Antecedentes de la Primavera Árabe

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Contexto histórico

La “Revolución Árabe” no puede entenderse sin una apreciación de la historia común de los pueblos árabes y, por separado, la historia de cada país árabe. Estas narraciones históricas tienen lugar a lo largo de los cinco últimos siglos de dominación otomana19, su sucesor después de la Primera Guerra Mundial, las potencias coloniales occidentales20, el posterior sucesor imperial de los Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial y, a su vez, los regímenes subordinados de carácter monárquico o militar, establecidos y/o apoyados por los antiguos regímenes coloniales o imperiales. Todos estos regímenes, tanto externos como internos, han oprimido y explotado a los pueblos árabes y, como la experiencia humana nos ha enseñado, esto conduce finalmente a la revolución.

En resumen, desde el dominio otomano a partir de 1522, hasta la “Primavera Árabe” de 2011, los pueblos árabes han estado en un estado casi constante de subyugación por parte de extranjeros, así como por parte de sus propios gobernantes que actúan como sustitutos de los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) o apoyados por regímenes extranjeros. Se les ha privado de su dignidad humana básica, así como de sus oportunidades de desarrollo humano y económico. Han proseguido sus luchas por separado, que sin embargo han seguido formando parte de la “Revolución Árabe” más amplia. Algunos consideran que esto es una razón por la que esta fase de la “Revolución Árabe” se denomina “la Primavera Árabe”. Hasta ahora, esta fase ha tenido lugar en Túnez, Libia, Egipto, Yemen y Siria.Entre las Líneas En Túnez y Egipto sigue siendo un trabajo en curso.Entre las Líneas En Siria y el Yemen ha degenerado en una guerra civil. Libia se ha convertido en un estado fallido.

Puntualización

Sin embargo, la verdadera primavera de la “Revolución Árabe” no fue en 2010, sino en el período posterior a 1919 (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue entonces cuando el Imperio Otomano se separó y los pueblos árabes de diferentes tierras esperaban obtener su independencia y su dignidad después de siglos de dominación extranjera. Creían en la promesa implícita del presidente Woodrow Wilson en sus Catorce Puntos para una era de paz y justicia posterior a la Primera Guerra Mundial. El mensaje edificante de Wilson a los pueblos que buscaban la “autodeterminación “, como el del Presidente Obama en la Universidad de El Cairo el 4 de junio de 2009, aunque bienintencionado y sincero, no pudo soportar las pruebas de las realidades políticas nacionales e internacionales24 . Estos objetivos todavía tienen que ser ganados por el pueblo en cuestión a través de la revolución, uno a uno, y luego tendrán que ser consolidados con el tiempo a través de instituciones estables de gobierno. Esta es la amarga lección de la historia que el mundo árabe-musulmán sigue aprendiendo, una revolución incompleta tras otra, un paso vacilante tras otro. El hecho de que Estados Unidos no apoye las legítimas reivindicaciones y aspiraciones de estos pueblos disminuye su fe en lo que esperaban de ese país. Lamentablemente, cuando se trata de elegir entre apoyar la demanda del pueblo de los principios jeffersonianos consagrados en la Declaración de Independencia y la Constitución de los Estados Unidos25 o apoyar regímenes tiránicos, opresivos y corruptos que se ajustan a la política de los Estados Unidos, la opción siempre ha prevalecido, incluso durante esta “Primavera Árabe” en curso. Al final, no hay nada que produzca desconfianza y fomente la radicalización como levantar expectativas sólo para dejarlas caer.

Hasta la fecha, la esencia de la “Revolución Árabe” posterior a la Primera Guerra Mundial ha permanecido esencialmente inalterada: se trata de la libertad, la dignidad humana y la justicia, y eso incluye implícitamente la democracia26 . Requieren, entre otras cosas, organización, un programa político, la capacidad de aprender de los errores del pasado, disciplina y paciencia. Las sociedades árabes distan mucho de existir debido a sus niveles de desarrollo social y humano.Entre las Líneas En este punto, la lucha de los pueblos árabes es una lucha por las necesidades básicas de la vida. Esta lucha consiste en poner comida en la mesa y proporcionar seguridad a la familia. Y esto está demostrando ser un gran desafío para la mayoría de las sociedades árabes. Tal historia es la pesadilla de la que los árabes tratan de despertar hoy y que la “Primavera Árabe” trató de abordar de manera esperanzada e ingenua. Ni siquiera es pasado. El recuerdo de la dominación, la represión y la explotación externas e internas en el mundo árabe-musulmán no está ni muerto ni pasado. Tampoco lo es, por supuesto, la realidad continua de la dominación, la represión y la explotación internas e internacionales.

La gama de necesidades humanas comienza con las necesidades más básicas de supervivencia. Sólo después de que se satisfacen estas necesidades es cuando otras se hacen necesarias. La democracia y lo que se necesita para hacerla realidad y hacerla funcionar son a menudo un lujo cuando se contrastan con lo esencial de la supervivencia física. Los pueblos árabes siguen, en su mayoría, luchando por su supervivencia humana mientras aspiran a la democracia, aunque ésta todavía esté fuera de su alcance. Por eso, en el transcurso de la Primavera Árabe se ha hecho tanto hincapié en sentar las bases de la democracia del mañana. Y por eso se ha dedicado tanta energía a la elaboración de nuevas constituciones que allanen el camino hacia la democracia.[rtbs name=”democracia”] Se han redactado nuevas constituciones y, con la excepción de Túnez, han sido instrumentalizadas por los nuevos regímenes, como en el caso de Egipto, y por los antiguos, como Siria.

Puntualización

Sin embargo, lo que es digno de mención es que desde el fin oficial de la dominación otomana en 1919 muchos Estados árabes han sido testigos de una demanda popular de constituciones y esto ha sido evidente en los países de la “Primavera Árabe”, a saber, Túnez (2014), Egipto (2014), Libia (proyecto en espera de referéndum) y el Yemen (proyecto en espera de referéndum).Entre las Líneas En otros países, como Jordania y Marruecos, sus respectivos monarcas, en su afán por mantenerse a la vanguardia, han enmendado y promulgado nuevas constituciones respectivamente, en ambos casos en 2011.

Evolución de la identidad árabe

Nota: Consulte la información sobre Nacionalismo Islámico o Árabe, el Medio Oriente en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma). Puede interesar asimismo la información relativa al Nacionalismo Iraní y el Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán).

El mundo árabe-musulmán, tal como se entiende hoy en día, se extiende desde el Golfo Pérsico-Árabe en el este hasta Marruecos y Mauritania en el oeste, desde Siria e Iraq en el norte hasta el Sudán, y el Sāḥel en el sur, formado por veintidós estados individuales.Entre las Líneas En este artículo se utiliza el término “árabe” para describir a los pueblos de esos veintidós Estados en general, aunque también incluye a los árabes no étnicos, no semitas y no musulmanes.

Aviso

No obstante, dado que más del 90% de los habitantes de la región árabe son musulmanes, se hace referencia a esos Estados árabes como Estados árabe-musulmanes.Entre las Líneas En este caso el término no se utiliza para referirse a los otros treinta y siete Estados musulmanes que también pertenecen a la Organización de Cooperación Islámica32.

Los primeros árabes históricamente identificables vivieron en lo que hoy es el Yemen como tribus diferentes que habían desarrollado contactos entre sí en los siglos anteriores a la formación del Islam bajo el Profeta, pero el término ha llegado a identificar a los pueblos de la Península Arábiga y, después de la Primera Guerra Mundial, a muchos otros pueblos, incluidos los del Levante, Egipto, África del Norte y el Sudán33 . Sencillamente había demasiados no árabes étnicos en la nación islámica que se extendía desde Marruecos hasta el subcontinente indio, Asia Menor y el África subsahariana. Los inicios de la identidad árabe propiamente dicha se remontan a principios del siglo VII, cuando el Islam se extendió primero por la Península Arábiga y luego más allá, pasando al Levante en el año 637 c.c. y al norte de África en el año 642 c.c., hasta el siglo XV, cuando el imperio turco otomano llegó a dominar el mundo musulmán34 . De manera compleja, esta expansión hacia el exterior representa tanto el nacimiento de una identidad árabe cultural y política común como la experiencia posterior de estos protoárabes que se vieron dominados por las potencias turcas y luego por las de Europa occidental. Como sostuvo este escritor en Tormenta sobre el mundo árabe, “El Profeta había planeado una vasta nación de Islam para abarcar el mundo, pero sus ejércitos eran principalmente árabes, y el Estado central que crearon se convirtió en un imperio árabe (no principalmente islámico) “35. Parte del atractivo del Islam radicaba en su universalidad, que miraba más allá de las características particulares de las personas y los grupos y les proporcionaba una identidad universal más amplia, lo que contribuía a su expansión y aceptación cultural y religiosa.

Otros Elementos

Además, hay que recordar que, a diferencia de la mayoría de las invasiones, el propósito no era singularmente imperio: Cuando los no árabes pasaron a estar bajo el control del creciente Imperio Islámico Árabe, se incorporaron como miembros de pleno derecho, y esta nueva conciencia islámica de nación que persistió a lo largo de los siglos siguientes y que estaba fuertemente influenciada por la cultura árabe.

Esta conciencia de una nación árabe islámica, que es una identidad compartida, se basa en ciertos denominadores comunes.Entre las Líneas En primer lugar, se basa en una fe islámica compartida.Si, Pero: Pero el lenguaje común de esa religión es el árabe, y necesariamente refleja una cultura árabe. No hay forma de evitarlo con el Corán ān y la Sunnah del Profeta en árabe, como la mayoría de las obras teológicas, doctrinales e interpretativas.Entre las Líneas En segundo lugar, se basa en una experiencia común de dominación, colonización y victimización extranjeras durante casi 1.400 años36 . Estos dos factores sustentan la experiencia común árabe-musulmana de lo que hoy se considera el mundo árabe, aunque no existe una identidad árabe-musulmana homogénea y hay diferencias entre los diversos pueblos del mundo árabe-musulmán, algo que resulta evidente a partir de las fracturas políticas de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las culturas y tradiciones preárabes sobreviven en toda la región, al igual que las diferencias lingüísticas y religiosas. Estas diferencias todavía causan confusión 1.400 años después del nacimiento del Islam, como lo demuestran los conflictos sectarios en el Iraq, Siria y el Yemen, y el que se está gestando en el Líbano37.

El mayor nivel de integración y control unitario del mundo árabe se produjo entre mediados del siglo XV y mediados del siglo XVII, cuando el imperio otomano se extendió desde el actual Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) en el oeste hasta Argelia en el este, y hasta el Yemen en el sur hasta lo que antes formaba parte del imperio de los Habsburgo, llegando hasta Viena en el norte38 . Entre las experiencias y recuerdos del pasado árabe-islámico y sus experiencias bajo los otomanos, los pueblos árabes conservaron la conciencia de ser árabes musulmanes.

Los otomanos no se acercaron a sus súbditos árabes como iguales, sino más bien como personas inferiores de las que podían extraer impuestos y mano de obra. Aunque no tan opresivo como la posterior dominación externa, el gobierno otomano no fue muy benigno, fue cruel. Tampoco era uniforme, y a mediados del siglo XVII la Sublime Puerta de Constantinopla comenzó a debilitarse y el control central se fragmentó, lo que dio lugar al surgimiento de líderes regionales que ejercieron un control cada vez mayor sobre sus nuevos feudos39 . Eran en su mayoría arios, con algunas etnias turcas y una cultura y antecedentes históricos muy distintos. Tenían poco en común con los pueblos árabes40 . Por ello, los pueblos árabes no acogieron con especial beneplácito a los otomanos, y los movimientos nacionalistas árabes, en su mayoría de inspiración occidental, surgieron en toda la región durante la última parte de su gobierno. A pesar de la oposición interna, el dominio otomano sobre el mundo árabe-musulmán continuó hasta el final de la Primera Guerra Mundial, cuando el imperio fue desmantelado, como lo demuestra el Tratado de Sèvres de 1922. Tras la Primera Guerra Mundial, los pueblos del mundo árabe-musulmán esperaban hacer realidad sus reivindicaciones nacionalistas y obtener finalmente la libertad y la independencia.

Puntualización

Sin embargo, esta esperanza duró poco, ya que la autoridad colonial pasó de la Sublime Puerta a Londres y París, las potencias vencedoras de la Primera Guerra Mundial, donde permanecería durante casi treinta años. España e Italia también fueron potencias coloniales en Marruecos y Libia, respectivamente. A pesar de los fervientes deseos de los pueblos de la región, los territorios árabe-musulmanes del Imperio Otomano no obtuvieron independencia, derechos o libertades de sus nuevos amos coloniales y, ciertamente, no disfrutaron de la dignidad de la autodeterminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin duda había diferencias entre el dominio otomano y el occidental, pero en términos prácticos los árabes seguían siendo objeto de ocupación y control extranjeros.

La oposición al dominio colonial aumentó después de la Primera Guerra Mundial, cuando una ola de fervor nacionalista recorrió la región en respuesta al colonialismo británico y francés. Esto fue acompañado por acontecimientos similares en Marruecos y Libia contra España e Italia.Entre las Líneas En cada Estado árabe-musulmán se desarrolló una ideología revolucionaria, basada en las experiencias específicas del país y las políticas y prácticas de su respectiva autoridad colonial.Entre las Líneas En esos países sólo se lograron éxitos modestos, ya que las autoridades coloniales suprimieron o cooptaron los movimientos de oposición siempre que fue posible, mientras que rara vez otorgaron concesiones, como hicieron en Egipto en 1922, lo que condujo a la independencia de ese país y a su primera constitución en 1923.Si, Pero: Pero el prolongado impacto socio-psicológico de la dominación extranjera sobre los pueblos de la región es evidente en las experiencias posteriores a la “Primavera Árabe” de los respectivos estados árabes. Túnez es el único Estado que mantiene la esperanza de éxito: Libia es un Estado fallido con dos parlamentos y gobiernos en Bengasi y Trípoli (que, sin embargo, tratan de conciliar sus diferencias), Egipto ha retrocedido a un régimen militar, el Iraq está dividido y luchando, y el Yemen y Siria han caído en guerras civiles.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La época colonial y neoimperial fue sombría para los árabes, a quienes no sólo se les negaron sus derechos civiles y políticos, sino también económicos y sociales. Como se afirma en Tormenta sobre el mundo árabe, “los gobernantes imperiales y los empresarios extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) tomaron mucho más de lo que dieron”. La revolución se desarrolla mejor donde los frutos del progreso se distribuyen más injustamente. No está en la naturaleza del hombre contentarse con las sobras que caen de la mesa de otro.Entre las Líneas En el mundo árabe musulmán, la riqueza occidental se destacó en una exhibición jactanciosa… Las películas occidentales revelaron un lujo que ningún árabe ordinario soñaba. Incluso los soldados comunes de los ejércitos blancos podían contratar sirvientes nativos. Pocos árabes aprendieron a leer y escribir. No tenían escuelas. Los que lograban un poco de aprendizaje tenían pocas esperanzas de recibir una educación superior “.Entre las Líneas En conjunto, el mundo árabe-musulmán se dividió entre la abrumadora mayoría que era pobre y oprimida y los pocos que eran ricos y superiores. La escala de esta pobreza y desigualdad era en medida inversa a la ostentosa riqueza de los que no lo eran y contrastaba fuertemente con el desarrollo económico, social y humano de Occidente42 .

Detalles

Las experiencias árabes también contrastaban fuertemente con el progreso posterior a la Segunda Guerra Mundial realizado por las sociedades asiáticas, como China, Corea del Sur, Taiwán y Malasia, por nombrar sólo algunas, esta última una sociedad musulmana. Los interrogantes que surgen de las disparidades entre estas sociedades, las sociedades occidentales (incluidas las de Europa oriental y central después de 1989) y el mundo árabe-musulmán no sólo son enormes sino que también dejan perplejo el importante déficit de desarrollo humano y la desintegración del tejido social que antaño unía a estas sociedades. Los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) de todo el mundo árabe-musulmán y de otros lugares lo atribuyen al declive de los valores individuales y sociales que lograría una forma de gobierno islámico.Si, Pero: Pero eso parece más políticamente interesado que realista, ya que los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) ofrecen su lema “al-Islam Hoa al-Ha”, el Islam es la solución.

El final de la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, debilitó el poder colonial e imperialista y la independencia se hizo inevitable, ya que Francia y el Reino Unido se debilitaron y ya no pudieron imponer su dominio.

Puntualización

Sin embargo, en este vacío de poder, los Estados Unidos comenzaron a ejercer el control de la región, asumiendo efectivamente muchas de las funciones del Reino Unido como nuevo campeón (con hegemonía indudable) mundial. Con el tiempo, la región se liberó del colonialismo y el poder pasó a manos de monarcas no representativos y dictadores militares seleccionados o apoyados por Washington, Londres y París. Algunas de estas monarquías se transformaron posteriormente en oligarquías militares que siguieron vinculadas a sus antiguas o nuevas potencias imperiales en la región, como la URSS.Entre las Líneas En efecto, la era colonial pasó a la era imperialista en la que los Estados occidentales y la URSS (hasta 1989) trataron de mantener el control de la región a través de apoderados locales, tal como había ocurrido bajo el control otomano y preotomano.

El desarrollo socioeconómico y humano de los Estados árabe-musulmanes en el momento de su respectiva obtención de la independencia fue bajo. Esto no mejoró posteriormente, salvo en términos económicos para los pueblos indígenas de los Estados del Golfo ricos en petróleo. Para los pueblos árabes, los gobernantes sucesores mantuvieron las políticas de sus predecesores, en cuanto a la represión y la explotación de las poblaciones locales. Estos nuevos regímenes perpetuaron el dominio imperial de las potencias coloniales y suprimieron los deseos y necesidades legítimos de sus pueblos, incluso beneficiando a las oligarquías que crearon. Esas relaciones no han cambiado hasta la fecha, a pesar de la “Primavera Árabe”. Para los pueblos del mundo árabe-musulmán, cuanto más cambiaban las cosas, más se mantenían iguales43 . Su poder/riqueza permaneció en manos de unos pocos. Es probable que esta realidad también se manifieste pronto, en particular en Arabia Saudita, cuya población de 25 millones y 5 millones de habitantes vive en el umbral de la pobreza o por debajo de él.

Datos verificados por: Conrad

Recursos

Véase También

Facebook, Globalización, Oriente Medio, Redes Sociales

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