Historia del Islamismo

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: Consulte la información sobre Nacionalismo Islámico o Árabe, el Medio Oriente en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma). Y puede interesar asimismo la información relativa al Nacionalismo Iraní y el Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán).

El nacionalismo y el auge del Islamismo

El nacionalismo dominó el mundo árabe-musulmán entre los decenios de 1920 y 1960, cuando el panarabismo se hizo ascendente, llevando finalmente al poder a varios nacionalistas y panarabistas árabes, entre ellos Gamel Abdel-Nasser en Egipto y Aḥmad Ben Bella en Argelia, el Bacth Party en Siria y el Iraq, y Mucammar al-Qadhdhāfī en Libia.

Ninguna de estas ideologías y movimientos políticos lograron crear gobiernos buenos o efectivos. Tampoco lograron satisfacer las necesidades económicas del pueblo. Las revoluciones árabes que surgieron en toda la región en los decenios de 1950 y 1960 fueron producto de la necesidad de eliminar el control externo, establecer un gobierno bueno y eficaz y lograr el desarrollo económico y social, completando así el círculo de la plena autodeterminación política (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Frente a una economía en decadencia y a las políticas cada vez más represivas de sus defensores, el nacionalismo, el panarabismo y el bachismo perdieron su posición entre los pueblos árabes una vez que se dieron cuenta de que sólo cambiaban los rostros de los dirigentes, pero no las condiciones de los pueblos.

El resultado fue una transformación del carácter ideológico del activismo árabe, que pasó de los movimientos nacionalistas y secularistas a los religiosos. El islamismo reemplazó al nacionalismo y a otras ideologías como la ideología política dominante en la calle a partir de la década de 1970. Sin embargo el renacimiento religioso también tuvo otra función, a saber, recordar a los árabes la grandeza de su pasado y los valores trascendentales de su religión y cultura, algo que tal vez no había sido suficientemente reconocido por los dirigentes nacionalistas más seculares.

Para que quede claro, el islamismo no se refiere a la religión del islam en sí. Es un precepto ideológico basado en valores, principios y normas religiosos seleccionados e interpretados convenientemente para proporcionar tanto la base legítima del grupo político en cuestión como sus métodos, en particular cuando violan los valores, principios y normas del islam.Si, Pero: Pero la ideología política islamista da consuelo a los débiles y desposeídos a través de la manipulación de la fe y la esperanza que los desposeídos tanto necesitan. El gobierno musulmán nunca se ha preocupado por la libertad del pueblo o la democracia.[rtbs name=”democracia”] Tampoco ha sido nunca sobre la responsabilidad de los gobernantes. Se ha tratado de la preservación del poder por parte del gobernante y de que éste lo comparta con su régimen. Ciertamente, a lo largo de catorce siglos ha habido gobernantes musulmanes que han proporcionado más justicia y equidad al rebaño que gobernaron que otros.

Aviso

No obstante, cuando los movimientos nacionalistas árabes fracasaron entre 1920 y 1960, los movimientos políticos de inspiración religiosa pudieron argumentar que podían invocar un poder mayor y una justicia más elevada. Su llamamiento resonó entre las masas más que el de las consignas nacionalistas cuyo fracaso se había demostrado en las condiciones de vida cotidianas de las masas árabes. No importaba si el programa religioso-político tenía realmente más posibilidades de dar mejores respuestas a los problemas existentes. Por lo menos, ofrecía esperanza a los que habían perdido toda esperanza. Así, en Egipto desde finales de los 80, la Hermandad Musulmana ha tenido la respuesta más simple a los problemas de la gente: “El Islam es la solución”. ¿Quién podría discutir o argumentar con esa afirmación? Por supuesto que estaba la cuestión del “cómo”, pero eso vendría después, una vez que el partido estuviera en el poder. Los laicos prodemocráticos impulsaron su programa y ofrecieron nuevas constituciones, pero también fracasaron -como ocurrió en la era de la democracia constitucional posterior a la Primera Guerra Mundial en algunos países del mundo árabe- porque sus intentos fueron instrumentalizados por regímenes dictatoriales opresivos y corruptos50. Lo que es importante señalar aquí es cómo el movimiento constitucional democrático secular, en todo el mundo árabe-musulmán, ha pasado por alto la identidad islámica de sus pueblos.

Otros Elementos

Además, han pasado por alto el atractivo moral y ético que emociona a las masas en la redacción de las constituciones posteriores a la “Primavera Árabe”.Entre las Líneas En un sentido cultural, han tomado prestada demasiada retórica de Occidente y no tienen suficiente capacidad de aplicación, que es muy necesaria para traducir la retórica constitucional a la realidad.

Sin embargo, como suele ocurrir con los movimientos religiosos, el movimiento islamista se ha vuelto cada vez más fundamentalista y con tendencia a la violencia. Esto significa un llamado a regresar a los primeros y simples días del Profeta, incluyendo el uso indiscriminado de la espada, como IS y Boko Haram han demostrado tan trágicamente entre 2013-2016. El mensaje ha sido el mismo desde los días de Ibn Taymīyah (1293-1328) hasta la Salafīs y Wahhābīs de hoy.52 Inevitablemente en esta ideología islamista, todo lo que resuena negativamente en el pueblo es una oportunidad madura para la explotación ideológica y política. Como es evidente, los Estados Unidos en particular y Occidente en general se han convertido en los principales objetos del oprobio islamista.Entre las Líneas En esta nueva ideología, poco importa si las razones son lógicas o relevantes: Las películas de aficionados chiflados en California y los dibujos animados en Dinamarca o París son fuentes legítimas de ira y resentimiento, al igual que los ataques con aviones teledirigidos contra civiles inocentes en Afganistán y Pakistán, la tortura en Abū-Ghrayb y Guantánamo, y el apoyo a los ataques de Israel contra los palestinos y la continua confiscación de tierras palestinas53 . Todos estos factores combinados hacen que los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) tengan argumentos sólidos, y la violencia es el resultado inevitable y trágico de esta ira, frustración y sentimiento de desánimo. La pasividad es vista como la continuación del colonialismo posterior a la Primera Guerra Mundial y su continuación después de la Segunda Guerra Mundial bajo el imperialismo de los Estados Unidos, mantenido hasta los actuales regímenes sustitutivos. El auge de la red de organizaciones, grupos e individuos de al-Qā cedah desde el decenio de 1980 da fe de este fenómeno.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Aviso

No obstante, la limitada eficacia de su enfoque -el 11 de septiembre de 2001, no obstante- ha dado lugar a la siguiente etapa histórica, a saber, una organización más unificada que opera desde un territorio definido, cuyos reclutas, en su mayoría jóvenes, proceden de todo el mundo.

El auge del islamismo contemporáneo y su recurso a la violencia no sólo se debe al profundo desgaste psicológico que la historia ha cobrado a los musulmanes árabes, sino que también se debe al fracaso del movimiento democrático laico en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto puede atribuirse principalmente a la desorganización de sus diversos grupos liberales/nacionalistas/seculares/prodemocráticos y a su incapacidad para organizarse y unirse en organizaciones políticas eficaces. Lo que es más importante, el efecto debilitador de la corrupción en las sociedades árabes ha dado lugar a un debilitamiento de su tejido social, lo que hace que la reforma y la renovación sean cada vez más difíciles.

Datos verificados por: Conrad

Recursos

Véase También

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