Estatus en el Derecho Celta

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Estatus en el Derecho Celta Antiguo

Estatus

Según la introducción de los Senchas Már, el mundo tenía numerosos problemas antes de la creación de ese texto. Uno de esos problemas es que todo el mundo se encuentra en un estado de igualdad. El estatus desigual fue de gran importancia para la sociedad irlandesa primitiva y se registra en muchos lugares en las primeras leyes irlandesas.
Los textos del derecho irlandés describen un mundo muy segmentado, en el que cada persona tendría un estatuto fijo que determinaría qué tareas legales podría emprender y qué recompensa recibiría cuando se cometiera un delito contra ella. Críth Gablach y Uraicecht Becc son dos de los textos principales que se centran en los propietarios de tierras laicos, el último de los cuales también cubre brevemente el estatus de los individuos calificados y de los clérigos. Otros textos describen otros grupos, como Uraicecht na Ríar, que se centra en el estatus de los poetas.

Mucho dependería del estado de cada uno y a cada rango se le asignaba un honor que se cuantificaba en un honor-precio que se les pagaría si su honor era violado por ciertos crímenes. Los tipos de alimentos que uno recibe como huésped en la casa de otro o mientras se le atiende debido a una lesión varían según el estado. La reducción de los precios de honor podría limitar la capacidad de actuar como garantes y testigos.

Informaciones

Los de estatus superior podrían “jurar en exceso” los juramentos de los de estatus inferior.

Grados eclesiásticos

En parte, los siete grados eclesiásticos se originan fuera de Irlanda, aunque su posición en Irlanda ha sido determinada por el pensamiento local. Se dan en Uraicecht Becc como liachtor (lector), aistreóir (portero), exarcista (exorcista), subdeochain (subdiácono), deochain (diácono), sacart (sacerdote) y escop (obispo) aunque Bretha Déin Chécht coloca al lector en una tercera posición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estos grados están incluidos en la legislación irlandesa sobre el estatuto, pero no está claro en qué medida se ajustan a las diversas estipulaciones del estatuto. Cabe señalar, sin embargo, que, según Críth Gablach, los siete grados de la iglesia son la base de los siete grados teóricos laicos y poéticos (véase más adelante). Al mismo tiempo, está claro que el número siete es una invención insular, en la Iglesia Oriental había normalmente cinco o seis grados (a veces más), y la Iglesia Occidental típicamente tenía ocho o nueve grados.

Aunque los diferentes grupos estaban teóricamente a la par entre sí, la iglesia aparentemente tenía supremacía. Críth Gablach dice: “¿Quién es más noble, el rey o el obispo? El obispo es más noble, porque el rey se levanta delante de él a causa de la fe; además, el obispo levanta la rodilla ante el rey”. Esta clasificación relativa se refleja en otra parte.

Otros Elementos

Además, según Críth Gablach, la clasificación de las calificaciones de los laicos fue modelada a partir de las calificaciones eclesiásticas en el sentido de que debería haber siete calificaciones, un número que rara vez se ajustaba perfectamente.

Grados laicos

La legislación irlandesa reconocía una serie de grados de personas, desde no libres hasta reyes, que se clasificaban dentro de los tratados sobre el estatuto. Se dio poco espacio a lo no libre, lo que refleja la falta de dependencia de los esclavos en comparación con otras sociedades, como la antigua Roma.

Puntualización

Sin embargo, los esclavos fueron mencionados en las leyes, tanto masculinos como femeninos, y el término de esclavo femenino, cumal, se convirtió en un término monetario más amplio. Como no libre, un esclavo no puede ser un agente legal ni para sí mismo ni en el caso de otro.

Observación

Además de los no libres, hay unos pocos individuos que son semilibres.

El senchléithe (siervo hereditario) estaba atado a la obra en la tierra de su amo, mientras que el fuidir no tenía estatus independiente ni tierra propia, pero podía al menos irse como quisiera.

Otros pueden no tener el estatus completo basado en su edad u origen. La situación de los niños se basaría en la de sus padres y no podría actuar independientemente de ellos.

Informaciones

Los derechos de los hijos aumentarán con la edad, pero no aumentarán plenamente hasta después de la muerte del padre. Un hijo pequeño que acaba de salir por su cuenta era conocido como fer midboth (un hombre de cabañas medianas), aparentemente alguien que ocuparía una cabaña en la tierra de su padre. Estas personas serían semi-independientes pero no tendrían el precio de honor de un hombre libre hasta los 20 años. Incluso después de cierta edad, se esperaría que un “Hijo de un Padre Viviente” fuera obediente a su padre y solo podría establecer un hogar independiente con el permiso de su padre.

Otros Elementos

Además, los de fuera de un túath normalmente tendrían un estatus bajo, ya que el estatus se basaba no solo en la propiedad, sino también en las conexiones familiares.

Hay dos rangos principales de plebeyos, el ócaire (lit. joven señor) y el bóaire (señor de las vacas), aunque Binchy considera que el ócaire es un vástago reciente de este último, que tendría menos propiedades pero seguiría siendo un hombre libre. Además están el bóaire febsa (un bóaire de calidad que tenía un precio de honor de 5 sets). El más alto plebeyo era el mruigfer (hombre de la tierra). Cualquiera de los últimos, según Binchy, puede ser el “bóaire normal que aparece en los textos legales”. Los tres rangos de plebeyos, al menos según el status tract, varían en el tipo de clientela que asumirían, así como en la propiedad que tendrían, aunque no está claro cómo funcionaría en la práctica. Al parecer, los plebeyos tendrían que cooperar en la agricultura, ya que no tendrían suficientes propiedades para poseer toda una parte del arado o todos los derechos de un molino.

Encima de éstos hay una serie de señores que aparentemente habrían tenido sus propios clientes – el factor principal en el señorío, así como más propiedades y un precio de honor más alto. Según Críth Gablach, cada grado de señor aumenta en 5 puntos por cada rango, y también aumentaría el número de clientes.

Otros Elementos

Además, cuando viajan, se espera que mantengan un séquito con ellos. Un señor no solo tendría mayor habilidad, sino que también necesitaría tomar mayores pasos para preservar su honor, para que no pierdan su señorío. El orden de los señores varía, pero en Críth Gablach es el siguiente: aire déso (señor de los vasallos), aire ard (señor de los vasallos), aire tuíseo (señor de la precedencia), y el aire forgill (señor del testimonio superior).

Después de los señores normales están los tánaise ríg, que se suponía eran los herederos del trono. Tenía calificaciones de propiedad más altas que las del aire, pero su principal reivindicación era que algún día sería el rey. Los individuos con el estatus más alto descrito en las leyes son los reyes. El rey básico tendría un precio de honor de siete cumales, y los reyes más altos tendrían un estatus aún más alto. Como el individuo con el estatus más alto, se esperaba especialmente que el rey fuera cuidadoso en guardar su honor, y la cobardía como se demostró en la huida de la batalla, así como en el trabajo manual podría hacerle perder su honor-precio.

Estas calificaciones son generalmente equiparadas con los siete grados de los clérigos, aunque hay alguna discrepancia en cuanto a cómo se alinean las calificaciones, con varios textos haciéndolo de diferentes maneras y seleccionando solo ciertas calificaciones de laicos e ignorando otras.

Muchos estudiosos han considerado que la clasificación de las calificaciones de los alumnos laicos es bastante esquemática y no refleja las realidades sobre el terreno. Algunos de los textos dan detalles considerables sobre la dieta, las herramientas que posee, el número de cabezas de ganado e incluso el tamaño de una casa que tendría una persona de un determinado estatus. Los investigadores académicos modernos generalmente han asumido que tales detalles rara vez coinciden exactamente con lo que alguien de un rango dado tendría.

Otros Elementos

Además, Críth Gablach contiene el honorario que un cliente pagaría a un señor según el rango desde el hombre libre más bajo hasta los rangos nobles, aunque ninguno de los nobles sería cliente de otro.

Paralelamente al estado de los grados laicos están los grados de los filidos (poetas). Cada rango poético corresponde a un rango laico (y eclesiástico) particular, de Bóaire a rey.Entre las Líneas En Uraicecht na Ríar estos son dados como fochloc, macfuirmid, dos, cano, clí, ánruth, y ollam[32] A estos se les da el mismo estatus y los mismos precios de honor que a los grados laicos, y por lo tanto tienen efectivamente los mismos derechos. Las calificaciones para cada grado es donde ocurre la diferencia. Las calificaciones se clasifican en tres categorías: la condición de los padres o abuelos del poeta, sus habilidades y su formación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se da un número particular de composiciones para cada rango, y el ollam tiene 350.

Además de los siete rangos principales, hay rangos con diferentes nombres por debajo de estos que parecen ser nombres de poetas no calificados, el taman, drisiuc y oblaires. Sus precios de honor no son más que una miseria, y su poesía es aparentemente dolorosa de escuchar.

Otras profesiones podían dar un estatus basado en la profesión y la habilidad, pero ninguna profesión aparte de la de poeta podía tener un estatus tan alto como el de obispo, rey o poeta supremo. Por ejemplo, en un texto, el jurista o el británico tenían tres rangos, y al más alto se le dio un precio de honor solo a mitad de camino en las otras escalas. La clasificación de un britano se basaba en su habilidad y en si conocía los tres componentes del derecho (aquí: derecho tradicional, poesía y derecho canónico), o menos. Un artesano que trabajaba con madera podía tener precios de honor similares, pero estos se basaban en su artesanía.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, un médico y un herrero entre otros rangos tendrían un precio de honor aún más bajo, menos de la mitad de lo que el británico podía lograr y el precio de honor aparentemente no variaba según su habilidad. Otros profesionales, como el fabricante de carros o grabadores, tenían todavía precios de honor más bajos (menos que los de un bóaire).

Detalles

Por último, algunas profesiones solo reciben rangos exiguos, como en el caso de los poetas más bajos, y los autores pueden estar burlándose activamente de algunas de las profesiones, como la de peinador.

Cambio de estatus

El estatus en la Irlanda primitiva no era del todo rígido y era posible que una familia elevara su estatus; si durante tres generaciones consecutivas el abuelo, el padre y el hijo tenían las cualificaciones de propiedad de un señor, o las cualificaciones poéticas de un poeta de nivel superior, etc., entonces el miembro de la tercera generación se convertiría en un señor, etc.

Otros Elementos

Por otro lado, el hijo/nieto de un señor o un poeta, etc., que no tuviera las calificaciones apropiadas, no tendría ese estatus.

Puntualización

Sin embargo, el nieto de una persona con un cierto estatus podría tener ese estatus por sí mismo, asumiendo que tiene las calificaciones apropiadas, incluso si su padre no lo tiene.

Esto creó una interesante etapa intermedia. Un plebeyo que tenía los requisitos de propiedad, pero no la paternidad para convertirse en un señor, se le conoce como flaith aithig, (un señor plebeyo), fer fothlai (un hombre de retiro), o aire iter da airig (un aire[aquí con un significado más amplio que señor] entre dos[tipos de] aires). Según Críth Gablach, estos individuos tendrían un estatus más alto que un plebeyo pero más bajo que el de un señor pleno.Entre las Líneas En el caso de los poetas, un poeta con calificaciones de habilidad pero que no tenía una formación adecuada se le llama bardo. (Sin embargo, se ha sugerido que a los poetas que no estaban aliados con la iglesia se les dio este rango por esa razón).

Además, hay formas en que, en circunstancias extraordinarias, una persona puede alcanzar una posición más elevada sin tener padres con esas calificaciones. Si uno elige convertirse en briugu (hospitalario), tendrá el doble de las calificaciones normales de propiedad de un señor de cualquier grado (y esto puede extenderse, en teoría, hasta las calificaciones de un rey).

Otros Elementos

Además, un briugu tenía que tener su casa abierta a todos los huéspedes, lo que incluía alimentarlos sin importar cuán grande fuera el grupo – perdería su estatus si alguna vez rechazaba a un huésped[37] Debido a esa estipulación, la posición del briugu era potencialmente ruinosa, y este resultado es retratado en una serie de cuentos como en Togail Bruidne Da Derga y Scela Mucce Meic Datho. Un plebeyo también puede ascender a la condición de señor si es un aire échta (señor de la violencia). Tal persona ayudaba a los individuos a vengar las muertes cometidas en otro túath por un tiempo limitado después del cese de las hostilidades, aunque los detalles no están claros[38] Un poeta que tenía la habilidad y la formación de un rango, pero no las calificaciones familiares apropiadas, recibiría la mitad del precio de honor que su habilidad y formación le ganaría de otra manera.

Autor: Henry

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