La Genealogía de la Moral

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La genealogía de la moral “Bueno y malvado”-“bueno y malo” en relación con la Filosofía

Considera que son los hombres poderosos (los aristócratas) quienes, al designar sus actos como “buenos”, se otorgan el derecho de crear valores que son impuestos a los más débiles. “¡Los sacerdotes luchan con ideas y palabras contra estos poderosos, haciendo de los débiles los verdaderos buenos!”. El resentimiento de los esclavos crea nuevos valores, y éstos, en lugar de liberarlos de su yugo, no hacen más que confirmar su sumisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta “nueva” moral es entonces la moral de la miseria, de la piedad y de la renuncia. Esta moral dice “no” al mundo exterior visto como opresor, “no” a los poderosos (quienes a su vez dicen “sí” a la felicidad de una vida plena de voluptuosidad animal, agresiva y que no les culpabiliza).

Informaciones

Los débiles se engañan a sí mismos al conservar los valores de los poderosos. Ellos se ilusionan de palabras, de creencias y de ideales, como forma de vanas venganzas hacia los poderosos a quienes envidian. Para Nietzsche, hacer de la moral de la minoría (los poderosos), la moral de la mayoría (los débiles), es invertir los valores. [1]

Desarrollo moral

Un modelo de desarrollo del pensamiento moral basado en la teoría de desarrollo cognitivo de Jean Piaget. Algunos teóricos insisten en que un cambio en la etapa del pensamiento moral es una transformación tan profunda que equivale a una especie de experiencia de conversión.

Lawrence Kohlberg, el primer erudito asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con este paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) sobre la moralidad, sostuvo que todas las personas, independientemente de su origen religioso o cultura, se mueven a través de la misma secuencia de etapas. La investigación de Kohlberg se llevó a cabo dando a los niños dilemas morales en los que dos valores están en conflicto (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Basándose en estudios longitudinales con los mismos individuos durante dos décadas, ha identificado tres niveles de pensamiento con dos etapas en cada nivel, seis etapas en total. Cada etapa representa una capacidad creciente de colocarse en un papel más quitado de se.

Pensamiento preconvencional: en este nivel, la persona es completamente egocéntrica en Outlook. Hay dos etapas en el nivel preconvencional.Entre las Líneas En el primero de éstos, el castigo-obediencia, el niño se refiere primero y sobre todo a obedecer a superiores para evitar el castigo. La persona de la etapa 2 es más calculadora en la determinación del derecho del mal, mostrando la voluntad de arriesgar la posibilidad de ser capturado y castigado si la recompensa potencial es lo suficientemente grande. Una persona en esta etapa se compromete en un análisis de costo-beneficio con sus propias necesidades y deseos como los criterios para la evaluación de costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) y beneficio. El concepto de Justicia o equidad en las relaciones es guiado por la reciprocidad. La línea de fondo en cualquier relación en la etapa 2 es la pregunta: “¿Qué hay en él para mí? ”

Nivel convencional: la conformidad con el grupo social adquiere una importancia extrema, y los valores se vuelven etnocéntrico en lugar de egocéntricos. La etapa 3, el compartir interpersonal, está orientada a agradar a otros significativos o a conformarse con un grupo de referencia para ser apreciado. La persona de la etapa 3 quiere ajustarse a las expectativas de aquellos con quienes ella o ella tiene una relación cara a cara. La etapa 4 representa una conciencia de que la supervivencia de una sociedad requiere leyes, y requiere que los ciudadanos obedezcan las leyes. El mantenimiento del orden social a toda costa se convierte en el criterio para “right. ” el círculo de lealtades se ha expandido más allá de sus conocidos inmediatos; las lealtades de uno ahora incluyen la nación o grupo étnico.

Nivel de principios: pensar a este nivel es más abstracto; uno considera muchos más factores para determinar una solución justa a un problema y procura ser universalista en la preocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La quinta etapa, el pensamiento de contrato social, implica pensar en cómo construir un sistema legal (un contrato social) en el cual los derechos de cada individuo pueden ser protegidos. Las leyes deben ser justas para todos los miembros de esa sociedad, y el debido proceso es esencial. La etapa 6, la orientación del principio ético universal, enfatiza el respeto por la personalidad humana como un valor supremo. Las decisiones morales se basan en principios éticos lógicos, amplios y universalistas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El defecto más serio en el trabajo de Kohlberg era que él utilizó solamente a varones en sus estudios originales, y el modelo del desarrollo de la etapa fue construido en base de sus datos tempranos. Un ex-asociado de Kohlberg, Carol Gilligan, insiste en que las etapas de desarrollo son bastante diferentes para las niñas y las mujeres de los niños y los hombres.

Autor: Henry Davis

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre la genealogía de la moral “bueno y malvado”-“bueno y malo” de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Métodos cognitivos

Bibliografía

C. Gilligan, In a Different Voice (Cambridge: Harvard University Press, 1982)

L. Kohlberg, Essays on Moral Development, 2 vols. (New York: Harper, 1981, 1984)

J. Piaget, The Moral Judgement of the Child (New York: Free Press, 1965 [1932])

M. M. Wilcox, Developmental Journey (Nashville: Abingdon, 1979).

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