Ética de los Medios de Comunicación en América Latina

Este texto se ocupa de la Ética de los Medios de Comunicación en América Latina, y en especial de la rendición de cuentas y la responsabilidad de los medios de comunicación en América Latina. En el contexto de la rendición de cuentas y la responsabilidad pública de los medios de comunicación, varios países latinoamericanos, incluido Brasil, tienen un papel especial en cuanto a la influencia del sistema y la cultura de los medios. Las iniciativas de rendición de cuentas y responsabilidad pública actúan para garantizar que el público participe en el proceso político de forma transparente y viable. Además, contribuye a que los medios de comunicación sean responsables ante la sociedad civil. Aunque existe un problema de traducción en Brasil, por el que la gente no siempre está segura de lo que significa la rendición de cuentas y la responsabilidad pública, sigue estando presente en las iniciativas de rendición de cuentas y responsabilidad pública de los medios de comunicación, especialmente con los observatorios de prensa. La presencia de estos instrumentos específicos de rendición de cuentas y responsabilidad pública de los medios de comunicación en Brasil es lo que hace que el país destaque en materia de rendición de cuentas y responsabilidad pública y participación. En total, hay 25 observatorios activos y 11 inactivos, y la encuesta de MediaAcT realizada a 110 periodistas ayuda a comprender la importancia de la crítica en la cultura mediática.

Trastornos de Conciencia

Algunas personas con funciones cognitivas intactas pueden haber cambiado de opinión pero no ser capaces de dejarlo claro a los médicos y a la familia debido a su deterioro motor y del lenguaje. Comunicarse a través de una ICB podría permitirles expresar sus actitudes y deseos actuales y ofrecer una declaración precisa de los mismos. Su estado cognitivo podría incluir el conocimiento de los avances en las intervenciones restauradoras que no estaban disponibles cuando comentaron que no querían seguir viviendo con trastornos de conciencia. Podría garantizar que los demás realizaran las acciones que deseaban y se abstuvieran de las que no querían. También podría aportar alguna información sobre la fenomenología de vivir con un trastorno de conciencia prolongado. No obstante, la claridad y fiabilidad de la expresión de decisiones trascendentales sobre los cuidados de mantenimiento de la vida requeriría algo más que la activación del cerebro en respuesta a órdenes verbales o a respuestas de «sí» o «no» a preguntas binarias. Requeriría que el paciente produjera un cierto número de palabras que fueran lo suficientemente coherentes y consistentes como para constituir una comunicación sólida de sus pensamientos a los médicos, familiares u otras personas cuyas acciones les afectaran. Esto podría evitar que se malinterpreten los deseos o las decisiones de un paciente a partir de simples respuestas afirmativas o negativas a las preguntas, o de la producción de palabras incoherentes o inconsistentes. A su vez, evitaría acciones de los demás que no fueran coherentes con sus intereses.

Política Universal Concreta

Este texto se ocupa de la política universal concreta. Aquí se revisa la cuestión del universalismo y las comunidades éticas concretas, y el problema del universal concreto. En su ensayo «El otro generalizado y el concreto», Benhabib distinguió entre dos perspectivas del universalismo en la ética y la filosofía política: una que ve al otro como un otro generalizado, y la segunda que ve a la persona humana como un «otro concreto» con necesidades, historias y trayectorias específicas. A lo largo de sus estudios, Benhabib se ha centrado desde entonces en cuestiones a un nivel más sociológico, que van desde la crisis de la pertenencia al Estado-nación y los problemas de la ciudadanía, hasta la cuestión del feminismo y la promesa de una política culta en medio de la tensión y el conflicto mundiales. En general, ha habido dos posturas dominantes en la política de la cultura: el «choque de civilizaciones» y el «multiculturalismo dominante», ambas sujetas a críticas relativas a la noción ampliada de cultura. La literatura pretende evaluar la contribución de la teoría crítica a los debates actuales sobre la idea de cultura y otros trabajos progresistas relacionados, así como implicar a los teóricos políticos mediante preguntas críticas inspiradas en la Escuela de Frankfurt. Se ha criticado la posición original de Rawls sobre la base de que sólo considera la posición del «otro generalizado» a expensas del «otro concreto». Cuando asumimos el punto de vista del otro generalizado «nos abstraemos de la individualidad y la identidad concreta del otro», mientras que cuando asumimos el punto de vista del otro concreto consideramos que cada individuo tiene «una historia, una identidad y una constitución afectiva-emocional concretas», sostiene Benhabib.

Egoismo

Egoismo En inglés: Egoism Egoísmo, (del latín ego, «Yo»), en filosofía, una teoría ética que sostiene que el bien se basa en la búsqueda del interés propio. La palabra es a veces mal utilizada por el egoísmo, el sobreesfuerzo de la propia valía. Las doctrinas egoístas están menos preocupadas por el problema filosófico de lo … Leer más

Obligación Moral

Se considera que las obligaciones morales tienen una serie de características distintivas, que en conjunto se describen como la «intuición de Anscombe», ya que se destacan en un famoso artículo de Elizabeth Anscombe, en el que sostiene que las obligaciones morales requieren un legislador. Las obligaciones morales parecen tener ciertas características que se relacionan en este texto. Por otro lado, hay algunas cuestiones principales sobre la obligación moral planteadas por los principales filósofos: (1) Platón se pregunta en La República «¿Será mejor el hombre por cumplir con su deber?»; (2) Platón se pregunta entonces «¿Debe el hombre cumplir con su deber?»; (3) también podemos preguntar «¿Cuál es el criterio de un deber?»; y (4) podemos preguntar «¿Qué es la obligación moral?

Agencia Moral

El término agencia moral se utiliza con diferentes grados de rigor dependiendo de lo que se considere como sus condiciones de calificación. El sentido kantiano es el más estricto. Dado que existen diferentes sentidos de la acción moral, las respuestas a preguntas como «¿Son los colectivos agentes morales?» dependen del sentido que se utilice. Desde el punto de vista kantiano, agentes como los psicópatas, los egoístas racionales, los colectivos y los robots son, en el mejor de los casos, sólo cuasi-morales, ya que no cumplen algunas de las condiciones esenciales de la agencia moral. Otras consideraciones además de las morales son relevantes para la cuestión de cómo se debe vivir. Los eticistas modernos de la virtud pueden adoptar una posición sobre la exigencia de la moralidad entre los extremos de Aristóteles y sus oponentes modernos. Porque no necesitan afirmar que el interés propio está constituido enteramente por ser moral ni que la moralidad anula completamente el interés propio.

Gran parte de la teoría de la virtud se ha ocupado de desarrollar la crítica de Williams al utilitarismo y al kantianismo, según la cual, a través de su impersonalidad e imparcialidad, el utilitarismo y el kantianismo violan la integridad de los agentes morales (véase más detalles).

Acrasia

Se suele decir que la palabra griega «akrasia» se traduce literalmente como «falta de autocontrol», pero se ha llegado a utilizar como término general para el fenómeno conocido como debilidad de la voluntad, o incontinencia, la disposición a actuar en contra del propio juicio considerado sobre lo que es mejor hacer. Dado que una variedad de la acrasia es la incapacidad de actuar como uno piensa que es correcto, la acrasia es obviamente importante para el filósofo moral, pero también se discute con frecuencia en el contexto de la filosofía de la acción. La akrasia es de interés para los filósofos de la acción porque, aunque parece claro que ocurre -que las personas a menudo actúan de forma que creen que es contraria a sus propios intereses, principios morales u objetivos a largo plazo-, también parece deducirse de ciertas opiniones aparentemente plausibles sobre la acción intencional que la akrasia simplemente no es posible. Una versión famosa de la sugerencia de que la auténtica akrasia no puede existir se encuentra en Sócrates, tal y como lo retrata Platón en el Protágoras. Sócrates argumenta que es imposible que el conocimiento de una persona sobre lo que es mejor sea superado por cosas como el deseo de placer – que uno no puede elegir un curso de acción que sabe muy bien que es menos bueno que alguna alternativa conocida. Cualquiera que elija hacer algo que es de hecho peor que algo que sabe que podría haber hecho en su lugar, debe, según Sócrates, haber juzgado erróneamente los valores relativos de las acciones.

Ética Aplicada

«Ética aplicada» y «filosofía aplicada» se utilizan a veces como sinónimos, pero la filosofía aplicada puede utilizarse de forma más amplia para abarcar también campos como el derecho, la educación, el arte o la inteligencia artificial. La diferencia es que estas áreas incluyen problemas filosóficos – metafísicos y epistemológicos – que no son estrictamente éticos, mientras que la ética aplicada se centra más estrechamente en las cuestiones éticas. Sin embargo, muchas de las cuestiones que trata implican de hecho otros aspectos de la filosofía. La ética médica, por ejemplo, puede plantear cuestiones metafísicas sobre la naturaleza de la «persona» o la definición de la muerte, y cuestiones conceptuales sobre la verdad y la confianza. El ámbito público incluye también una serie de cuestiones para la sociedad plural, como la etnia o el género en relación con la discriminación, la comprensión cultural y la tolerancia; más ampliamente aún, puede extenderse a cuestiones de interés también para la filosofía política, como el terrorismo y la ética de la guerra. En todas estas cuestiones, la preocupación de la ética aplicada no es sólo proporcionar una perspectiva ética personal, sino también ofrecer directrices para las políticas públicas. La ética aplicada incluye también el área de la ética profesional; examina los dilemas y retos éticos a los que se enfrentan los trabajadores del ámbito de la salud -médicos, enfermeras, consejeros, psiquiatras, dentistas- y un amplio abanico de trabajadores de otras profesiones, como abogados, contables, gestores y administradores, gente de negocios, policías y agentes del orden. En todos o en cualquiera de estos ámbitos pueden surgir cuestiones éticas específicas, como la confidencialidad, la revelación de la verdad o los conflictos de intereses, y la mayoría de las profesiones tratan de codificar sus planteamientos y proporcionar orientación a sus miembros.

Bien Común

Bien Comun es un concepto que proviene del pensamiento político católico, desarrollado particularmente por la Escolástica, como elemento protagónico de su visión social, asentada en la solidaridad. En este texto se examinan temas como los siguientes: Concepto y aclaraciones terminológicas; la estructura del bien común; bien común y bien particular; la primacía del bien común y la dignidad de la persona humana.

Cuestiones de Ética de la Salud Pública

Este texto se ocupa de varias cuestiones de ética de la salud pública. El objetivo general de buena parte de este texto es destacar las cuestiones éticas que surgen del trabajo y el estudio de la política y el desarrollo de políticas en la salud pública, tanto a nivel nacional como mundial. Se identifica una serie de dilemas éticos que surgen en la política de elaboración de políticas de salud pública nacional y mundial, y también analiza posibles vías para abordarlos. En parte de este texto, y en otros de la presente plataforma digital se analizan cuestiones éticas relativas a los campos generales de la política, la ciencia política o los estudios sobre el desarrollo en sí mismos, y las cuestiones de equidad en la distribución de los recursos mundiales para la salud pública. Las cuestiones de acceso en la atención relacionada con el embarazo deben atender a cuestiones generales de justicia y acceso, así como a las formas, a menudo muy particulares, en que los servicios relacionados con el embarazo se valoran, se debaten y se ponen a disposición de las mujeres que podrían -o no- beneficiarse de ellos. La atención a la maternidad es, en muchos sentidos, una cuestión que se encuentra en el centro de la salud pública y la ética, ya que es literalmente el primer paso para mejorar los resultados sanitarios de las personas en la comunidad mundial. También es un ámbito que se cruza con valores profundamente personales, variados y a veces controvertidos. Las personas encargadas de desarrollar, evaluar y desplegar servicios relacionados con el embarazo en el ámbito de la salud pública deben tener en cuenta varias cuestiones fundamentales: los valores varían entre las mujeres y pueden cambiar a lo largo de la vida de una mujer determinada; es necesario estar alerta para limitar los daños derivados de los sesgos de la reproducción estratificada, en la que la reproducción de algunas mujeres se valora pero la de otras no; y la atención relacionada con el embarazo debe configurarse cuidadosamente en torno a las vidas de las mujeres que la necesitan para seguir siendo éticamente relevante.

Decisionismo

Decisionismo Decisionismo como Teoría Alemana El decisionismo es una teoría política y jurídica que sitúa la decisión y el decisor en el centro de las consideraciones. Considera que el contenido y la justificación de una decisión son menos importantes que la propia decisión. Según ella, no puede haber justificaciones generalmente vinculantes para los valores o … Leer más

Sociedad Griega Clásica

La Sociedad Griega Clásica Nota: Consulte también la información relativa a la sociedad bizantina. La Sociedad y la Economía en la Grecia Clásica La estructura económica y social de la Grecia clásica, incluidas las colonias que envió por el Mediterráneo, tenía muchos rasgos en común con otras civilizaciones agrícolas. Así, aunque la Grecia del siglo … Leer más

Razón Pública

Razón Pública en la Teoría del Derecho Recursos Véase También Teoría del Derecho Natural Teoría del Derecho Divino Bibliografía Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la […]

Personas Morales

Las personas morales se regirán por los instrumentos y acuerdos que las normas de cada país establezcan (por ejemplo, en México -de acuerdo con el Artículo 28 del Código Civil- se deben regir por las leyes correspondientes, por su escritura constitutiva y por sus estatutos).

Manipulación Genética en Humanos

Este texto es ocupa de la manipulación genética en humanos y, más específicamente, también de la ética genética para los futuros niños. La revolución genética está marcada especialmente por las complejas mutaciones en las técnicas de reproducción. Desde nuestra relación con la maternidad hasta la idea de una «eugenesia de libre elección», en este texto se repasa las controversias éticas que rodean a la ingeniería genética. La reproducción en la era de la revolución genómica puede asombrar al mundo. En algunas circunstancias, la consecuencia será el nacimiento de niños con enfermedades genéticas transmisibles. Si se tiene en cuenta esta posibilidad, el uso de la modificación genética de células germinales y embriones puede justificarse en función de las necesidades médicas de los futuros niños (beneficencia). En ciertos casos, el uso de técnicas de modificación genética de células germinales y embriones puede justificarse sobre la base de los riesgos para la salud de los futuros niños.

Utilitarismo

El utilitarismo es una teoría ética y filosófica que afirma que la mejor acción es la que maximiza la utilidad, que generalmente se define como la que produce el mayor bienestar del mayor número de personas y, en algunos casos, de los animales sensibles. Jeremy Bentham, el fundador del utilitarismo, describió la utilidad como la suma de todo el placer que resulta de una acción, menos el sufrimiento de cualquier persona involucrada en la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El utilitarismo es una versión del consecuencialismo, que establece que las consecuencias de cualquier acción son el único estándar de lo correcto y lo incorrecto. A diferencia de otras formas de consecuencialismo, como el egoísmo y el altruismo, el utilitarismo considera los intereses de todos los seres por igual.

Los defensores del utilitarismo han estado en desacuerdo en varios puntos, por ejemplo, si las acciones deben elegirse en función de sus resultados probables (actuar como utilitarismo) o si los agentes deben ajustarse a las reglas que maximizan la utilidad (gobernar el utilitarismo). También existe desacuerdo sobre si se debe maximizar la utilidad total (utilitarismo total), promedio (utilitarismo promedio) o mínimo [1].

Aunque las semillas de la teoría se pueden encontrar en los hedonistas Aristipo y Epicuro, quienes vieron la felicidad como el único bien, la tradición del utilitarismo comenzó correctamente con Bentham, e incluyó a John Stuart Mill, Henry Sidgwick, RM Hare, David Braybrooke y Peter Singer.

Contrato Social

El contrato social, uno de los principales tratados políticos escritos por el pensador francés Jean-Jacques Rousseau. Publicada en 1762 en París bajo el título original de Du contrat social ou Principes du droit politique (Del contrato social o Principios de derecho político), en esta obra Rousseau expuso su forma de entender el necesario proceso creador de la convivencia social, basada en los principios de la democracia.[rtbs name=»democracia»] ésta queda establecida por medio de un convenio originario (el contrato social), alejado tanto de la fuerza como de la autoridad divina, que dará lugar a la unión del pueblo en torno a un verdadero cuerpo político: el Estado. Dicho pacto ha de ser adoptado libremente por todos y cada uno de los miembros de dicho cuerpo, de forma que cada individuo renuncie a su propia independencia inicial, con lo que vence a la inherente desigualdad natural para obtener así la auténtica igualdad ética y jurídica. El pueblo constituido en cuerpo político actúa de forma soberana por medio de la voluntad general, creadora a su vez de las leyes, que tienden a la consecución del bien común. El necesario poder ejecutivo (gobierno) estará supeditado a la ley emanada de la voluntad general.

Enrique Ahrens, se refiere al Contrato Social en su análisis sobre el concepto y origen del Estado en su Enciclopedia Jurídica y en su Filosofía del Derecho, señalando que jamás el contrato de sociedad alcanza a formar la personalidad (del cuerpo político).

Riesgo Moral

Riesgo Moral en la Teoría del Derecho Recursos Véase También Teoría del Derecho Natural Teoría del Derecho Divino Bibliografía Paloma Durán y Lalaguna: Notas de Teoría del Derecho. Castelló de la Plana. Publicaciones de la Universidad Jaume I. 1997 Ignacio Ara Pinilla: Introducción a la […]

Ética del Cuidado

Este texto se ocupa de la ética del cuidado. Gilligan señala que las personas que responden principalmente con cuidado y sensibilidad a las necesidades de los demás -personas que exhiben los rasgos con los que tradicionalmente se identifican y recompensan como femeninos- están marcadas por esta escala como deficientes en el desarrollo moral. El esquema de Kohlberg devalúa una voz alternativa de desarrollo moral a través de la cual los individuos llegan a valorar el cuidado, la interdependencia y las soluciones contextuales. Gilligan descubrió que en lugar de considerar los conflictos morales como el resultado de enfrentamientos entre personas autónomas, que existen antes de sus relaciones, algunas personas responden a las declaraciones de dilema moral con la preocupación por la falta de conexión, o la falta de cuidado. Uno presumía de identidades humanas forjadas en conexión e imaginaba una ética del cuidado; el otro presumía de una identidad de separación e imaginaba una ética de los derechos. Cuando Gilligan consideró el significado de su trabajo para el desarrollo de un razonamiento moral maduro, descubrió que la moralidad del cuidado y la moralidad de los derechos o la autonomía convergieron a medida que la comprensión de la complejidad y el contexto se hizo más sofisticada.

Altruismo

Concepto de Altruismo El altruismo, en la ética o filosofía moral, una teoría de la conducta que considera el bien de los demás como el fin de la acción moral. El término (altruismo francés, derivado del latín alter, otro) fue acuñado en el siglo XIX por Auguste Comte, el fundador del […]

Economía Ecológica

Toda producción y consumo tiene un impacto directo en el medio ambiente en términos, por ejemplo, de contaminación, residuos y agotamiento de los recursos, lo que a su vez afecta al bienestar humano y tiene un coste (o costo, como se emplea mayoritariamente en América) económico. Al mismo tiempo, toda actividad económica depende de los recursos y servicios que provienen del mundo natural. Ninguna economía es viable si socava su propia base de recursos.

Natura Naturata

En la versión final de la Ética, Spinoza distingue dos reinos: natura naturans (aproximadamente, naturaleza natura) y natura naturata («naturaleza natura»). La primera es el reino de la sustancia y los atributos; la segunda es el de los modos. Spinoza caracteriza cada uno de ellos como sigue: Antes de proseguir, quiero explicar aquí -o más bien aconsejar [al lector] lo que debemos entender por Natura naturans y Natura naturata. Parece, según algunos autores, que la distinción entre Natura naturans y Natura naturata se formula ya en el Tratado breve . Tenemos por un lado Natura naturans (Dios y los atributos) constituida por lo que se concibe en sí mismo, por otro lado Natura naturata (los modos infinito y finito), el conjunto de lo que es in alio, de lo que necesita Natura naturans para ser y ser comprendido. Desde este primer pasaje, vemos una primera forma de trascendencia lógico-ontológica entre dos planos: el del in se esse y el del in alio esse. Sin embargo, dentro de Natura naturata hay otra trascendencia, otra verticalidad, la de los modos infinitos en relación con los modos finitos. El funcionamiento de la sociedad creadora crea la sociedad creada llamada sociedad institucional en la que nace el individuo, al igual que la actividad autocreadora de la naturaleza ( natura naturans ) crea la naturaleza creada ( natura naturata ). Esta sociedad creadora es también un sujeto encarnado. Para identificar sin embargo a Dios y a la naturaleza, Spinoza puede recurrir a su distinción entre Natura naturata y Natura naturans, o puede negar que la naturaleza, tal como es en sí misma, perdure y se extienda.

Filosofía del Pensamiento Mítico

Este informe también investiga la relación entre mito y filosofía en la filosofía griega en general y en Platón en particular. Aunque el pensamiento filosófico y el pensamiento mítico son en general mutuamente opuestos, la razón griega aún no se ha separado de su fantástico temperamento. La atmósfera mítica de Phaedo es sorprendente, dada la conocida hostilidad de Platón contra poetas mitopoéticos como Homero. Al poner la relación entre mito y filosofía en una perspectiva apropiada, este artículo argumenta que el mito no es sólo la fuente de sabiduría para la filosofía, sino también la única guía para una persona filosófica cuando su razón falla. Existe una aparente tensión entre la mitología (mitología, contar historias) y la apología (para la filosofía) en Phaedo. Los dos temas están uno al lado del otro a lo largo del diálogo, pero se contradicen debido a la conocida rivalidad entre mito y filosofía en la filosofía socrática. Con el fin de resolver el rompecabezas, este artículo llevará a cabo una investigación general sobre la naturaleza del mito y la filosofía y argumentará que su verdadera rivalidad no es la cuestión de la sabiduría, sino la de la templanza. Aunque el pensamiento filosófico y el pensamiento mítico representan, como escribe Cassier, exactamente lo contrario, la razón griega aún no está separada de su fantástico temperamento. En las artes del discurso griego, la poesía (mito), la filosofía y la retórica forman una oposición triangular. Para tener una visión clara de la dinámica entre la filosofía y la poesía, usaremos la oposición de la filosofía y la retórica como una imagen de espejo contrastante y afirmaremos que la sabiduría es el área en la que la poesía y la filosofía encuentran su terreno común porque la sabiduría filosófica abunda en la poesía objetiva griega. El concepto de «justicia» o «equidad» se llama en Egipto macat. La boca del rey es el templo de macat. Macat se personifica como una diosa; pero al mismo tiempo se dice que los dioses «viven de macat». Este concepto se representa de forma muy concreta: en el ritual diario se ofrece a los dioses una figura de la diosa, junto con las demás ofrendas materiales, comida y bebida, para su sustento. Aquí nos encontramos con la paradoja del pensamiento mitificador. Aunque no conozca la materia muerta y se enfrente a un mundo animado de cabo a rabo, es incapaz de salir del ámbito de lo concreto y convierte sus propios conceptos en realidades existentes per se.

Genética Humana

La genética humana es una rama de la genética que se ocupa específicamente del genoma humano. Como ciencia interdisciplinar, combina el diagnóstico médico, la terapia y la prevención de las enfermedades hereditarias con la metodología biológica molecular y la investigación de la ortología y la patología de la herencia humana. La genética de poblaciones es el estudio de las consecuencias tanto experimentales como teóricas de la herencia mendeliana a nivel de población. La genética de poblaciones analiza la variación genética dentro de las poblaciones y se ocupa de los tipos de formas genéticas alternativas (alelos) dentro de una población. En los estudios de genética de poblaciones se investigan las frecuencias de genes, genotipos y fenotipos, así como el tipo de sistemas de apareamiento. Otras áreas de estudio son las fuerzas que pueden alterar la composición genética de una población en el tiempo (como la mutación recurrente, la migración y la mezcla entre grupos), la selección resultante de la fertilidad diferencial genotípica y los cambios aleatorios que se producen en el proceso de muestreo en la reproducción de una generación a otra. El estudio de la genética de poblaciones contribuye a la comprensión del paso elemental de la evolución biológica. Una población mendeliana es la unidad de estudio de la genética de poblaciones. En concreto, una población mendeliana es un grupo de individuos que se cruzan entre sí según un determinado sistema de apareamiento y forman una comunidad reproductora. Estos individuos comparten un acervo genético común que es el contenido genético total del grupo.

Jerarquía de Valores

Aparte de la Jerarquía de Valores de Max Scheler, esta entrada se ocupa de la Jerarquía de Valores en Filosofía Jurídica. Analizando sus prioridades, los bienes básicos de las diversas categorías se denominan «buenos» en sentidos irreductiblemente diferentes, y no se puede decir que ninguno de los bienes básicos sea significativamente mejor que otro. De ello se deduce que estos principios básicos son una multitud desordenada que no ofrece ninguna norma objetiva para establecer prioridades morales en la vida. Pero no es así, como se verá en la entrada. La palabra «valor» procede del ámbito económico, pero el valor es diferente del precio. Es difícil convertir el valor en precio, y no es fácil ponerle precio a la vida. El precio es el valor de cambio y es diferente de una época a otra, de un lugar a otro, de unas personas a otras, y es constantemente cambiante. Que no haya precio o que el precio sea barato no significa necesariamente que no haya valor o que el valor sea pequeño. Por ejemplo, no ponemos precio al aire, pero es muy valioso para nosotros. El agua o el agua del grifo son baratos, pero son esenciales para la vida humana y tienen un valor casi ilimitado para nosotros. La tierra, el sol y la luz también tienen un valor ilimitado y esencial para la existencia de los seres humanos, los animales y las plantas. Por lo tanto, la contaminación del aire, del agua y la destrucción del sistema ecológico son antivalores muy graves que amenazan la existencia de los seres humanos y de otros organismos vivos. Ahora no sólo nos enfrentamos a la contaminación ambiental, sino también a problemas difíciles como la alienación humana y el desempleo, el agotamiento de los recursos naturales, la delincuencia, la drogadicción, la desintegración de la familia, la desviación de los jóvenes y el maltrato de los ancianos, la desigualdad en la distribución, la amenaza de las armas de destrucción masiva, la alteración del sentido de los valores, etc. La solución de estos problemas requeriría no sólo los esfuerzos individuales, sino también los esfuerzos y la cooperación de las organizaciones sociales, los organismos gubernamentales y, además, las organizaciones internacionales. Para ayudar a las personas a obtener el sentido correcto de los valores y a interiorizarlo, la educación y la ilustración de los ciudadanos basadas en la orientación de la conciencia y no en la compulsión serán muy eficaces. Teniendo en cuenta las ideas de algunos eruditos sobre la clasificación y la jerarquía de los valores, se ha tratado de examinar la cuestión de los rangos de valores de forma más exhaustiva y progresiva.

Ingeniería Genética Humana

Este texto se ocupa de la Ingeniería Genética Humana en Bioética y otros campos. La ingeniería genética humana se refiere a la modificación controlada del genoma humano. El ADN proporciona el modelo genético de todos los organismos vivos y puede influir en las acciones y capacidades de los individuos. Las células humanas contienen normalmente 23 pares de cromosomas (46 en total) y se consideran células diploides. Las células reproductoras humanas (óvulos y espermatozoides) contienen normalmente 23 cromosomas en total -22 autosomas y un cromosoma sexual- y se consideran haploides. Existe una gran cantidad de variación genética en la población humana. Las enfermedades hereditarias en los seres humanos incluyen enfermedades cromosómicas como el síndrome de Down, enfermedades con modos mendelianos de herencia como la hemofilia, y enfermedades multifactoriales como la diabetes mellitus. No todos los rasgos familiares son hereditarios porque los parientes tienden a compartir entornos comunes además de genes comunes. La genética bioquímica implica el estudio de los mecanismos moleculares de la herencia, los errores innatos del metabolismo de los aminoácidos.

Religión en la Filosofía

Si podemos ver que la filosofía surge del pensamiento mítico en la historia griega, la dificultad surge sobre cómo debemos distinguir la filosofía de la religión, ya que las dos coexisten pero se distinguen entre sí. Sócrates habla de los dioses todo el tiempo, y no está claro por qué no debe ser considerado como una figura religiosa y no como un filósofo secular. Como sucede, la distinción relativamente fácil entre religión y filosofía en la historia occidental ocurre debido al accidente histórico de que la religión de personas como Sócrates y Platón dejó de existir más tarde. Los antiguos dioses de los griegos, egipcios, babilonios, fenicios, romanos, celtas, alemanes, eslavos, etc. fueron reemplazados más tarde por una religión antigua, el judaísmo, y dos nuevas de la misma tradición, el cristianismo y el islam. Ahora es posible decir «religión» y significar una de ellas y decir «filosofía» y simplemente significar «esa cosa griega» (falsafah en árabe), donde el lado religioso del pensamiento griego no necesita ser tomado en serio. Las circunstancias históricas que permiten ese simple patrón de distinción no se dan en la India ni en China. Un libro como el Bhagavad Gita es un documento religioso profundamente importante para el hinduismo, pero también es uno de los documentos fundamentales de la filosofía india. De hecho, el Gita parece haber sido producido por la filosofía india, las escuelas de Sankhya y Yoga, luego transformado en un documento religioso, y finalmente usado para propósitos religiosos y filosóficos más tarde. Este tipo de cosas hace que las distinciones entre religión y filosofía sean muy difíciles en la tradición india. Existen dificultades similares para el pensamiento chino, pero también para el pensamiento occidental medieval, en el que los filósofos se clasifican fácilmente como cristianos, judíos o musulmanes.

Utilitarismo en la Filosofía Política

La teoría del utilitarismo fue esbozada por el filósofo inglés Jeremy Bentham (1748-1832), que pretendía proporcionar una teoría política para que el Parlamento británico y otros gobiernos la utilizaran en la construcción de una legislación sólida y racional. Bentham estaba descontento con (lo que él consideraba) el carácter sin rumbo y «no científico» del proceso legislativo de su época y criticaba la idea de que una legislación significativa y genuinamente reformadora pudiera basarse en la idea tradicional (y en su opinión oscura) de los «derechos». (En una ocasión comentó: «Los derechos naturales son un simple disparate: los derechos naturales e imprescriptibles, un disparate retórico, un disparate sobre zancos»). El principio de utilidad de Bentham, ya sea en su forma clásica o media, ha sido persistentemente atractivo para generaciones de políticos, legisladores y teóricos desde que lo promulgó. No sólo es sencillo y aparentemente «científico» en el sentido de que se le puede dar una formulación matemática (complaciendo así a los científicos sociales que desean tener fundamentos claros y rigurosos para la formulación de políticas), sino que también se ocupa centralmente de lo que muchos consideran el núcleo de la moralidad, a saber, el bienestar humano. También ha sido muy atractivo para los defensores del Estado del bienestar moderno, a quienes les gusta la idea de un gobierno activo en la ingeniería de las instituciones sociales utilizando un principio de razonamiento riguroso que se ocupa de lo que (al menos se puede decir) más importa en cuestiones de justicia, es decir, el bienestar humano. Sin embargo, el principio de utilidad ha sido fuertemente atacado, de modo que a lo largo de los años los defensores de ese principio han sentido la necesidad de modificarlo o redefinirlo para hacerlo plausible.

Ingeniería

La ingeniería, también actividad de la ingeniería, actividad de la tecnología de la ingeniería, arte de la ingeniería es una actividad técnica que incluye una serie de campos y disciplinas especializadas destinadas a la aplicación práctica y a la aplicación de los conocimientos científicos, económicos, sociales y prácticos con el fin de convertir los recursos naturales en beneficio del hombre. Los objetivos de la ingeniería son la invención, el diseño, la creación, la aplicación, la reparación, el mantenimiento y/o la mejora de técnicas, materiales o procesos. La ingeniería está estrechamente vinculada a la ciencia, basándose en los principios de la ciencia básica y en los resultados de la investigación aplicada. En este sentido, es una rama de la actividad científica y tecnológica. Pero también está vinculada a otros campos, como la filosofía, los negocios y la psicología. Los datos y principios de la ingeniería de los factores humanos se refieren al rendimiento, el comportamiento y la formación del ser humano en los sistemas hombre-máquina; el diseño y el desarrollo de sistemas hombre-máquina; y la investigación biológica o médica relacionada con los sistemas. Debido a su amplio alcance, la ingeniería de los factores humanos se basa en partes de las ciencias sociales o fisiológicas como la anatomía, la antropometría, la fisiología aplicada, la medicina ambiental, la psicología, la sociología y la toxicología, así como en partes de la ingeniería, el diseño industrial y la investigación de operaciones.

Ética Animal

Desde los años 70 tuvo inicio, pero especialmente este siglo XXI ha sido testigo de un sorprendente aumento del interés por las cuestiones relativas a los animales, la ética y la política. Sin embargo, los filósofos y los defensores de los animales se han mostrado sorprendentemente reacios a tratar el mero hecho de que una criatura sea un animal como algo moralmente significativo. Aquí se analiza algunos de los intentos contemporáneos más destacados de pensar en los animales como objetos adecuados de preocupación moral y política. Se destaca cómo estos proyectos se ven a veces obstaculizados por supuestos metafísicos profundamente arraigados que se oponen a representar a los habitantes del mundo natural como algo éticamente significativo en sí mismo, y se considera un conjunto de contribuciones más prometedoras al pensamiento sobre los animales, la ética y la política que parten de la crítica de tales supuestos metafísicos. Se hace eco de la literatura que sugiere que la imaginación moral es necesaria para enfocar la vida de los animales y, además, que el énfasis en dicha imaginación se entiende correctamente, no como un llamamiento a abandonar la preocupación por la realidad, sino más bien como parte de un compromiso moral y políticamente serio con la forma de vida de los animales. También se examinan dos de las versiones más originales y perspicaces de este enfoque básico, ampliamente naturalista, para reposicionar a los animales dentro de la ética.

Esclavitud Europea

Esclavitud Estudio General en Relación a Ética En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Situación (legal o de facto) en que un ser humano está permanentemente privado de libertad y obligado a hacer lo que otro, que se atribuye su «propiedad», le ordene. Con […]

Historia de la Corrupción

La antigua corrupción era un sistema por el que la élite se beneficiaba de la venta de cargos, sinecuras (empleos que pagaban un sueldo por poco o ningún trabajo) y pensiones. La vieja corrupción nos enseñó que ni los cargos públicos ni los contratos de servicios públicos externalizados deben obtenerse por medio del patrocinio, el patrimonio o el partidismo; pero también que esas fuerzas son notablemente poderosas, duraderas y difíciles de restringir. Para intentar hacerlo son necesarias tanto las restricciones informales como las formales. La lucha contra la corrupción es un proceso continuo y a largo plazo, pero hay medidas a corto plazo que podrían ayudar. Una de ellas sería aumentar las barreras y restricciones a las formas en que los intereses creados influyen en la vida pública y tratan de determinar el interés público. Las crisis y el gasto público a gran escala aumentan tanto las oportunidades de corrupción como (con las consiguientes subidas de impuestos necesarias para financiarla) las presiones públicas para la reforma.

Economía Moral

La característica central de la actividad económica en una sociedad tribal. En lugar de que los intercambios económicos estén motivados por el interés propio, la codicia o el beneficio, los intercambios están impulsados por obligaciones morales, se sostiene. Se recuperó este antiguo concepto para dar sentido a las luchas sociales en la Gran Bretaña del siglo XVIII. Enfrentó el concepto de economía moral a la suposición reduccionista de que las rebeliones rurales estaban directamente causadas por el hambre. Más bien, argumentó Thompson, los levantamientos estaban mediados por ofensas morales. La principal acción de los campesinos rebeldes no era «el saqueo de los graneros y el robo de grano o harina, sino la acción de ‘fijar el precio'», escribió. Tradicionalmente, según este autor, los agricultores aceptaban la desigualdad como algo legítimo siempre que la alta burguesía cumpliera con sus obligaciones paternalistas respecto a las normas vigentes de precios justos y el derecho del trabajador a la subsistencia en tiempos de escasez. Ahora bien, a pesar de todas sus ideas, hay dos dificultades con el modelo de economía moral tal y como se expone aquí.

Deshumanización

Uno de los factores que se citan más comúnmente como causa central o condición previa del genocidio es la presencia de profundas divisiones entre los diferentes grupos que viven en la misma sociedad. La deshumanización también influye en la formación de la identidad del esclavo. El conocimiento que un esclavista tiene de las vulnerabilidades de sus esclavos y de la sociedad que los rodea puede maximizar el poder del esclavista sobre una situación. Este conocimiento aumenta el control del esclavista, su beneficio económico y, a veces, incluso su capacidad de supervivencia. Desde los sindicatos del crimen organizado hasta los individuos sin pretensiones, los esclavistas aíslan a sus víctimas en un mundo tan pequeño que el esclavo empieza a creer que no hay forma de escapar y que sólo el esclavizador puede satisfacer sus necesidades.

Características del Bien Común

La noción del bien común ha sido un tema constante en la filosofía política occidental, sobre todo en la obra de Aristóteles, Nicolás Maquiavelo y Jean-Jacques Rousseau. Se ha desarrollado con mayor claridad en la teoría política del republicanismo, que ha sostenido que el bien común es algo que sólo puede alcanzarse por medios políticos y la acción colectiva de los ciudadanos que participan en su propio autogobierno. Al mismo tiempo, la noción de bien común ha estado estrechamente ligada a la idea de ciudadanía, al compromiso mutuo con los bienes comunes y al valor de la acción política como servicio público. Como miembros de una comunidad política, cada uno de nosotros participa en la vida pública de nuestra comunidad y en nuestra propia vida privada, lo que plantea una serie de cuestiones sobre la naturaleza y el alcance de cada una de estas empresas. Por ejemplo, ¿cuándo se supone que debemos tomar decisiones basadas en el bien común? La mayoría de nosotros estaría de acuerdo en que estamos obligados a hacerlo cuando actuamos como legisladores o funcionarios. Pero, ¿y como periodistas, ejecutivos de empresas o consumidores? Más fundamentalmente, ¿por qué deberíamos preocuparnos por el bien común? ¿Qué tendría de malo una comunidad cuyos miembros se retiraran de la vida pública y se centraran exclusivamente en su vida privada? Estas son algunas de las preguntas que motivan los debates filosóficos sobre el bien común. Como ocurre en varios países, algunos americanos ya no creen en el bien común. Ahora sólo piensan en sí mismos.

Ética en la Salud Pública

La salud pública se ocupa fundamentalmente de promover la salud de las poblaciones mediante la prevención de enfermedades y lesiones. Es, en su núcleo, un esfuerzo moral, porque el fin que busca es el avance del bienestar humano. Las cuestiones éticas controvertidas son inherentes a todos los aspectos de la práctica y la política de la salud pública. Existen en las noticias más importantes como los brotes de enfermedades infecciosas y las dudas sobre las vacunas, las disparidades de salud, y en las evaluaciones más rutinarias de las necesidades de salud de la población, la recopilación de datos, la evaluación de programas y el desarrollo de políticas. Pueden ser distintivas o compartidas en diversos campos, como la salud ambiental, los programas y políticas de nutrición, la prevención de lesiones, las enfermedades transmisibles y no transmisibles y la salud reproductiva. Este texto representa un análisis de la ética de la salud pública a nivel mundial. El texto examina los fundamentos conceptuales transversales, las tensiones éticas y los marcos éticos de y para la salud pública y la forma en que ésta realiza su labor. Luego procede de manera temática, con varias subsecciones en las que se analiza la aplicación de las consideraciones y enfoques de la ética de la salud pública en la amplia gama de esferas temáticas. Los tres temas principales de la ética de la salud pública se esbozan en las secciones de esta entrada. En primer lugar, cada tipo de actividad de salud pública plantea cuestiones éticas. Se trata, preferente e ilustrativamente, de la epidemiología, los programas de detección y las actividades de promoción de la salud. [rtbs name=»derecho-a-la-salud»] En segundo lugar, un tema más general en la salud pública es la tensión entre los derechos y libertades individuales, por un lado, y los beneficios comunitarios de los esfuerzos de salud pública, por otro. Esta tensión es particularmente aguda cuando la salud pública implica intervenciones que limitan la libertad por parte de los gobiernos en las democracias liberales. En tercer lugar, la perspectiva de la población revela desigualdades en el estado de salud y el acceso a la atención sanitaria entre las poblaciones de personas. Esto plantea interrogantes acerca de la justicia social intranacional y – cuando el término «público» en «salud pública» se interpreta a nivel mundial (o global) – de las obligaciones internacionales.

Manipulación Política

Este texto se ocupa de la Manipulación Política: Si la política es en última instancia un fenómeno de instigación, tiene siempre que ver con los diversos modos que los hombres emplean para influir en el comportamiento de otros. Los partisanos políticos están utilizando las redes sociales para dividir, dominar, desorientar y, en última instancia, desmoralizar a las personas del otro bando.

Neoplatonismo

El desafío fundamental que todos los neoplatónicos se esforzaron por resolver fue esencialmente el siguiente: ¿Cómo entender y describir el surgimiento del universo, con todos sus diversos fenómenos, como efecto de un principio singular de conciencia? En particular -y en este sentido el neoplatonismo comparte ciertas preocupaciones con la cosmología moderna-, ¿cómo es posible entender el surgimiento del universo físico y material a partir de una singularidad que es en todo sentido diferente a este universo? Su respuesta a esta pregunta era totalmente nueva y superaba en elegancia y sofisticación cualquier etiología cósmica anterior, incluida la del Timeo de Platón.

Gratitud

También este texto se centra en la gratitud a la pareja, describiendo la forma más eficaz de dar las gracias a la pareja. Una de las características de las relaciones duraderas es que el ser humano suele dar por sentada a su pareja. Piensa en la gratitud como un amortiguador contra eso.

Universalismo

Universalismo (en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma)) Universalismo (en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma)) en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Universalismo (en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma))) Recursos Véase también

Características de los Valores Morales

Valores Morales en Relación a Ética En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre valores morales que se haya en otra parte de esta plataforma online). 6. La respuesta de valor. Tan pronto como la naturaleza del […]

Anti-economía

Aunque el capitalismo continúa su inexorable empuje para acorralar cada centímetro cuadrado del globo en su lógica de dinero y mercados, están surgiendo nuevas prácticas que redefinen la política y abren espacios de imprevisibilidad. Los esfuerzos por crear islas de utopía (idealista, irreal: derivado del griego «u-topos», significa «ningún lugar así») siempre han florecido en los márgenes de la sociedad capitalista, pero nunca hasta el punto de que una forma de vida radicalmente diferente haya podido suplantar la vida cotidiana de la sociedad de mercado. Cualquiera que esté decidido a liberarse de las restricciones de la vida económicamente definida, se enfrentan a los mismos límites históricos que han acosado todos los esfuerzos anteriores por escapar. ¿Pueden los modelos emergentes resistir la cooptación y la reintegración que han absorbido los movimientos autoemancipadores del pasado? ¿Por qué la antieconomía sería tratada como una especie de «cisne negro»? ¿Está obsoleta la teoría tradicional de la crisis económica? ¿Percibimos correctamente la economía mixta? ¿Cómo se corresponden la antieconomía y la antipolítica? Una de las formas más comunes de pensar en las relaciones entre religión y economía es plantear la religión como una especie de antieconomía. Si la economía moral se refiere a una racionalidad económica limitada y guiada dentro de un sistema de valores aceptado, la antieconomía puede ser algo más radical, un rechazo del cálculo económico en su totalidad. La religión a menudo constituye una serie de señales de salida de una condición que se considera limitada, alienante, injusta, ilegítima, intolerable o simplemente aburrida. En los años 90 varios autores consideraron que lo espiritual se opone fundamentalmente a la razón económica. Además, parte de la literatura sostiene que la medición y el cálculo pueden tener el efecto de alterar el marco de la política y crear un conducto para la contaminación cruzada de lo económico y lo político.

Bienes Comunes

Definición de Bienes Comunes en Derecho español Aquellos cuyo uso y disfrute pertenece a todos los hombres, sin que pueda atribuirse particularmente a ninguna persona. Por ejemplo, el mar, playas, etc. En Derecho Civil, son también los que integran una comunidad de bienes, atribuidos […]

Ética en la Legislación

La legislación sobre ética afecta a ciertos colectivos, como abogados, médicos y enfermeras, pero también a los servidores públicos. Se han promulgado diferentes normas para hacer frente a los problemas básicos de una pérdida progresiva de la fe en el gobierno y una creencia generalizada en la naturaleza endémica de las irregularidades oficiales. Por ejemplo, la Ley de Ética en el Gobierno de 1978 fue el resultado de la preocupación por la integridad de los funcionarios del gobierno y la necesidad de que los ciudadanos confíen en los empleados del gobierno. A raíz de esta ley, y en respuesta a las críticas de que no iba lo suficientemente lejos en la descripción de las normas éticas, el Congreso también promulgó la Ley Pública 96-303, que entró en vigor el 1 de octubre de 1980, prescribiendo un Código de Ética para el Servicio Gubernamental. En el mundo, y salvo pocas excepciones (quizás los países nórdicos), sin embargo, para muchas cuestiones éticas que están en la agenda legislativa, por ejemplo, con respecto a la bioética y el derecho antidiscriminatorio, las normas morales son controvertidas, vagas o todavía están evolucionando. Además, el derecho no resulta ser un instrumento muy eficaz. Por lo tanto, necesitamos un nuevo paradigma, tanto para el análisis descriptivo como para el normativo. Este paradigma (un conjunto de principios, doctrinas y teorías relacionadas que ayudan a estructurar el proceso de investigación intelectual) interactivo, como posición normativa, puede resumirse en dos tesis. El proceso de legislación sobre cuestiones éticas debería estructurarse como un proceso de interacción entre el poder legislativo y la sociedad, o los sectores pertinentes de la sociedad, de modo que el desarrollo de nuevas normas morales y el desarrollo de nuevas normas jurídicas puedan reforzarse mutuamente. Y la legislación sobre cuestiones éticas debe concebirse de manera que sea una forma eficaz de comunicación que, además, facilite un debate moral permanente y una reflexión continua sobre dichas cuestiones, porque éste es el mejor método para garantizar que la práctica siga orientada a los ideales y valores que la ley trata de realizar.

Teorías Éticas

Las reglas o normas que rigen la conducta moral de los miembros de una organización o profesión de gestión. La ética se define en la filosofía moral como «la rama de la filosofía que trata de los valores relativos a la conducta humana, con respecto a lo correcto o incorrecto y a los fines de tales acciones». La ética suele dividirse en cuatro escuelas de pensamiento principales, que pueden entenderse como explicaciones alternativas de los principios de la acción humana. En realidad, las escuelas de pensamiento se superponen, pero son analizadas en este texto. Por ejemplo, la acción ética es una determinación de la lógica, no de la experiencia. Platón, Aristóteles y Spinoza eran partidarios de la teoría racional. Sostiene que cada situación es única y requiere una aplicación única del poder humano de deducción para llegar a lo que es correcto o bueno.

Ética

Ética Introducción a la ética Ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores, ‘costumbre’) y por extensión, el estudio de esos principios a veces llamado filosofía […]

Filosofía

Ámbitos de la Ciencia Política Antropología Filosofía Geografía Historia Psicología Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Filosofía Filosofía en relación con la Filosofía