Causas de la Primavera Árabe

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Nota: Consulte la información sobre Nacionalismo Islámico o Árabe, el Medio Oriente en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma). Puede interesar asimismo la información relativa al Nacionalismo Iraní y el Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán).

Causas de la Primavera Árabe

Introducción a la Primavera Árabe

En el Libro del Eclesiastés se relata que “para todo hay una estación”, señalando que en cada estación hay “un tiempo para derribar y un tiempo para construir “1. Lo mismo puede decirse de la “Primavera Árabe”, que fue una estación para derribar gobiernos represivos e intentar construir nuevos sistemas para realizar las necesidades y deseos largamente reprimidos de los pueblos de los Estados árabe-musulmanes, a saber: libertad, justicia y dignidad.Entre las Líneas En ellos estaba implícita la democracia, pero entendida como un medio para lograr ciertos fines y no como un fin en sí misma. El movimiento revolucionario de la “Primavera Árabe” comenzó en Túnez en 2010, extendiéndose a Egipto en enero de 2011, a Siria en marzo, a Libia en octubre y al Yemen en noviembre de 2011.Entre las Líneas En todos estos estados árabes comenzó como un movimiento reformista. Más tarde, con la excepción de Túnez, fue superado por los islamistas, los grupos étnicos religiosos o los militares.

Los estados árabes se consideran a sí mismos musulmanes porque es la religión dominante que abraza más del 90% de los 320 millones de personas de los 22 países que constituyen la Liga de Estados Árabes.

Puntualización

Sin embargo, algunos de estos estados, como el Sudán, Mauritania, Djibouti y las Islas Comoras, son estados africanos subsaharianos que no son ni étnicamente semíticos ni culturalmente árabes, salvo por la asimilación cultural.3 Los estados norteafricanos como Libia, Argelia, Túnez y Marruecos tienen diferentes composiciones étnicas entre su población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Una Conclusión

Por lo tanto, la “Primavera Árabe” no sólo se refiere a la etnia y la cultura. Se trataba de un patrimonio compartido, experiencias históricas comunes, valores compartidos, esperanzas y aspiraciones similares.Si, Pero: Pero así como hubo una temporada para el advenimiento de la “Primavera Árabe”, también hubo una temporada de su invierno. Lamentablemente, sus participantes nunca sintieron el calor del verano.

El mundo árabe-musulmán es como una placa sísmica en la que hay un volcán diferente en cada país. Aunque los movimientos subterráneos pueden afectar a algunos o a todos los volcanes, cada uno tiene sus propias características, y cada uno entra en erupción en su propio momento.Entre las Líneas En ocasiones varios entran en erupción simultáneamente o en secuencia, pero siguen siendo distintos entre sí. Sus tamaños también difieren. Algunos volcanes son más grandes que otros, por ejemplo, Egipto, con su gran población, es un gran volcán, mientras que Túnez es relativamente pequeño.Si, Pero: Pero grande o pequeño, es la fuerza de su erupción la que determina sus respectivas consecuencias. El hecho de que algunos volcanes estén actualmente inactivos, como Argelia, Marruecos y Jordania, no significa que no vayan a entrar en erupción en algún momento del futuro. Para comprender por qué entró en erupción la “Primavera Árabe”, es necesario contextualizar los diferentes pero relacionados levantamientos y arraigarlos en la historia del mundo árabe posterior a la Primera Guerra Mundial y en la historia más amplia del mundo musulmán desde el siglo VII. De hecho, el mundo musulmán fue brevemente (durante sus años de formación) una consecuencia del mundo árabe.Si, Pero: Pero no fue hasta el final de la Primera Guerra Mundial que lo que ahora conocemos como el mundo árabe surgió del Imperio Turco Otomano6 y adquirió sus propias características sociopolíticas particulares.

La evaluación política convencional de la “Primavera Árabe” ha sido que sus causas fueron: los regímenes nacionales autocráticos corruptos establecidos y/o apoyados en su mayoría por las potencias imperiales occidentales, el conflicto entre Israel y Palestina, el antioccidentalismo, el fundamentalismo musulmán y los factores y problemas socioeconómicos y políticos internos similares a los de los primeros períodos coloniales de la historia de cada país respectivo8 . Mis opiniones, que sigo manteniendo hoy en día, se publicaron en 1972 en Storm Over the Arab World: Un pueblo en revolución9, para el que el profesor Arnold Toynbee tuvo la amabilidad de escribir el prólogo. Unos cuarenta años más tarde, lo que yo había denominado entonces la “Revolución Árabe” resurgió, como la “Primavera Árabe”, un término para significar la ola de nuevas esperanzas que iban a introducir los pueblos de ciertos estados árabes.Entre las Líneas En su libro “Orientalismo” de 1979, Edward W. Said clasificó esos acontecimientos como la reacción del mundo árabe a las políticas y prácticas imperialistas y racistas occidentales. A pesar de los vínculos del arabismo y el islam que han unido a los pueblos árabes11 durante casi catorce siglos, cada país árabe conserva sus propias características distintivas debido a sus factores históricos, culturales, étnicos y sociopolíticos. La idea de que existe algo llamado “revolución árabe” que es común a todos los pueblos árabes y que coexiste con la vía revolucionaria propia de cada pueblo sigue siendo, sin embargo, mal entendida en Occidente, a pesar de que ha sido un proceso esporádico en curso desde el final de la Primera Guerra Mundial.

Otro malentendido fomentado por las elites y la opinión pública occidentales es que Israel constituye la parte central de lo que consideran el malestar árabe. Para ellos, todos los asuntos relacionados con los árabes se interpretan como impulsados por la animosidad del pueblo árabe hacia Israel, aunque la “Revolución Árabe”, que comenzó en 1917, es anterior al establecimiento de Israel en 1948. Sin duda, el establecimiento de Israel en 1948, más de la mitad de lo que solía ser Palestina, y su expansión gradual mediante la confiscación ilegal de territorio palestino desde entonces, así como su tratamiento represivo de los palestinos, ha tenido un efecto traumático en la psique árabe. Eso es parte integrante de la causa revolucionaria árabe, pero no es su razón de ser. Este malentendido se debe en parte a la propaganda política de Israel y en parte a la islamofobia, que puede o no estar relacionada con una postura pro-israelí, antiárabe y antimusulmana. Este enfoque propagandístico tiene en parte la intención de generar una reacción negativa de los musulmanes árabes y otros musulmanes para aumentar la escalada de animosidad entre el mundo árabe y el mundo musulmán y Occidente en general.Entre las Líneas En otras palabras, cuanto más se enfrenten el mundo árabe y el mundo musulmán con Occidente, más se beneficiarán los exponentes pro-Israel de sus intereses. El resentimiento árabe también se deriva de las acciones de los Estados Unidos en la región como protector de Israel, porque esto vincula el neoimperialismo estadounidense con la expansión territorial de Israel y la opresión de los palestinos; y del apoyo de los Estados Unidos a los regímenes árabes dictatoriales opresivos y corruptos. Los Estados Unidos e Israel no están solos en esta ecuación, ya que los objetivos imperiales del Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) se han hecho evidentes. Estos factores geopolíticos externos no son diferentes de la situación durante la Guerra Fría con su rivalidad entre los Estados Unidos y la URSS, más tarde Rusia, desde 1948 hasta la fecha. Basta con mirar el petróleo de los Estados del Golfo, el Canal de Suez en Egipto, el acceso de la URSS y ahora un resurgimiento de Rusia al Mediterráneo, o las ambiciones imperiales de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y su uso del histórico conflicto Shīcah-Sunni para ampliar su influencia regional.

Otro factor de influencia es el aumento de los grupos islámicos radicales violentos afiliados a la red al-Qācidah y, desde 2011, a la organización estatal islámica denominada ISIS o IS. Se ha informado de la existencia de alianzas entre estos grupos y otros fundamentalistas musulmanes, como la Hermandad Musulmana. Más recientemente, el Estado Islámico (IS) ha ampliado sus actividades violentas del Iraq y Siria al Sinaí y la Libia de Egipto y está reclutando activamente entre las comunidades musulmanas de todo el mundo. Esta evolución ha dado una nueva dimensión geopolítica a este brote de la “Primavera Árabe”, al igual que la guerra civil sectaria en el Yemen entre los houthis Shī’āh apoyados por el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y las tribus yemeníes sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
apoyadas por la Arabia Saudita, algunos Estados del Golfo y Egipto, todos ellos sunitas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Identidad y violencia

El factor más importante para comprender los acontecimientos de 2011-2015 es la experiencia interactiva acumulada de las sociedades árabes con factores socioeconómicos y políticos, incluidos los efectos debilitantes de la corrupción en todas y cada una de las sociedades árabes, que provocaron la alienación, la desesperación y la ira de los pueblos. Esto se suma a la experiencia degradante y privadora de derechos del colonialismo, el neoimperialismo y los regímenes nacionales abusivos y corruptos que le siguieron. Y por último, pero no por ello menos importante, del creciente déficit de desarrollo humano y social que se desarrolló en tantas sociedades árabes.

El hecho de que la violencia fuera el resultado de tales características no es ni sorprendente ni revelador.55 A lo largo de la historia la gente ha luchado por mucho menos. El resentimiento de los colonos estadounidenses hacia el Rey Jorge se basaba en una fracción de éste y se consideraba un motivo legítimo para la disidencia y la guerra, que causó la muerte de decenas de miles de personas. Un corolario más moderno viene en la lucha de los americanos negros contra el estatus de segunda clase en los Estados Unidos posteriores a la Guerra Civil. Langston Hughes, el poeta afroamericano, preguntó con agudeza: “¿Qué sucede con un sueño aplazado?” y respondió con otra pregunta igualmente provocativa: “¿O explota? “56 El mundo árabe-musulmán ha vivido con un sueño aplazado durante siglos, pero especialmente en los últimos decenios. Y ahora está explotando, lo cual no es sorprendente, dada la historia y el contexto de la situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero lamentablemente para la mayoría de la gente, este sueño está siendo suprimido una vez más.Entre las Líneas En una situación tan tensa, los musulmanes árabes y los no árabes que viven en las mismas condiciones registran y amplifican cada detalle, sin importar cuán significativo o serio sea, de maneras que de otra manera nunca lo habrían hecho. Esos desaires incluyen las caricaturas del Profeta publicadas en el Jyllands-Posten en septiembre de 2005, el estreno en YouTube de la calumniosa película La inocencia de los musulmanes en julio de 2012, o los incesantes ataques antiislámicos de los islamófobos y otros. Esas provocaciones reabren viejas heridas y añaden insultos a la herida existente del colonialismo y el neoimperialismo, no necesariamente porque son ofensivas en sí mismas, sino porque recuerdan un período de emasculación y dominación extranjera. Existe un viejo aforismo sobre que el animal acorralado es el más peligroso, y en cierto sentido los árabes y los musulmanes han sido acorralados por el colonialismo, el neoimperialismo y los regímenes nacionales corruptos.Entre las Líneas En este contexto, los continuos desaires de su religión y moralidad son vistos como una continuación del pasado.Entre las Líneas En el contexto de la historia del mundo árabe-musulmán y de la perpetua negación del respeto básico, los derechos fundamentales y la rendición de cuentas, ya sea directamente por Occidente o a través de sus apoderados, estas cuestiones adquieren una importancia existencial58 .

Una de las manifestaciones más trágicas del pasado colonial árabe es su persistencia bajo la represión interna de los gobernantes indígenas. La persona oprimida sigue transformándose de sujeto en objeto, incapaz de afectar a su condición de vida. Como dice el refrán francés, cuanto más cambia, más permanece igual. Entonces, ¿qué queda por hacer? Uno de los pocos actos de independencia que quedan es recurrir a la violencia (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fanon interpretó la violencia de los oprimidos como un acto de agencia. Este punto de vista es quizás la mejor manera de entender lo que ha estado pasando en el mundo árabe-musulmán. De hecho, con demasiada frecuencia la única vía de acción abierta a los oprimidos es la violencia, una acción por la que pueden reclamar algún tipo de control59 . Dada la naturaleza de la sociedad, en la que los poderosos se amurallan y vigilan a la fuerza a los subalternos políticos, sociales y económicos, de manera perversa el propio pueblo se convierte en blanco de la violencia. Como se ve en el mundo árabe-musulmán, a medida que aumenta la opresión y la represión de los que están en el poder, también aumenta la reacción popular como expresión de resistencia y agencia -algunos dirían también como expresión de último recurso. Estas lecciones no se han aprendido en Occidente, ya que siguen reaccionando ante los fenómenos violentos como una manifestación de “terrorismo” tout court, y por eso no logran frenar la violencia.

La mayoría de las víctimas en Siria, Irak y Yemen sufren a manos de otros musulmanes. Lo mismo ocurre en Nigeria con las acciones de Boko Haram, en Somalia con el Shabāb, por nombrar sólo estos dos ámbitos no árabes60 .

Aviso

No obstante, todos estos actores individuales reivindican el islam como su justificación, a pesar de que no hay ninguna base para ello. Para ellos y para otros llamados fundamentalistas, todo lo demás ha fallado: nacionalismo, comunismo, democracia, y cualquier otra cosa que uno quiera enumerar. La única ideología que queda es el islam, y no tiene límites en cuanto a sus medios, porque para ellos el fin justifica cualquier medio.

Puntualización

Sin embargo, el propio islam rechaza el postulado de que los fines justifican los medios porque es una religión basada en valores y principios más elevados, que exige que tanto los fines como los medios se ajusten a esos valores y principios, así como a sus dictados jurídicos específicos.

Una Conclusión

Por lo tanto, la conducta violenta hacia civiles musulmanes y no musulmanes es contraria al islam, ya sea que esos actos sean cometidos por grupos como IS, Shabāb en Somalia, Boko Ḥarām en Nigeria, Anṣār Al-Dīn en Malí, Ṭālibān en el Afganistán, o los atentados suicidas con bombas de los combatientes de la resistencia palestina. Otros pueblos de otras culturas han estado en contextos históricos negativos similares y los han superado. Los árabes no lo han hecho, y eso es culpa suya. Revela una debilidad en las sociedades árabes musulmanas que es tan obvia en cada una de esas comunidades, sin importar cuán grande o pequeña sea o dónde se encuentre.

Indicaciones

En cambio, los individuos, cuando se los saca del contexto social o grupal árabe-musulmán, parecen trascender fácilmente las debilidades colectivas de la corrupción, el interés propio, la falta de disciplina, la falta de organización, la equidad entre ellos, la solidaridad colectiva y el arte de crear consenso.Entre las Líneas En parte, esto se describe en la sección siguiente relativa al fracaso del desarrollo económico.

El nacionalismo y el auge del Islamismo

El nacionalismo dominó el mundo árabe-musulmán (véase más) entre los decenios de 1920 y 1960, cuando el panarabismo se hizo ascendente, llevando finalmente al poder a varios nacionalistas y panarabistas árabes, entre ellos Gamel Abdel-Nasser en Egipto y Aḥmad Ben Bella en Argelia, el Bacth Party en Siria y el Iraq, y Mucammar al-Qadhdhāfī en Libia.

Datos verificados por: Chris

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Causas ocultas de las protestas musulmanas

¿Pero de qué se trataba? Aquí las teorías difieren, y algunas de las mejores teorías no han recibido mucha atención, porque no están en las agendas de los demócratas o los republicanos, lo que significa que no ocuparán mucho tiempo en las cadenas o en la televisión por cable durante una campaña electoral.

Algunos periodistas abrazaron una teoría que es verdadera en la medida en que va: estas protestas a menudo recibieron un impulso de los empujes políticos locales. Por ejemplo, en Egipto la lucha “entre la Hermandad Musulmana y sus rivales más-islamistas-que-tú” es lo que llevó a esos rivales (Salafis) a llamar a los manifestantes a las calles.

Bien, pero como las personas no son ovejas (aunque a veces hacen una buena imitación), tenemos que preguntarnos por qué los manifestantes respondieron a esos llamados en Egipto y en otros lugares, y por qué a veces las multitudes crecieron.

Parte de la respuesta es que el video en sí mismo ofendió a la gente. Pero, como cuando un simple comentario ofensivo de alguien que te ha disgustado durante mucho tiempo puede hacer que te vuelvas loco, la explicación de esta explosión va más allá del evento precipitante. ¿Cuáles son las fuentes de la hostilidad latente hacia América que ayudó a alimentar estas protestas? Aquí es donde se llega a las respuestas de las que ni Barack Obama ni Mitt Romney quieren hablar y de las que, por lo tanto, casi nadie más habla.

A continuación se presentan tres ejemplos, pero primero el acostumbrado descargo de responsabilidad: No estoy excusando ninguna violencia que las políticas americanas puedan haber ayudado a causar y no estoy culpando a América.Si, Pero: Pero cuando las políticas americanas tienen malos efectos secundarios, los americanos necesitan hablar de ellos.

• Ataques de drones. Obviamente, el presidente Obama no quiere decir nada malo sobre los ataques que ha autorizado. Tampoco Mitt Romney; si vas a pasar toda tu campaña llamando a Obama un niño hiper-apologético, no puedes darte la vuelta y quejarte de que mata a demasiada gente! Pero los ataques de drones americanos, que parecen siempre tener como objetivo los países musulmanes, y a veces matan a civiles, son famosos por ser impopulares en el mundo musulmán. Observe qué países tienden a agruparse hacia el final de este gráfico del Proyecto Pew de Actitudes Globales. Y mira el clip de un minuto abajo de mi conversación en BhTV con Robert Becker, un americano que vive en El Cairo, grabada después de que las protestas comenzaran.
• Israel-Palestina. Ese es el segundo tema que Becker menciona en el video clip, y también es citado en un reciente artículo sobre el Atlántico por el experto en Oriente Medio Steven Cook del Consejo de Relaciones Exteriores. Una vez más, no esperes oír hablar de esto de Romney o de Obama. Durante una campaña electoral, especialmente, ninguno de los dos quiere insistir en el lado negativo del apoyo esencialmente incondicional de Estados Unidos a Israel, incluso cuando Israel lleva a cabo políticas que violan tanto el derecho internacional como los principios básicos de justicia, como la expansión de los asentamientos en Cisjordania.Si, Pero: Pero tenga la seguridad de que la relación israelo-estadounidense tiene mucho tiempo de emisión en las naciones musulmanas, y especialmente en las árabes. Y, mientras que algo de esto asume la forma de salvajes teorías de conspiración, el hecho central de que el apoyo americano ayuda a sostener las altamente objetables políticas israelíes no es un producto de la imaginación de nadie. Tampoco lo es el hecho de que cuando el Presidente Obama trató de que Israel congelara la expansión de los asentamientos, se encontró con tanto revés en Israel y en América que tuvo que rendirse.
• Tropas americanas en países musulmanes. Aunque los soldados americanos han dejado Irak, permanecen en Afganistán. Notar la desventaja de este hecho no encaja ni en el plan de juego de Obama ni en el de Romney, ya que tratan de superarse mutuamente. Pero, mientras permanecen en silencio, hay gente que está feliz de hablar de las tropas estadounidenses en Afganistán: Reclutadores Jihadi. Y la razón es que saben que este tema toca la fibra sensible de los jóvenes musulmanes que, por diversas razones (incluidas las locales, como el desempleo), son, para empezar, campistas descontentos. Este grupo demográfico jugó un papel importante en muchas de las protestas de la semana pasada.

Las tres quejas que he enumerado (y hay otras) no son totalmente ajenas a ese horrible video de YouTube. Son interpretadas por algunos musulmanes como evidencia del desprecio americano por el mundo musulmán, y el video fue tomado como una confirmación más.

Obviamente, el hecho de que una política americana contribuya al antiamericanismo en el mundo musulmán no es por sí mismo un argumento decisivo contra la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Pero desde que el terrorismo se convirtió en una amenaza significativa para los intereses americanos, esta consideración ha pertenecido al cálculo de costo-beneficio de la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Tanto más después de la Primavera Árabe, cuando las políticas de Egipto y algunos otros países musulmanes son más receptivas a la opinión popular, y el sentimiento antiamericano puede, por tanto, traducirse más directamente en políticas antiamericanas.

Es realmente desafortunado para América que, mientras intenta dar sentido a lo que acaba de suceder, la conversación nacional esté tan fuertemente moldeada por la campaña presidencial. Obama y Romney son diferentes en muchos aspectos, pero tienen esto en común: Si estás tratando de luchar honestamente con el contagio de la semana pasada de las protestas a veces violentas, no vale la pena escuchar a ninguno de los dos.

Datos verificados por: Williams
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Recursos

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Véase También

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