la existencia de un poder constituyente. Cánovas del Castillo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) será la última gran figura doctrinaria cuyo pensamiento queda incorporado en parte a la Constitución de 1876, que duró hasta 1931. Cánovas condena el carácter abstracto de los principios políticos. La ciencia política debe dirigir el arte político: nadie tiene derecho.a sacrificar una nación, dirá, «a una convicción suya por honda, por sincera, por verdadera y legítima que en sí sea. El eclecticismo palpita inexorablemente en cuantas soluciones plantea la vida práctica». El doctrinarismo penetra en España con mayor vigor que en el país de origen. Cánovas supo crear un régimen político con enormes defectos, pero con ciertos requisitos indispensables, de modo que el resurgimiento de España durante la vigencia de su Constitución se debe, de un modo u otro, a su concepción doctrinaria. [rbts name=”filosofia”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre doctrinarismo en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

L. DÍEZ DEL CORRAL, El liberalismo doctrinario, 2 ed. Madrid 1956; E. SANTA MARÍA DE PAREDES, Curso de derecho político, Madrid 1883; A. POSADA, Tratado de Derecho político, Madrid 1928.

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