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Luteranismo en el Mundo
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Luteranismo: Historia e influencia en el mundo
Sobre el luteranismo, su historia e influencia, véase la entrada correspondiente.
El luteranismo en el mundo en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos
Aunque una gran parte de los luteranos del orbe sigue viviendo en los países de Europa central y del norte, el luteranismo ha crecido con mayor intensidad en África y Asia.Entre las Líneas En realidad, el único país fuera de Europa donde la mayoría de la población es luterana es Namibia, en el sur de África. La Federación Luterana Mundial (LWF), cuya sede se encuentra en Ginebra (Suiza), coordina las actividades de gran parte de las iglesias luteranas de todo el mundo y supervisa las relaciones ecuménicas, los estudios teológicos y los servicios; está dirigida por un comité ejecutivo. Casi todas las iglesias luteranas pertenecen también al Consejo Mundial de las Iglesias. [1]
Luteranismo
Un movimiento dentro del cristianismo protestante que traza sus orígenes a Martín Lutero y su identidad confesional a una colección de enseñanzas contenidas en el libro de Concord (1580). Previendo estas enseñanzas con los tres principales credos ecuménicos — Niceno, apóstoles y Atanasio — los luteranos afirman mantener su conexión con la antigua tradición apostólica. Contenido en el libro de la Concordia son los catecismos pequeños y grandes de Martin Luther, los artículos de Smalcald (1537), la confesión de Augsburg (1530) y su apología (1531), y la fórmula de la Concordia (1577). Originario de Alemania, el Lutheranism se había extendido en Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca, y Europa Oriental por la época de la muerte de Luther en 1545. La Iglesia Luterana fue establecida como la iglesia del estado en los países escandinavos.Entre las Líneas En 1619, Rasmus Jensen, un pastor luterano y uno de los fundadores de una colonia en la bahía de Hudson, trajo el Lutheranism a Norteamérica.Entre las Líneas En el 1740s, los inmigrantes alemanes trajeron Lutheranism a Nova Scotia. Los inmigrantes suecos al fuerte Christina en el río de Delaware en 1638 trajeron Lutheranism a las costas de los Estados Unidos por primera vez. La inmigración a lo largo de los siglos XIX y XX de Alemania, Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia, junto con la obtención de conversos, aumentó el número de luteranos en los Estados Unidos a casi 10 millones en los años sesenta. Las sociedades misioneras luteranas durante la última parte del siglo XIX y comienzos de los años 1900 tomaron el lutheranismo en América Latina, Australia, la antigua Unión Soviética, África, Asia y las islas del Pacífico.
Tal día como hoy de 1889, el Primero de Mayo -tradicionalmente una celebración del retorno de la primavera, marcada por el baile en torno a un mayo- se celebró por primera vez como fiesta del trabajo, designada como tal por el Congreso Socialista Internacional. (Imagen de Wikimedia)
Martin Luther (1483-1546)
Luther era un teólogo alemán que los conflictos doctrinales con el papado condujeron a la reforma protestante. Su reforma de la antropología teológica medieval a partir de una dicotomía cuerpo-alma hacia una persona individuada y la conciencia condujo a nuevas maneras de entender, como en el siguiente: (1) la igualdad de órdenes seculares y sacerdotal y una comprensión funcional de Ministerio y vocación secular (Beruf), así “el sacerdocio de todos los creyentes “; (2) salvación (justificación) basada en la relación de fe del individuo con Dios en oposición al sistema penitencial medieval; (3) el papel del orden y de la autoridad seculares en la Providencia de Dios y la relación obediente del individuo con ella; (4) la conciencia individual ante Dios como la base de la acción ética.
Luther sirvió como estudio de caso para el uso del sicoanálisis de Erik H. Erikson como herramienta en la investigación histórica. La teoría de Erikson propuso que los datos públicos de la vida adulta eran expresivos de las profundidades internas de la psique. Su teoría epigenética demandó que no solo las etapas de la niñez del desarrollo de Luther pero también las etapas adultas eran formativas en el desarrollo del pensamiento teológico de Luther. Por ejemplo, a través del análisis de la relación con su padre, la correspondiente crisis de individuación en la etapa adulta joven, y la lucha de Lutero con las cuestiones de obediencia y control en sus experiencias monásticas, Erikson proporciona una nueva dimensión a entender la reforma de Luther de la tradición católica de una autoridad corporativa a la conciencia individual.
Las escrituras de Luther referentes a autoridad secular así como judaísmo han recibido la atención significativa con respecto a su papel en el desarrollo de los socialistas/de los nazis nacionales alemanes (1925-1945). Sus escritos fueron citados por los propagandistas nazis para justificar su posición sobre la cuestión judía y alentar el apoyo de la Iglesia Evangélica alemana para sus políticas.
Política y prácticas litúrgicas
Lutero enseñó que había dos doctrinas esenciales para el cristianismo: (1) la doctrina de la justificación por la fe a través de la gracia (sola gracia) y (2) la escritura (su redacción) como la única norma de fe y única autoridad para la doctrina (sola scriptura). Todo lo demás era no esencial (Adiaphora). Este carácter de tolerancia y el carácter internacional del lutheranismo ha llevado a una diversidad de posturas tomadas por diferentes cuerpos dentro del movimiento en términos de teología, política, prácticas litúrgicas, y posiciones sobre temas sociales.
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El gobierno luterano toma varias formas. Mientras que algunos cuerpos luteranos practican un fuerte gobierno congregacional en el cual los principios democráticos funcionan como autoritativos para la congregación particular, la Iglesia Luterana de Suecia practica una fuerte política Episcopal basada en su tradición apostólica Sucesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Otros cuerpos practican una forma de presbyterianismo en el cual el poder está conferido en la Asamblea de congregaciones en un área geográfica dada (Sínodo) o en un cuerpo de clero (Ministerium).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
La reforma de Luther de la liturgia romana mantuvo la estructura básica de esa liturgia, pero su foco teológico en la palabra le llevó a acentuar el uso del vernáculo en la liturgia, la predicación, y el Hymnody. Si los medios de la gracia de Dios son palabra y Sacramento, el pueblo debe ser capaz de escuchar y entender esa palabra. Vestimentas, música, velas, íconos, y tales eran adiaphorous y por lo tanto opcionales. Esta flexibilidad en la práctica litúrgica permanece en la actualidad.
Lutheranism americano
La diversidad de expresiones del Lutheranism en América se puede atribuir a varios factores: patrones de la inmigración, geografía, y grupos lingüísticos. Los inmigrantes luteranos que llegaron por primera vez a las costas de los Estados Unidos no encontraron los Estados pequeños con los que estaban más familiarizados en Europa. América era una vasta tierra. Así que los patrones de inmigración esparcieron a los luteranos por todo el país. Muchos de ellos eran agricultores y buscaban climas y suelos similares a los de su tierra natal en Alemania, Suecia, Noruega y Dinamarca y se establecieron en el medio oeste. Otros habían sido principalmente pescadores y se establecieron a lo largo de la costa oriental.
Los inmigrantes trajeron consigo varios idiomas. Dondequiera que se asentaron, establecieron su propia Iglesia Luterana alrededor de esa lengua y las costumbres particulares de su cultura nativa. Eventualmente, las iglesias luteranas de habla alemana se reunieron en el estado o el territorio para formar un Sínodo, una iglesia autónoma. Lo mismo ocurrió con otros grupos lingüísticos. Debido a estos factores y a la rápida inmigración del siglo XIX, había más de 150 cuerpos separados y autónomos de la Iglesia Luterana en los Estados Unidos por 1850. Desde entonces, el Lutheranism en América ha gastado energías significativas en esfuerzos de unir uniendo diversos cuerpos luteranos en entidades sínodos más grandes. Por 1988, con la creación de la Iglesia Evangélica Luterana en América, el más grande de los cuerpos con aproximadamente 5 millones miembros, los 150 cuerpos separados se habían fusionado en 21 cuerpos luteranos.
Luteranismo y ética protestante de Weber
En su ética protestante y el espíritu del capitalismo, Max Weber afirmó que gran parte del protestantismo era esencial para el desarrollo del capitalismo y para una ética de trabajo “protestante”. Aunque Weber creyó que el concepto de vocación de Lutero (Beruf), vinculando el desempeño del trabajo de uno con su fidelidad a Dios, y la conciencia individual como el asiento final de la relación de uno con Dios, tenía una afinidad con el espíritu del capitalismo, él concluyó que el concepto de vocación implicaba una visión del orden social como un todo orgánico y no exigía el dominio de la realidad como lo hacía el espíritu del capitalismo. Weber también concluyó que la conciencia individual según lo entendido por Luther también no necesitó la dominación de la realidad. Finalmente, Weber concluyó que mientras que el Calvinism apoyó el desarrollo de un alcohol del capitalismo, Lutheranism lo más probablemente posible no. De hecho, el punto de la versión más temprana de los ensayos de la ética protestante no era poner en contraste el protestantismo al catholicism directamente sino para contrastar el puritanismo anglo-americano (la ética protestante), derivando de Calvin, al Lutheranism alemán.
Autor: Henry Davis
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Basado en la información sobre luteranismo historia e influencia el luteranismo en el mundo de la Enciclopedia Encarta
Véase También
Bibliografía
I. Asheim and V. Gold (eds.), Episcopacy in the Lutheran Church (Philadelphia: Fortress, 1970)
H (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bornkamm, Luther in Mid-Career 1521-1530 (Philadelphia: Fortress, 1983)
M (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Brecht, Martin Luther (Philadelphia: Fortress, 1985)
G. Dünnhaupt (ed.), The Martin Luther Quincentennial (Detroit: Wayne State University Press, 1985)
E. H. Erikson, Young Man Luther (New York: Norton, 1962)
E. Gritsch and R. Jensen, Lutheranism (Philadelphia: Fortress, 1976)
M. Luther, “The Babylonian Captivity,” “The Freedom of the Christian,” “On Temporal Authority,” and “To the Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of the Christian Estate,” all in Martin Luther’s Basic Theological Writings, ed. T. Lull (Minneapolis: Fortress, 1991)
Lutheran Churches of the World (Minneapolis: Augsburg, 1972)
E. C. Nelson (ed.), The Lutherans in North America (Philadelphia: Fortress, 1980)
E. C. Nelson, The Rise of World Lutheranism (Philadelphia: Fortress, 1982)
T. Nichol, All These Lutherans (Minneapolis: Augsburg, 1986)
M. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (New York: Scribner, 1930)
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