Contenidos Relacionados:

1. Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas: Demasiadas causas y motivos habría que parecerían demandar que me explicara sobre la posición extrínseca de mi filosofía respecto de otras actividades espirituales y no espirituales de la cultura contemporánea, cosa que en un prólogo solo podría hacerse de manera exotérica, pues esas actividades, aunque ofrezcan una relación con la filosofía, no admiten el modo científico ni se dejan, por tanto, convertir en filosofía, sino que conducen su discurso desde fuera y por defuera de ella. Sin embargo, traer a colación algunos aspectos puede ser útil y necesario. Aquello sobre lo que yo he trabajado y trabajo en general, cuando me ocupo de filosofía, es el conocimiento científico de la verdad. [rtbs name="verdad"] Un modo así de proceder manifiesta que él mismo no es otra cosa que la reproducción de aquel haber absoluto Gehalt. De todas mane ras, el sentido más específico de Gehalt acentúa el carácter de riqueza sustancial que tienen los contenidos de la idea en cuanto tal, a saber, los contenidos del arte y la religión, de la filosofía y del derecho, interpretados como bienes del espíritu ganados mediante su propia actividad . Así resulta que si Inhalt se empareja habitual­ mente con forma, Gehalt se opone, incluso como antídoto, al formalismo desecador de las riquezas del espíritu, incapaz de dar cuenta y razón de ellas. Precisamente la polémica contra el racionalismo formalista que se despliega en el presente prólogo implica este concepto. Como sea además que Gehalt, en el uso lingüístico más ordinario, se refiere al sueldo o haberes que uno recibe por su trabajo, hemos optado para su traducción por «haber», acompañando algunas veces la palabra con el adjetivo «sustancial» para completar el sentido que el texto le confiere. Este adjetivo tiene la ventaja de explicitar la relación de «haber» con «hacienda o caudal», aunque el lector deberá evitar una asociación demasiado rápida con la sustancia . No hace mucho tiempo que se ha desvanecido aquel estado inocente, aparentemente feliz, en el que la filosofía iba de la mano con las ciencias y la educación, y una templada Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) del entendimiento se declaraba concorde con las pretensiones de la intelección y la religión, un derecho natural se llevaba bien con el estado y la política, y la física empírica se denominaba filosofía natural. Continuación de la polémica contra el formalismo de la razón ilustrada que Hegel había ya desarrollado en Glauben und Wissen . La paz era sin embargo bastante superficial y especialmente aquella intelección estaba de hecho en íntima contradicción con la religión, del mismo modo que aquel derecho natural se contradecía con el estado. La idea, en singular, es el contenido único de la filosofía y es siempre síntesis de finito e infinito . La identidad entre el contenido sólido de la religión y la idea especulativa coincide con la reelaboración para "Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio" B de su § l. El nuevo texto se alejó de las formulaciones de "Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio" A en tanto éstas definían la filosofía como ciencia de la razón y la libertad, y descalificaban a la religión no solo por la ineptitud de su forma para expresar propiamente la verdad, sino también por el criterio de autoridad que la fe religiosa lleva consigo juntamente con las representaciones de dependencia, don gratuito, lejanía y nostalgia que la acompañan . El conflicto con la filosofía solo se presenta cuando ese suelo se lleva más allá de su carácter propio, se quiere que su contenido sea comprendido con categorías y se hace que dependa de ellas, sin que éstas sean conducidas al concepto y perfeccionadas como ideas. Véase también: Cuestiones Filosóficas, En, Filosofía.
2. Wilhelm Dilhey: Filosofía de la Historia Constitución Derecho Wilhelm Dilhey Historia Liberalismo Política Max Weber Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
3. Voluntad Política General: Voluntad Política General: Introducción al Concepto Jurídico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Expresión política que proviene de Rousseau, quien pensaba que el Estado debe ser dirigido por la voluntad política general del pueblo. La voluntad general es la suma de los intereses que el [...] Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
4. Volksgeist: VolksgeistEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Término alemán que significa espíritu del pueblo.Entre las Líneas En la tradición del movimiento del Sturm und Drang («Tempestad y empuje». Movimiento romántico alemán, que surge en la década de los años setenta del s. [...] Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
5. Utilitarismo en la Filosofía Política: La teoría del utilitarismo fue esbozada por el filósofo inglés Jeremy Bentham (1748-1832), que pretendía proporcionar una teoría política para que el Parlamento británico y otros gobiernos la utilizaran en la construcción de una legislación sólida y racional. Bentham estaba descontento con (lo que él consideraba) el carácter sin rumbo y "no científico" del proceso legislativo de su época y criticaba la idea de que una legislación significativa y genuinamente reformadora pudiera basarse en la idea tradicional (y en su opinión oscura) de los "derechos". (En una ocasión comentó: "Los derechos naturales son un simple disparate: los derechos naturales e imprescriptibles, un disparate retórico, un disparate sobre zancos"). El principio de utilidad de Bentham, ya sea en su forma clásica o media, ha sido persistentemente atractivo para generaciones de políticos, legisladores y teóricos desde que lo promulgó. No sólo es sencillo y aparentemente "científico" en el sentido de que se le puede dar una formulación matemática (complaciendo así a los científicos sociales que desean tener fundamentos claros y rigurosos para la formulación de políticas), sino que también se ocupa centralmente de lo que muchos consideran el núcleo de la moralidad, a saber, el bienestar humano. También ha sido muy atractivo para los defensores del Estado del bienestar moderno, a quienes les gusta la idea de un gobierno activo en la ingeniería de las instituciones sociales utilizando un principio de razonamiento riguroso que se ocupa de lo que (al menos se puede decir) más importa en cuestiones de justicia, es decir, el bienestar humano. Sin embargo, el principio de utilidad ha sido fuertemente atacado, de modo que a lo largo de los años los defensores de ese principio han sentido la necesidad de modificarlo o redefinirlo para hacerlo plausible. Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
6. Utilitarismo de John Stuart Mill: El utilitarismo puede dar cabida al tipo de obligaciones especiales y preocupaciones personales a las que apelan los críticos del utilitarismo. Pero es discutible que incluso si este tipo de acomodación utilitaria era defendible en la Gran Bretaña del siglo XIX, el desarrollo tecnológico y la globalización han hecho que las demandas utilitarias sean más revisables. Nuestra información sobre los demás y nuestro alcance causal no están limitados como antes. Dada la elevada relación beneficio-coste de muchas agencias de ayuda modernas, es difícil resistirse a algo parecido a las conclusiones de Singer sobre las exigencias reformistas del utilitarismo. Así que incluso si Mill tenía razón al pensar que las exigencias motivacionales del utilitarismo no eran tan diferentes de las de otras teorías morales en la época en que escribió, esa afirmación podría tener que ser reevaluada hoy. Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
7. Utilitarismo: El utilitarismo es una teoría ética y filosófica que afirma que la mejor acción es la que maximiza la utilidad, que generalmente se define como la que produce el mayor bienestar del mayor número de personas y, en algunos casos, de los animales sensibles. Jeremy Bentham, el fundador del utilitarismo, describió la utilidad como la suma de todo el placer que resulta de una acción, menos el sufrimiento de cualquier persona involucrada en la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El utilitarismo es una versión del consecuencialismo, que establece que las consecuencias de cualquier acción son el único estándar de lo correcto y lo incorrecto. A diferencia de otras formas de consecuencialismo, como el egoísmo y el altruismo, el utilitarismo considera los intereses de todos los seres por igual. Los defensores del utilitarismo han estado en desacuerdo en varios puntos, por ejemplo, si las acciones deben elegirse en función de sus resultados probables (actuar como utilitarismo) o si los agentes deben ajustarse a las reglas que maximizan la utilidad (gobernar el utilitarismo). También existe desacuerdo sobre si se debe maximizar la utilidad total (utilitarismo total), promedio (utilitarismo promedio) o mínimo [1]. Aunque las semillas de la teoría se pueden encontrar en los hedonistas Aristipo y Epicuro, quienes vieron la felicidad como el único bien, la tradición del utilitarismo comenzó correctamente con Bentham, e incluyó a John Stuart Mill, Henry Sidgwick, RM Hare, David Braybrooke y Peter Singer. Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
8. Universales: Universales en Relación a Filosofía En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Introducción. La palabra española universal es equivalente al latín universalis y traduce varias palabras griegas; la principal de éstas es ?a?????, aunque también a veces [...] Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.
9. Unidad: Unidad en el Derecho Social Consideraré la unidad como expresión de cohesión en el sindicato, en la federación y en la organizaciones obreras en general; la existencia de corrientes, grupos y tendencias internas no es índice de divisionismo, pues interesa más el grado de actuación solidaria en [...] Véase también: Cuestiones Filosóficas, Filosofía.