Historia del Cristianismo en Alemania
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Historia de la Iglesia en Alemania (Deutschland) en Relación a Historia de la Iglesia
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre historia de la iglesia en alemania (deutschland) que se haya en otra parte de esta plataforma online).Entre las Líneas En el terreno teológico, el catolicismo alemán tomó parte en el desarrollo cultural de Francia e Italia, influyendo especialmente en el Derecho canónico y en la Historia de la Iglesia. El febronianismo (véase en esta plataforma: FEBRONIO Y FEBRONIANIsmo) del canonista y obispo auxiliar (secundario, subordinado)
de Tréveris Nicolás Hontheim causó gran sensación. Empresas eruditas, como la Germania Sacra, el plan de una Historia de los obispados alemanes, debida al abad Martín Gerbert de San Blasien, en la Selva Negra, tenían íntima conexión con obras científicas semejantes de Melk y sobre todo de los países latinos. También los intentos permanentes de unión (Rojas y Spínola con Leibniz a finales del siglo Xvli; Hontheim y los benedictinos de Fulda en el siglo Xvlli) condujeron a una profundización en los puntos de vista teológicos. Salvo numerosas conversiones de príncipes, generalmente con impacto político, no podían verdaderamente apuntarse éxitos importantes.
En el campo del arte, los grandes clientes y con frecuencia apasionados promotores de un barroco (el estilo que prevaleció en las artes visuales, en Europa en el siglo XVII, fuertemente asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a la Iglesia católica; tendía a enfatizar lo dramático, lo emocional y lo ricamente ornamentado) alemán con características propias fueron desde las sedes de los arzobispados del Rin hasta las abadías de Suabia y Baviera. Castillos, monasterios e iglesias atestiguaban la riqueza de las ideas creadoras y la esplendidez de los mecenas. Desde el sencillo prebarroco, a través del opulento rococó, hasta otra vez el claro y fresco clasicismo, se realizaron en los siglo XVII y XVIII obras monumentales de arte. Como puntos culminantes pueden considerarse el santuario de Wies (Alta Baviera), denominado «El Escorial suabo», y la abadía benedictina de Ottobeuren.
Hacia finales del siglo XVIII se hizo más patente la Ilustración en el ámbito católico. No solamente luchó contra las manifestaciones externas de las supersticiones, sino que se preocupó también de la mejor formación eclesiástica, abogando por el empleo de la lengua vernácula en los cantos eclesiásticos y en parte (Wessenberg) también en la liturgia, pero tratando de eliminar, sin excepción, toda forma de devoción barroca, peregrinaciones, procesiones y actos populares. La supresión de los jesuitas se celebró en Alemania como una victoria de la Ilustración. Su punto álgido lo alcanzó, ciertamente, después de la Revolución francesa, llegando algunos teólogos incluso a la apostasía.
e) Revolución francesa y concilio Vaticano I. La Revolución francesa supuso el fin del antiguo Imperio y el de la Iglesia alemana imperial.Entre las Líneas En 1803 se llevó a efecto la secularización de los Estados eclesiásticos (las pocas excepciones se suprimieron en los años siguientes), entregados a los señores feudales. Se efectuó también la confiscación de los bienes eclesiásticos y la reducción de los monasterios (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron afectados cuatro arzobispados, 18 obispados y 80 abadías dependientes directamente del Imperio y más de 200 monasterios. Los nuevos señores se incautaron, injustamente, de sumas que ascendieron a 21 millones de florines, que constituían la base económica de las universidades católicas, así como de la formación eclesiástica y de las obras de caridad. De esta forma, de un golpe, debido a esta injusticia, la Iglesia alemana quedó empobrecida, impotente cultural y caritativamente, sin influencia y sometida finalmente a los señores feudales protestantes, con la excepción de Baviera. Por tanto, se hacía necesario una nueva ordenación organizadora. A ella coadyuvaron las negociaciones en torno a un concordato imperial, que no tuvieron ya objeto, debido a la caída del antiguo Imperio (1806).
También resultaron infructuosas las negociaciones posteriores sobre una reglamentación conjunta, en favor de las cuales se manifestó el conde Dalberg. No se logró nada positivo ni bajo Napoleón, ni después de su caída en el congreso de Viena, a pesar de las simpatías por aquella idea del card. Consalvi.Entre las Líneas En lugar de un concordato se adoptaron numerosos acuerdos particulares con los cada vez más numerosos países, unidos a la federación alemana.Entre las Líneas En Baviera se llegó a un concordato en 1817.Entre las Líneas En 61 se dividía el reino en las provincias eclesiásticas de MunichFreising y Bamberg, con los correspondientes obispados sufragáneos.
Más Información
Los obispos deberían ser nombrados por el rey y designados por el Papa. La Iglesia percibía una amplia dotación por parte del Estado (a cambio de una renuncia tácita a los bienes eclesiásticos secularizados). También se estableció la nueva creación de algunos monasterios.Entre las Líneas En Prusia se llegó a un acuerdo sobre las condiciones jurídicas de la Iglesia católica en una bula de Pío VII (1821), publicada como ley del Estado. Junto a la creación de las dos provincias eclesiásticas de Colonia y GnesenPosen, con sus obispados dependientes, se reguló la elección de los obispos por medio del cabildo.Si, Pero: Pero éste no debía elegir a ninguna persona que fuera minus gratae al rey. También aquí se convino una amplia dotación para la Iglesia. Igual. mente fueron regulados, con los demás Estados alemanes, por medio de tratados y bulas, ciertos problemas particulares, tales como los límites de los obispados y las elecciones episcopales.Entre las Líneas En 1821 se creó la provincia eclesiástica de Alemania del norte, con Friburgo como sede arzobispal; pero los primeros obispos no ocuparon sus sedes hasta seis u ocho años después. Por doquier, la Iglesia fue estrechamente encadenada por parte de los Estados.
La liberación definitiva fue obra de una renovación interna sobre todo en el oeste y en el sur de Alemania El romanticismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), que ya existía antes de la restauración y que condujo a una nueva estima de todo lo medieval en general de la Iglesia, en especial produjo una reanimación de la auténtica religiosidad, del conocimiento de la Iglesia y de la teología en relación con las corrientes filosóficas modernas: J. M. Sailer (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), la escuela de Tubinga con J. Alemania Móhler (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y J. B. Hirscher (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), J. J. von Górres (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) e 1. von DSllinger en Munich. El romanticismo se había desarrollado en diversos círculos, en Miinster (Westfalia), Maguncia y Munich, favoreciendo algunas conversiones. De estos círculos surgieron también las primeras publicaciones católicas, de las cuales fueron las más conocidas «Katholik» de Maguncia y «Tübingen Theologische Quartalschrift». La relación con el catolicismo francés proporcionó muchas ideas nuevas a Maguncia, Tubinga y Munich.Entre las Líneas En la polémica sobre los matrimonios mixtos y en lo referente a la detención del arzobispo de Colonia en 1847, se hizo evidente la conciencia de libertad de la Iglesia católica nuevamente ganada. La solidaridad de los obispos y el apasionado escrito de defensa de Gbrres hicieron sentirse inseguro al Gobierno prusiano, predisponiéndole a hacer concesiones. La Iglesia alemana necesitaba este nuevo lapso de libertad. No sólo debía luchar contra cierta acomodación al racionalismo en la teología Hermes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en Bonn, Günther (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en Viena, sino que, después de vencer en su propio seno la Ilustración (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) radical que generalmente rechazaba la divinidad de Cristo y la Revelación, tenía que enfrentarse con sus consecuencias: las corrientes liberales anticlericales y especialmente los representantes del materialismo ateo.
Cuando en 1848 se permitió la libertad de asociación y de reunión, la Iglesia empezó también a tomar parte más activa en la vida pública. Obtuvo en Prusia, al amparo de la nueva Constitución, el derecho a la propia ordenación y administración de sus asuntos. Ya en 1841 habían sido abolidos el placet y otras prescripciones limitativas de las relaciones de los obispos con la Santa Sede. Una fracción católica surgida del centro comenzó su actividad en la Dieta prusiana en 1852.Entre las Líneas En el sudoeste de Alemania la revolución de 1848 barrió el estado policiaco e inmediatamente se hizo también uso de la nueva libertad.Entre las Líneas En octubre de 1848 comenzó en Maguncia la actuación de los católicos alemanes; inmediatamente se celebró en Wurzburgo la primera conferencia episcopal alemana, que en un enérgico escrito exigía de los Gobiernos la completa independencia y libertad de la Iglesia. Las libertades de 1848 permitían también la coexistencia de las ideas democráticas con el empuje religioso en numerosas organizaciones, en las cuales participaban también los laicos instruidos y acomodados. Junto a las asociaciones misioneras y de caridad, se hallaba, en primer lugar, la asociación católica fundada por Adolf Kolping (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la «Asociación de Bonifacio» para la asistencia espiritual de los católicos en la Diáspora, y que se debió al estímulo del famoso teólogo de Munich I. von Dóllinger. También había llegado la hora para una prensa católica. Numerosos diarios y semanarios fueron la base para la formación de una opinión pública en el pueblo católico.
La simultaneidad de la fundación del Imperio alemán bajo la dirección prusiana protestante y del conc. Vaticano I (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) planteó nuevos problemas. Cuando el concilio se hallaba más concentrado en torno al tema de la infalibilidad pontificia, se hizo patente, en Alemania como en otros países, una oposición en el seno eclesiástico, que encontró un hábil portavoz en el historiador eclesiástico muniqués Dóllinger, apoyado también por el luego obispo de Rotemburgo Hefele. Cuando fue proclamado el dogma de la infalibilidad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), se unieron los adversarios, contra el consejo de Dóllinger, y sin Hefele, dando lugar a un cisma. Tomaron el nombre de «ViejoCatólicos» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general); entraron en contacto con los cismáticos jansenistas holandeses, pero, a pesar de la protección por parte de Baviera, Baden y Prusia, este movimiento no pudo aumentar el número de sus adeptos, aunque en su enseñanza se aproximaba cada vez más al protestantismo.
f) La Kulturkampf y sus consecuencias. La declaración de infalibilidad del conc. Vaticano I contribuyó también al liberalismo anticlerical, unido a un rebosante nacionalismo que se tradujo en declarar a la Iglesia católica como retrógrada y públicamente peligrosa, y en recomenzar la lucha contra la libertad que había conseguido. El principal responsable de la Kulturkampf (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) (lucha por la cultura) fue el canciller imperial Bismarck (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Vio en el centro, que desempeñaba un papel importante en la Dieta, un punto de reunión de los adversarios del nuevo Imperio, así como un instrumento de la política de la Curia romana. La ley sobre los jesuitas disolvía sus establecimientos, así como los de las congregaciones que tenían relación con ellos.Entre las Líneas En Prusia, las «Leyes de Mayo» regularon la enseñanza y destino de los religiosos y la jurisdicción sobre materias eclesiásticas; la ley llamada del «cesto del pan», pretendía doblegar económicamente a los eclesiásticos obstinados. Se destituyeron los arzobispos y cuatro obispos y se introdujo el matrimonio civil obligatorio. Lo ocurrido en Prusia fue imitado en otros Estados alemanes. A pesar de la destitución de obispos, el encarcelamiento de un millar de sacerdotes, el cierre de seminarios y la expulsión de muchos cientos de clérigos, fracasaron los esfuerzos del Gobierno contra la fidelidad del clero y del pueblo. Bismarck tuvo finalmente que ceder, interrumpir la lucha y dejar sin efecto algunas medidas (las últimas disposiciones de la Kulturkampf fueron abolidas, primeramente en 1917 y luego en 1953). Después de más de 15 años volvió a restablecerse la paz pbr la actitud contemporizadora de León XIII (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
La Kulturkampj había amargado verdaderamente a los católicos alemanes.
Pormenores
Las asociaciones católicas se constituyeron en adelante con un sentido más amplio que el meramente defensivo, algunas de ellas contribuyeron fundamentalmente a suavizar la situación: p. ej., la Asociación de Górres para el fomento de las ciencias, fundada en 1876. La apertura de la posición apologéticopolémica de la ciencia católica en el debate referente a la historia de la Reforma protestante, del materialismo y del socialismo, se desarrolló en el curso de decenios. El problema social había sido tenido en cuenta por el catolicismo alemán ya antes de la fundación del Imperio. Junto a las tareas prácticosociales de las ya mencionadas asociaciones, pueden citarse las predicaciones sociales del obispo Ketteler (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) de Maguncia (1848), y su escrito de orientación Die Arbeiterfrage und das Christentum (El problema laboral y el cristianismo), 1864. La ejecución práctica de estos principios intentaron conseguirla los católicos alemanes, a pesar de las grandes dificultades, por medio de su representación parlamentaria en la Dieta y en las cámaras de los Estados.
Detalles
Las encíclicas sociales de León XIII fueron consideradas como programa obligatorio; en la polémica doctrinal con el socialismo materialista lograron grandes éxitos los jesuitas Cathrein y H. Pesch, mientras que la Asociación popular en MunichGladbach se encargó de la instrucción políticosocial de otros sectores.
g) Siglo XX. El comienzo del siglo Xx asistió a la superación del aislamiento del catolicismo alemán en el campo de las ciencias y de las letras. Sobre todo en el de las ciencias históricas se impusieron una serie de eminentes maestros, por cuyo reconocimiento se luchaba desde hacía tiempo: H (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finke, S. Merkle, M. Grabmann (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). C. Muth se esforzó por lograr una igualdad en la literatura, con la fundación del Hochland. Una ideología espiritual netamente moderna, pero exenta de «modernismo» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) aunque no carente de fallos, caracterizó también al teólogo de Wurzburgo H. Schell (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
Después de la caída del Imperio (1918) el partido del centro, representante político del catolicismo, tomó parte decisiva en los diferentes Gobiernos de la República de Weimar; entonces se firmaron nuevos concordatos (Baviera 1924, Prusia 1929 y Baden 1932), de los cuales hoy se halla todavía vigente el bávaro; el concordato prusiano recogió los cambios territoriales originados en la paz de Versalles y se efectuó una nueva organización diocesana con la creación de los obispados de Aquisgrán y Berlín y con la elevación a arzobispados de Paderborn y Breslau. El largamente planeado concordato imperial sólo se concluyó después del advenimiento al poder de Hitler (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en 1933, en cuyas manos constituyó un instrumento de engaño, tanto en el interior como en el exterior; en él futuro fue continuamente violado. El III Reich no sólo motivó la autodisolución del partido del centro, sino también la supresión de todas las organizaciones católicas, el aniquilamiento de la prensa y de las escuelas católicas e innumerables ataques a obispos y sacerdotes, de los que muchos cientos fueron detenidos. No se tomaron en consideración las enérgicas protestas del card (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Faulhaber, obispo de Galen, y de otros muchos, así como tampoco la enc. de Pío XI Mit brennender Sorge (Con ardiente preocupación), de 4 mayo 1937. El padecimiento general de los cristianos de todas las confesiones condujo, después de la II Guerra mundial, a reforzar la aspiración por la unidad de la Iglesia. La primera gran tarea de la Iglesia alemana fue la incorporación de alrededor de seis millones de católicos que se hallaban exiliados. El conc. Vaticano II(véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en el cual se destacaron especialmente los card. alemanes Frings y Dúpfner, fue calurosamente acogido en A., y seguido en su desarrollo con gran interés.
3. Organización de la Iglesia y relaciones con el Estado. a) Bases jurídicas. El concordato imperial de 1933 y en Baviera el concordato de 1924, constituyen la base jurídica de la Iglesia católica de la República Federal. El concordato imperial, ratificado en su validez, regula la representación diplomática recíproca por medio del nuncio y del embajador alemán ante el Vaticano, la libertad de las relaciones de los obispos con Roma, la dispensa a los eclesiásticos de aceptar cargos públicos, la libertad del establecimiento y ejercicio de cargos eclesiásticos, la cláusula política en la elección de los obispos, el juramento de fidelidad al Estado de los recién designados, el derecho de propiedad de los establecimientos, fundaciones y asociaciones de la Iglesia católica, la existencia de facultades teológicas en las universidades, la enseñanza de la religión católica como asignatura regular en la enseñanza primaria y media, la conservación de las escuelas profesionales, la atención espiritual militar y la exclusión de los eclesiásticos de los partidos políticos. Las leyes que reglamentan todo lo anterior no se promulgaron nunca. La Iglesia en Alemania Oriental poseía solamente la garantía constitucional de la libre administración de sus asuntos.
b) Organización. La Iglesia católica en toda Alemania se halla actualmente dividida en seis provincias eclesiásticas. Al arzobispado de Bamberg pertenecen las diócesis de Eichstátt, Spira y Wurzburgo; a MunichFreising: Augsburgo, Passau y Ratisbona; a Friburgo de Brisgovia: Maguncia y Rottemburgo; a Colonia: Aquisgrán, Essen, Limburgo, Münster, Osnabrück y Tréveris; a Paderborn: Fulda y Hildesheim; a Breslau: Berlín, Ermland y la prelatura libre de Schneidemühl. A ellas hay que sumar el obispado exento de Meissen, con sede en Bautzen desde 1922. Como consecuencia de la II Guerra mundial, no pueden ejercer totalmente la jurisdicción en su territorio los ordinarios de Ermland y Schneidemühl; el de Breslau, solamente en la parte oeste de la línea OderNeisse.Entre las Líneas En los territorios orientales sólo pueden actuar los prelados polacos delegados. Surgieron nuevas dificultades por la división entre Alemania Occidental y Oriental, pues
to que sólo el obispo de Berlín puede, desde el sector oriental, ejercer su jurisdicción en Berlín occidental; los obispos alemanes occidentales no pueden atender a sus territorios diocesanos situados en la región oriental de la zona limítrofe, ejerciendo sus funciones en Alemania Oriental solamente a través de vicariatos o delegaciones como Schwerin (erigido por Osnabrück), Magdeburgo (por Paderborn), Erfurt (por Fulda), Meiningen (por Wurzburgo) y Gorlitz (por Breslau). Una Conferencia episcopal general reunió a todos los obispos occidentales en Fulda. No fue posible la asistencia de los prelados de la República Democrática Alemana, que celebraron por eso una Conferencia de Ordinarios berlineses propia. La Conferencia episcopal y el Comité central de los católicos alemanes (la representación de las asociaciones y grupos católicos) han planeado para 1972 la celebración de un sínodo general de todas las diócesis de la República Federal a las que quizá puedan unirse también las de la Iglesia en la República Democrática Alemana.
c) Estadística y práctica religiosa. De una población total en la República Federal de 56.174.000 hab. (1961), eran católicos 24.786.000; protestantes, 28.725.000 y pertenecían bien a alguna otra religión o bien a ninguna 2.665.000. A ello hay que sumar 408.000 católicos en Berlín y 1.483.000 en Alemania del Este, para una población total de 17,2 millones. Las cifras relativas a Alemania del Este corresponden a 1946. Desde entonces no se han vuelto a publicar datos oficiales sobre afiliación religiosa. Debido a la emigración, defunciones y separación de la Iglesia, las cifras han disminuido considerablemente. La proporción de católicos en el conjunto de Alemania representa alrededor del 35,5%.
En la República Federal y en el Berlín oeste existían en 1962 9.521 parroquias y otros 2.268 centros eclesiásticos. Eran atendidos por 20.016 sacerdotes seculares. Además se contaba con 6.145 sacerdotes religiosos. Las órdenes de varones tenían 747 casas con 12.260 miembros.
A las 7.407 casas de las órdenes y congregaciones femeninas pertenecían 87.391 religiosas. De las misiones se ocupaban, en 1955, 2.609 sacerdotes, 1.159 misioneros y 7.037 misioneras.
La situación de misión evangélica entre los disidentes de la Iglesia católica en la República Democrática Alemana influye en que haya 188 parroquias y 297 centros eclesiásticos y cada uno de estos centros está atendido por mayor número de sacerdotes, que son 665 sacerdotes seculares y 265 religiosos.Entre las Líneas En 44 casas de varones viven 400 religiosos; y en 402 femeninas, 4.208 religiosas. Tanto en Alemania Oriental como en Alemania Occidental ha disminuido considerablemente el número de religiosos y de novicios, y han aumentado, en cambio, en un 6%, los miembros de los institutos seculares.
En 13 facultades y escuelas superiores estatales y en cinco eclesiásticas de Alemania Occidental estudiaban teología, en 1959, 3.340 alumnos, además de 1.848 laicos, que estudiaban religión. El número de estudiantes que tenían por meta el sacerdocio disminuyó notablemente, aumentando, en cambio, los laicos que estudiaban teología.Entre las Líneas En el único Seminario para todas las diócesis de la República Democrática Alemana sito en Erfurt, se hallaban matriculados en Teología 227 alumnos (en 1967), número todavía proporcionalmente importante en comparación con el de Alemania Occidental.Entre las Líneas En la crisis interna de la Iglesia padecida en los últimos años, abandonaron su vocación, en la República Federal Alemana, en 196468, alrededor de 300 sacerdotes seculares y religiosos (aprox. el 1,2%).
En 1959 se bautizaron en la República Federal 463.000 niños, que supone casi el 100% de los habidos por matrimonios católicos; de matrimonios mixtos con padre católico, una tercera parte, y con madre católica, casi las dos terceras partes. De los matrimonios civiles de católicos fueron bendecidos por la Iglesia el 94%; de las parejas mixtas con sólo el marido católico, el 29%, y con la mujer católica, el 47% (1959: 58.000, es decir, 18.000 y 30.000 respectivamente). El número de matrimonios mixtos aumentó.Entre las Líneas En 1961 lo fueron el 16% de todos los matrimonios celebrados y el 29,1% de los matrimonios civiles contraídos en 1965.Entre las Líneas En 1959, cerca del 96% de los católicos fallecidos fueron enterrados católicamente.
En 1967 se han salido de la Iglesia, en la República Federal y Berlín oeste, 22.034 católicos; las disidencias sobrepasaron en cerca de 9.000 a las conversiones.Entre las Líneas En la República Democrática Alemana las disidencias han disminuido de forma considerable; mientras que en 1958 fueron 19.000, en 1967 sólo llegaron a 3.000. La práctica religiosa muestra también cifras descendentes. La asistencia regular a la Misa dominical se considera en Alemania Occidental del orden del 44% (en 1959 era del 56%); la recepción de la Comunión pascual se cifra alrededor del 5040.Entre las Líneas En la República Democrática Alemana la más baja frecuencia entre el 25 y el 33%, se explica por la situación de diáspora.Entre las Líneas En 1967 hicieron ejercicios espirituales en la República Federal 114.000 personas. Los 474 periódicos católicos alcanzaron en 1960 una tirada de 18,4 millones de ejemplares; por razones económicas tuvieron que suspender su publicación la mayoría de los diarios católicos reaparecidos después de 1945. La edición de prensa de la Iglesia descendió de 1966 a 1968 alrededor del 4%, es decir, sobre los dos millones de ejemplares.Entre las Líneas En 13 de los 23 obispados existían en 1969 órganos de información propios.
El problema acuciante en la República Federal fue en los últimos años la cuestión escolar. Generalmente, la escuela confesional es una escuela pública con más o menos carácter cristiano según los Estados. La escuela libre (movimiento escolar católico de BadenAViirtemberg) lucha en favor de su existencia en el escalón de la enseñanza primaria.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Detalles
Las escuelas superiores privadas son ayudadas financieramente por el Gobierno de los Estados. También ha sido tomada en consideración la formación religiosa de los maestros; existe en Eichstátt una Escuela Superior de la Iglesia creada para este fin.
La Caritas alemana, reconocida en la Conferencia episcopal de Fulda de 1916, con sede en Friburgo, es la mayor de todas las instituciones de beneficencia de Alemania y está unida a Caritas internacional de Roma. Comprende, en 24 asociaciones diocesanas, más de 12.000 puestos asistenciales; mientras que la asociación en 1951 atendió a 62.167 personas, de las cuales 46.718 eran trabajadores no asociados, en 1967 pasó a 100.000. Los 800 hospitales católicos, miles de jardines de la infancia, muchos cientos de asilos y casas para ancianos no permiten cubrir realmente las necesidades derivadas del crecimiento de la nueva generación.
La Iglesia católica de la República Federal depende económicamente de las colectas y de los impuestos eclesiásticos, como ingreso principal, sistema que se ha adoptado hoy en día en todo el país. Estos impuestos produjeron en 1968 1.430 millones de marcos (DM).Entre las Líneas En la República Democrática Alemana no se ha favorecido por el Estado en modo alguno la recaudación de impuestos eclesiásticos; su rendimiento muestra un ligero descenso, mientras que el resultado de las colectas se eleva de forma considerable. La Iglesia en la República Democrática Alemana es pobre a causa de su estructura sociológica; por tanto, ha sido satisfactoria la compensación realizada entre las Iglesias del oeste y del este.
Son notables las dos grandes obras asistenciales del episcopado: el sacrificio del ayuno Misereor (desde 1959) y el sacrificio de Navidad para la América latina Adveniat, ambas contribución a la labor constructiva de desarrollo en todo el mundo. Aportan anualmente alrededor de 100 millones de marcos. [rbts name=”historia-de-la-iglesia”]
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre historia de la iglesia en alemania (deutschland) en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
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