Positivismo: Evolución Histórica

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Positivismo: Evolución en relación con la Filosofía

También de interés para Historia del Positivismo: El término “positivismo” fue utilizado por primera vez por el filósofo francés Auguste Comte, autor de la obra que inauguró esta corriente de pensamiento, Curso de filosofía positiva (6 vols., 1830-1842).

Aviso

No obstante, algunos conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume, al francés Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, y al alemán Immanuel Kant.

Comte eligió la palabra “positivismo” para señalar la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de su doctrina.Entre las Líneas En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico y, por esta vía, del control de las fuerzas naturales.

Informaciones

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión en la cual la humanidad era el objeto de culto. A pesar de ello, numerosos discípulos de Comte no aceptaron este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía contradecir la filosofía positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, así como por el filósofo y físico austriaco Ernst Mach. [1]

Positivismo en las Ciencias Sociales

[rtbs name=”home-ciencias-sociales”] Un término asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con el trabajo de los teóricos y profetas sociales franceses de la era post-revolucionaria. Las teorías cambiantes de Saint-Simon (1760-1825) criticaron la jerarquía religiosa, política y legal del antiguo régimen en nombre de un gobierno tecnócrata por los “productores” (es decir, industriales, científicos, ingenieros). Su énfasis en el papel de las élites del conocimiento no le impidió más tarde imaginar un “nuevo cristianismo ” que reemplazaría a la jerarquía romana parásita con una comunidad moral-religiosa basada en el amor fraternal. Un pensador brillante, pero mal organizado, no familiarizado con los asuntos científicos y técnicos, Saint-Simon alistó a Auguste Comte, entrenado en la Politécnica, como su Secretario, pero desacuerdos sobre la autoría y el deseo de Comte de la autonomía intelectual llevó a una ruptura en su relación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El movimiento Saint-Simonian fue influyente en Francia y en otros lugares.

Auguste Comte (1798-1857) hizo la palabra positivismo central a sus fines teóricos y prácticos. El Cours de filosofía positivo desarrolló su “ley de las tres etapas, ” que vio la cultura humana pasando por fases teológicas, metafísicas y positivas. La etapa teológica incluyó explicaciones espirituales de la realidad y se divide aún más en el fetichismo, el politeísmo y el monoteísmo. La etapa metafísica es transitoria y sustituye a los dioses de la fase teológica superior con abstracciones filosóficas, como ser, sustancia, etcétera. El pensamiento positivo incluye todas las Ciencias, que emergen en orden determinado de sus formas precientíficas (es decir, matemáticas, astronomía, física, química, biología, y sociología). La sociología (invención original de Comte), la forma más sintética de conocimiento, ocupa el papel de “Reina de las Ciencias” una vez jugado por la teología medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] La sociología sintetiza los conocimientos necesarios para una correcta planificación (véase más en esta plataforma general) social.Entre las Líneas En palabras de Comte, el conocimiento conduce a la predicción, que a su vez conduce al control.

Una aventura amorosa idealista con Clothilde de Vaux, su muerte, y su subsiguiente colapso mental llevó a Comte, en la recuperación, a complementar su fe racionalista con la idea de que la comunidad humana solo se puede lograr a través del altruismo (otro Comtean lingüístico invención), el amor, y su descendencia práctica, la religión de la humanidad. Este culto adora al gran ser a través de los mejores ejemplos de la humanidad, esos “Santos ” de todo el mundo que contribuyeron más a la moralidad, las Ciencias y las artes. Incluyó un calendario revisado, con días y ritos dedicados a tales individuos, y ofreció el propio Comte como sumo sacerdote. El gran barrido de la ley histórica de Comte tiene poco atractivo hoy en día y sus raíces en la historia Europea parece provincial, sin embargo, su pensamiento ha sido influyente. Se pueden escuchar ecos en la escuela Durkheim, Lévi-Strauss, Teillard de Chardin, y otros. Su religión positivista triunfó más en los países católicos romanos, donde se deseaba una nueva forma de integración religiosa, pero los ritos y creencias tradicionales parecían incongruentes con la modernidad. La bandera brasileña todavía lleva el lema Comtean, “orden y progreso. ” aunque la religión de Comte de la humanidad puede ahora parecer una fantasía “culto, ” su calendario para la adoración de la humanidad “Heroes ” es sorprendentemente contemporáneo y aparece como el Heraldo de un “religión civil internacional” aún por crear.

En el siglo XX, el positivismo ha sido elaborado en diversas formas y ha llegado a ser ampliamente influyente en las ciencias sociales. También ha sido objeto de extensas críticas y ha desempeñado un papel importante en los debates sobre el estudio de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El compromiso crítico con la fase temprana del positivismo ya apareció en la obra de Dilthey, Simmel, Weber, Troeltsch, e incluso Durkheim y fue continuado de varias maneras por figuras posteriores como Mannheim, Schutz y Parsons. La nueva fase del positivismo en la filosofía de principios del siglo XX enfatizó la clarificación del lenguaje, la falsificación de declaraciones empíricas, la medición precisa, la unidad de las Ciencias y la distinción entre lo teórico-factual y el axiológica Sistemas. Esto llevó a la sospecha de todos los conceptos lingüísticos “sin sentido ” y “no comprobables”, incluyendo los de la metafísica y la teología, así como algunos de los métodos utilizados en la investigación de la religión y la cultura.

A su vez, tales hipótesis positivistas fueron criticadas como excesivamente restrictivas por los proponentes de la sociología histórico-cultural, la fenomenología, las teorías interpretativas de la acción social y la teoría crítica. Los ejemplos incluyen el encuentro entre George Lundberg y Paul Hanly Furfey sobre el positivismo en el estudio de la religión, y el conflicto sobre el método entre Karl Popper y varios teóricos sociales críticos. Al mismo tiempo, sin embargo, el positivismo se ha convertido en un término más bien ómnibus, con su significado inflado por sus oponentes para incluir a aquellos comprometidos en cualquier forma al desarrollo de perspectivas analíticas y sistemáticas en el estudio de la cultura y la sociedad. Esto ha dado la discusión considerable indeterminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De esta manera, por ejemplo, los residuos positivistas han sido descubiertos en las teorías de Marx, y los pensadores como Weber y Parsons han sido etiquetados como positivistas. El debate sobre el significado de “ciencia ” en las ciencias sociales ha sido especialmente agudo y amplio, una vez más desde la década de 1960. Más recientemente, las feministas, los representantes de las perspectivas multiculturalistas y los pensadores postmodernistas han sometido al positivismo, en el sentido más general del término, a nuevas críticas desde sus propios puntos de vista especiales. Mientras que el agarre tenaz del positivismo dentro de las ciencias sociales se ha aflojado considerablemente como resultado de estas discusiones, teoría analítica, evidencia cuantitativa, y una postura general de “agnosticismo metodológico ” hacia las afirmaciones de los creyentes seguir desempeñando un papel central en el estudio científico de la religión.

Autor: Williams

Conceptos de Positivismo en las Ciencias Sociales

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Positivismo

Una manera de pensar en la relación entre la ciencia y la sociedad y que se encuentra en los primeros escritos de agosto Comte (1789-1857). Todos los supuestos que Comte hace ahora son rechazados por los postmodernistas. Comte comienza imponiendo sentido a la historia, argumentando que las sociedades evolucionan a través de tres etapas: la etapa teológica, la etapa metafísica y la etapa positiva (o científica). Cada una de estas etapas se reproduce en la evolución de la mente humana. La mente humana, y la más privilegiada entre éstas, era el sociólogo, usaría el método científico para llegar a un entendimiento de las leyes universales del desarrollo social. Comte argumenta en contra del discurso democrático en la creencia de que las partes involucradas en el proceso político están siempre comprometidos con un punto de vista particular. Sólo la ciencia puede elevarse por encima de lo local y lo particular y entender imparcialmente. La aplicación de este conocimiento a la sociedad permitiría la liberación de los individuos. El positivismo, por lo tanto, sitúa a la ciencia en una posición privilegiada; asume la posibilidad de una comprensión científica del comportamiento humano y social; asume la separación del conocimiento y el poder; y asume la posibilidad de objetividad e imparcialidad. Sociología en forma de positivismo para los próximos 100 años.

Puntualización

Sin embargo, en mucho debate de las ciencias sociales contemporáneas, el positivismo se ha convertido en un término de abuso.

Postmodernista

Un término difícil de comprender y tener un significado algo diferente en la arquitectura, la crítica literaria y el arte que en las ciencias sociales.Entre las Líneas En la teoría social es mejor visto como un rechazo de las asunciones centrales del mundo moderno o de lo que se ha descrito como el “proyecto de la ilustración”. Este proyecto ha tenido al menos dos creencias básicas.Entre las Líneas En primer lugar, la asunción de que la sociEdad Moderna se volverá más democrática y solo por nuestra creciente capacidad de entender racional y objetivamente los intereses de la comunidad.Entre las Líneas En segundo lugar, el supuesto de que los científicos y los teóricos sociales tienen un punto de vista privilegiado, ya que se les toma para operar fuera de los intereses locales o sesgo. Cada uno de estos supuestos sugiere la posibilidad de conocimiento desinteresado, verdades universales y progreso social.

Detalles

Las escrituras de finales del vigésimo siglo de Michel Foucault (1929-1984) y Jean Francois Lyotard llamaron estas Asunción en la pregunta. El trabajo de Foucault ha argumentado que el conocimiento y el poder están siempre entrelazados y que las ciencias sociales, en lugar de empoderar a los actores humanos, han convertido a los humanos en objetos de investigación y los han sometido al conocimiento legitimado por las reivindicaciones de la ciencia. Semejantemente Lyotard ha sostenido que la teoría social ha impuesto siempre el significado en acontecimientos históricos (piense en la escritura (su redacción) (redacción) de Marx) más bien que proveyendo para la comprensión del significado empírico de acontecimientos. Este rechazo de la idea de progreso social e intelectual implica que la gente debe aceptar la posibilidad de que la historia no tenga significado o propósito, abandonar la idea de que podemos saber lo que es o no es cierto y aceptar que la ciencia nunca puede crear y probar teorías según los principios científicos universales porque no existe una realidad unitaria de la que se puedan establecer tales principios. Nos quedamos viviendo en un mundo fragmentado con múltiples realidades, una sospecha de ciencia o reivindicaciones autorizadas y muchos grupos implicados en la política de identidad para imponer su realidad a otros. Los signos más claros de un acercamiento postmoderno a la sociología se pueden encontrar en la teoría del construccionismo social, etnometodología y etiquetado. Ver: metanarrativa.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Evidencia empírica

Evidencia que se puede observar a través de los sentidos, puede verse, tocarse, oírse, olerse, saborearse y, hasta cierto punto, medirse. Esta es la única forma de evidencia aceptable para el positivismo que describe la ciencia social como el estudio de un mundo social que se considera externo al observador y que continúa con el investigador como un “observador” neutro de ese mundo externo.

Empirismo

La creencia filosófica de que la entrada sensorial (ver, tocar, oír, etc.) es la única fuente y prueba del conocimiento. Ver: epistemología/positivismo/.

Ilustración

Para entender lo que es el postmodernismo es esencial entender lo que significa la modernidad para las ciencias sociales y esto está ligado a lo que se considera el “proyecto de la ilustración”. La era de la ilustración introdujo la racionalidad humana como fuente de conocimiento, fomentando así el rechazo de las autoridades anteriores como la iglesia o la costumbre. Esta nueva aceptación de la racionalidad humana se vinculó con la ciencia como la clave para entender los mundos naturales y sociales, y condujo a una búsqueda para entender la causalidad y la creencia de que la racionalidad humana conduciría a una edad más iluminada, una era progresista (entre 1890 y 1920; véase más detalles) caracterizado por la liberación humana. Estas creencias conforman las ciencias sociales al dar a la ciencia una posición privilegiada en la búsqueda de la verdad, fomentando la búsqueda de conjuntos de conceptos que proporcionen un marco para entender la vida social, independientemente de las situaciones sociales o del tiempo particulares y del aceptación de las ‘ metanarrativas ‘ (teoría social grande y abstracta incluyendo la sociología) como superiores a otras cuentas narrativas sobre la sociedad. Mucho de esto es aparente en algunas de las obras de Karl Marx. La teoría marxista es una gran metanarración sobre el desarrollo histórico de las sociedades occidentales, que incluye todas las historias sobre la sociedad y debido a su afirmación de estar basada en la observación científica y su uso de un marco conceptual (modos de producción, relaciones de producción) reivindica una posición privilegiada y una naturaleza universal (se aplica a todas las sociedades capitalistas).

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Otros Elementos

Además, se afirma que mediante el uso de la metanarrativa la conciencia de los trabajadores puede ser mejorada (corregida) y una edad de liberación seguirá. La modernidad o el proyecto de ilustración se refleja en el ‘ positivismo ‘, la importancia del ‘ método científico ‘, la creencia de que la ciencia social puede ser usada para mejorar la sociedad (Emile Durkheim es muy explícito sobre esto) y el barrido de las creencias subjetivas de ‘ actores ordinarios ‘.

Epistemología

El estudio del conocimiento y de cómo lo sabemos. Toda la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), puesto que se refiere a la verificación y a probar o a refutar, debe hacer asunciones sobre cómo sabemos. Toda la ciencia adopta entonces una epistemología.Entre las Líneas En sociología ha habido un largo debate sobre las fuentes de conocimiento y esto se puede ver en las diferencias entre el positivismo y el postmodernismo, o entre el positivismo y la fenomenología. Para los sociólogos este debate se dedica con mayor frecuencia a los métodos que deben utilizarse para aprender sobre el mundo: la encuesta o el método experimental por un lado, y la observación de los participantes o el uso del propio entendimiento de los miembros para analizar las conversaciones.

Autor: Williams

Recursos

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Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre positivismo evolución de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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