Filosofía de Jean-paul Sartre

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Jean-paul Sartre en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre jean-paul sartre que se haya en otra parte de esta plataforma online). Por lo demás, esa posición suya es extrañamente dogmática, porque el ser que en su finitud se hunde en la nada, se diferencia antes como conciencia y mundo, lo que ciertamente no puede suceder por las vías de la nada. Cuando, pues, S., queriendo superar el punto muerto de Hegel en la dialéctica de la negación, declara invertir el principio espinosiano: omnis determinatio est negatio, para decir que «toda negación es una determinación», y retornar así a la posición del ser (o. c., 40), es que ha perdido el control de sus premisas. Cuando afirma que «la nada acompaña al ser» y que la nada se halla solamente en la superficie del ser., hace equívocos sobre la nada y el ser, porque el ser es sólo el aparecer, el fenómeno; pero si es puro aparecer, éste no tiene cualidad. Y un ser sin cualidad no se sabe cómo pueda revelar el no-ser y un no-ser; sin decir nada de lo mucho más incomprensible que resulta el que lo absolutamente indiferenciado pueda escindirse en un poursoi y en un en-soi.
A la base y como intento de justificación de la negatividad del ser invoca Sartre la concepción husserliana de la conciencia, que «originariamente aparece al otro como una ausencia» (o. c., 101).Si, Pero: Pero la escapatoria es ineficaz, porque el mismo Sartre se ve constreñido inmediatamente a reconocer que la conciencia es «el objeto siempre presente como sentido de todos mis hábitos y de toda mi conducta». Ésta es, pues, la primera situación de la conciencia, su positividad respecto del sujeto que la encierra. Y sólo en relación a esta positividad de clausura es como se comprende el segundo aspecto de la conciencia con relación al «otro», en cuanto que la conciencia es para el otro un objeto «siempre ausente», porque no se da al otro sinocomo una «perpetua libertad».Entre las Líneas En fin de cuentas, lo positivo que Sartre rechaza desde la puerta, lo toma luego desde la ventana, y resulta ingenua su persistencia en tergiversar, cuando concluye que «la conciencia del otro es lo que ella no es» (o. c., 230 ss.), ya que justamente el momento negativo (o mejor privativo) que aquí entra en cuestión tiene sólo función dialéctica y secundaria, no constitutiva y primaria.
Es sintomático que el «problema del ser» haya sido puesto en el centro del significado del análisis mismo del ser, de modo que también a Sartre se le presente la alternativa: o afirmación de Dios -y se salva el ser-, o negación de Dios -y el ser está perdido-. Sartre se las arregla diciendo que aquí la ontología da en una profunda contradicción, puesto que es mediante el pour-soi como viene al mundo la posibilidad de un fundamento, de manera que para ser proyecto de propia fundamentación sería necesario que el en-so¡ fuese originariamente presencia a sí o que fuese ya «conciencia» (o. c., 715). Exactamente. Ésta es la vía seguida por la metafísica, la única posible, que del espíritu finito que contempla al mundo conduce al espíritu infinito que crea el mundo. Sartre no lo ve, entre otras cosas, por interpretar el ser como la nada.
S. se plantea -lo que era inevitable- al fin de su inútil fatiga el problema, por lo demás vislumbrado ya desde el principio: «Si el en-soi y el pour-soi son dos modalidades del ser, ¿no se da un hiato en el seno mismo de la idea del ser?» Exacto; sin que para nada sirva afirmar, como hace S., que el en-soi y el pour-soi no se yuxtaponen. El hecho es que Sartre no consiguió explicar de ningún modo su relación, porque la única explicación ha sido siempre la «oposición de negatividad». El tormento teológico que lo ahoga en las últimas páginas es un documento del vacío que en vano ha intentado colmar. La confesión final: «Todo acaece como si el mundo, el hombre y el hombre-en-el-mundo no lograran realizar más que un Dios fallido» (o. c., 717) -dado que la situación del ser es siempre la desintegración- no es tanto una blasfemia cuanto un salirse el hombre de la filosofía.

También de interés para Filosofía de Jean-paul Sartre: Sartre no halla a Dios por no haber reconocido antes la positividad del ser del ente. Su filosofía, en el vano esfuerzo de anclarse en lo finito, es más una alucinación de imágenes y torbellino verbal que una estructura de pensamientos. Si quisiéramos explorar el fundamento ontológico de tan enorme bancarrota, y habida cuenta de las frecuentes referencias explícitas del mismo S., parece que la clave de su negativismo ontológico habría que verla en la aceptación del rígido dualismo cartesiano (cuerpoespíritu, pensamiento-extensión.) transferido del plano físico-teológico al óptico-fenomenológico. Sólo así se comprende cómo el en-soi y el pour-soi (cfr. o. c., 29, 61, 241) sean concebidos como dos bloques o islas sin mar ni espacio alguno en común, en relación de negación pura. Sartre ha fracasado en el tema esencial de la existencia, porque se ha engañado en su mismo momento fontal.
El vacío ontológico de la posición sartriana se manifiesta en la anarquía de referencias a Descartes, Spinoza, Kant, Leibniz, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Husserl y a los existencialistas actuales; de la obra de estos pensadores tan sólo elige lo que le puede servir para presentar el ser sin el ser, en orden a llevar adelante el asunto, absurdo en sí, de colmar el ser con el vacío aparecer.Si, Pero: Pero también la fenomenología sartriana, en la que no faltan atisbos originales, cojea en los momentos decisivos y se carga de humo. Baste la insinuación al problema esencial de la libertad. [rtbs name=”libertad”] Sartre vuelve continuamente sobre lo mismo, pero muestra carecer de su sentido existencial, ni siquiera aproximativo, y se obstina en tratarlo de manera esencial. Con razón Heidegger rechaza enérgicamente su emparentamiento con Sartre Sus modos son antitéticos, aunque en otro sentido (su común vacío teológico) los acerque al mantener ambos la indeterminación como «situación» de la libertad. [rtbs name=”libertad”] Sartre introduce el problema de las relaciones entre la libertad y Dios a propósito del problema de la «comunicación de la conciencia», que es incapaz de resolver a causa del fenomenalismo indicado. Este fracaso, en el punto más delicado de la vida del espíritu, tenía que haberle abierto los ojos sobre los falsos pasos iniciales, pero no sucedió así. Con todo, no pudo evitar la discusión de la «hipótesis» de la causalidad divina como fundamento de la presencia de Dios en las conciencias. El resultado es la caricatura de la naturaleza de Dios y del sentido de la libertad.
V. t.: EXISTENCIALISMO I-II; HUMANISMO I, 1; KIERKEGAARD, 4. [rbts name=”filosofía”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre jean-paul sartre en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

C (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FARRO, La existencia. como exclusión del Absoluto en Sartre, en Historia de la Filosofía, II, Madrid 1965, 593-609 y 667-668 (bibl.); R. IOLIVET, Essai sur le probléme de la mort selon Heidegger et Sartre, París 1950; íD, I. P. Sartre devant un philosophe chrétien, París 1964; ÍD, Sartre ou la théologie de l’absurde, París 1965; íD, Las doctrinas existencialistas, 4 ed. Madrid 1970; K. HARTMANN, Grundzüge der Ontologie Sartres in ihrem Verhültnis zu Hegels Logik, Berlín 1963; R. MARÍN IBÁÑEZ, Libertad y compromiso en Sartre, Valencia 1959; I. QUILES, Sartre: el existencialismo del absurdo, 2 ed. Madrid 1952; DEMPSEY, The psychologie of Sartre, Oxford 1950; R. TROISFONTAINES, El existencialismo de I. P. Sartre, Alcoy 1949; V (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FATONE, El existencialismo y la libertad creadora, Buenos Aires 1948.

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