Historia de la Catedral
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Historia de la Catedral en Relación a Historia de la Iglesia
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Origen. El nombre proviene de cátedra. Se llamó catedral la iglesia donde estaba la cátedra del obispo, cátedra que fue objeto de gran veneración en los primeros siglos. Tertuliano (s. ii) aconsejaba a los cristianos visitar las iglesias apostólicas en las cuales todavía presidían las cátedras de los Apóstoles; S. Agustín (S. V) ponderaba la suerte de las comunidades cristianas que «merecieron poseer las sedes de los Apóstoles y recibir sus epístolas». Esta veneración llevó a dedicar fiestas especiales para honrar la cátedra de San Pedro en Roma y en Antioquía; veneración que pasó a las cátedras de los obispos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), sucesores de los Apóstoles. De ahí la importancia que adquirió en seguida la iglesia donde estaba la cátedra del obispo.Entre las Líneas En el sínodo de Aquisgrán (803) se llamaba a los obispos residenciales cathedrales episcopi; y así empezaron a llamarse también sus respectivas iglesias. Parece que la primera que se cita con el nombre de catedral es la de San Marcos de Venecia (véase en esta plataforma: VENECIA Ii), en el siglo IX. A la catedral se la llamaba también ecclesia mater, matrix o maior.
Jurídicamente, las catedral son de diverso orden según la dignidad de sus prelados. Hay catedral patriarcales, primaciales, metropolitanas o simples, según que el prelado sea patriarca, primado, arzobispo u obispo. Siguen las iglesias de los abades y prelados nullius, que tienen rango de iglesias c., puesto que su prelado se asimila a los obispos residenciales, y se llaman por eso cuasi-catedrales.Entre las Líneas En orden inferior están las iglesias de los vicarios y prefectos apostólicos, y luego las iglesias abaciales, regidas por un abad secular o regular, y en fin, las iglesias colegiales o capitulares (véase en esta plataforma: JERARQUÍA ECLESIÁSTICA II).
Importancia funcional y simbólica. La catedral debe ser consagrada solemnemente, y su aniversario debe celebrarse en todas las iglesias de la diócesis, que muestran así su dependencia y su cohesión con ella. «El obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey» y «todos deben tener en gran aprecio la vida litúrgica de la diócesis en torno al obispo, sobre todo en la iglesia catedral» (Vaticano II, const. Sacrosanctum Concilium, 41); porque en esas celebraciones, con la participación plenaria de todo el pueblo en torno a su obispo, es donde aparece la Iglesia realizándose como «sacramento de unidad». La catedral es, por tanto, la mejor concreción material y expresión plástica de la diócesis (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), de la «plebs sancta sub episcopis adunata el ordinata». La c., dice Paulo VI, es la «imagen de la Iglesia visible que en el mundo entero ora, canta y adora; y se la ha de tener como signo de aquel Cuerpo Místico cuyos miembros se unen en trabazón de caridad» (Iubilaeum MaXImum, 26 mayo 1965). Sentado en su cátedra, el obispo preside al pueblo de Dios, ejerciendo desde ella su oficio de supervisor (episcopos) o vigía (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Función especial del obispo en su catedral es la de predicar. Aunque en todos los cabildos hay un canónigo lectoral encargado de explicar las Sagrada Escritura y un magistral encargado de la predicación, la principal responsabilidad recae sobre el obispo.
Liturgia catedralieia.Entre las Líneas En la catedral se celebran actos litúrgicos que son característicos y exclusivos de ella: El canto de las horas (véase en esta plataforma: OFICIO DIVINO) que realizan los canónigos obligatoriamente todos los días, juntamente con la misa conventual. La Misa Pontifical, que es la forma más solemne de la celebración eucarística; «la forma ideal del sacrificio, en que se reunían con el obispo toda la comunidad cristiana residente en el mismo lugar, se mantuvo viva en la tradición de la Iglesia occidental durante muchos siglos, y en Oriente sigue en vigor hasta hoy» (Jungmann); de esa veneranda costumbre (que al principio debió ser verdadera concelebración, v.) proviene la Misa Pontifical que el obispo celebra en algunas grandes solemnidades, con su mitra y sus ornamentos, en un altar donde arden siete candeleros, y rodeado de la parte más selecta de su clero. La Misa Crismal del jueves Santo (véase en esta plataforma: SEMANA SANTA) es otra celebración característica y solemne; en ella el obispo, rodeado de todo el cabildo y otros 12 sacerdotes con siete diáconos y subdiáconos, en representación del clero de la diócesis, consagra el óleo de los enfermos, el santo crisma y el óleo de los catecúmenos (véase en esta plataforma: óLEOS, SANTOS). Ese aceite consagrado será llevado luego en pequeñas ánforas a las parroquias, y de éstas a otras iglesias de la diócesis, expresándose así la unión efectiva de todas con la Iglesia Madre.Entre las Líneas En la catedral se administra también con poderes extraordinarios el sacramento de la Penitencia, ya que en ella tiene su sede el penitenciario con facultad para absolver de los pecados reservados al obispo.Entre las Líneas En la catedral es donde se halla el marco propio para el sacramento de la Confirmación (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), aunque lo normal sea ahora que el obispo la administre en su visita pastoral a las parroquias. Ordena el CIC que, a ser posible, se haga en la catedral la ordenación de los nuevos sacerdotes, ceremonia grandiosa y trascendente que termina con la concelebración eucarística junto con el obispo (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Funciones propias también del obispo en la catedral son la bendición de las candelas en la fiesta de la Purificación, la de la Ceniza y la de los Ramos.
Importancia jurídica e histórica. El carácter excepcional de Iglesia Madre que tiene la catedral se revela también en otros aspectos. Jurídicamente, la catedral goza privilegios y lleva cargas que han quedado fijados por el CIC: quiénes tienen la obligación de restaurarlas (can. 1.186), obligación de proporcionar los utensilios sagrados al obispo (canon 1.303), sucesión de los bienes del obispo difunto (can. 1.299), procesos relativos a los derechos y bienes de la catedral (can. 1.576, 1.653), exención en caso de entredicho (can. 2.271), etc. El permiso de guardar la Eucaristía fuera del altar mayor (can. 1.268) ha dejado de ser un privilegio, ya que las recientes normas litúrgicas recomiendan esta práctica en cualquier iglesia (véase en esta plataforma: SAGRARIO).
Arquitectónicamente, la grandiosidad que la catedral adquirió a partir del siglo XII hizo que, más que domus ecclesiae -concepto fundamental y originario del templo cristiano (véase en esta plataforma: TEMPLO III)-, fuera considerada como domus Dei, y esta expresión está en el origen de los términos con que se designa a la catedral en algunas lenguas: Dom, Duomo. Respecto a la catedral desde el punto de vista artístico y arquitectónico, V. TEMPLO IV y V.
V. t.: BASíLICA; DIóCESIS I; OBispo II y III; TEMPLO. [rbts name=”historia-de-la-iglesia”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre historia de la catedral en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España
Véase También
Bibliografía
A. D. SERTILLANGES, La Cathédrale: Sa mission spirituelle, son esthétique, son décor, sa vie, París 1922; M. RiGHETTI, Historia de la Liturgia, 1, Madrid 1955, 382 ss.; L. DE ECHEVARRÍA, Visita a la Catedral, Madrid 1962; catedral VAGAGGINI, El obispo y la liturgia, «Concilium» 2 (1965) 7-24; J. PASCHER, El obispo y el presbiterio, ib. 25-31; J. PLAZAOLA, El arte sacro actual, Madrid 1966.
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