Material

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] El término “material” se utiliza en la conversación diaria de varias maneras: puede referirse a una tela, por ejemplo algodón o seda, o puede ser aplicado más genéricamente para abarcar cualquier materia prima de la cual se hacen las cosas -madera, o plástico, por ejemplo.Entre las Líneas En este sentido, el material denota “cosas” o “materia”, sus elementos constitutivos.Entre las Líneas En términos más generales, esta noción de material tiende a corresponder con el mundo físico o terrenal.

Otro sentido del material está vinculado a la inmersión en las actividades cotidianas prácticas que contribuyen al sustento humano. El “material” en este contexto a menudo también asume un matiz económico o distributiva. Cuando se observa que la desigualdad material está aumentando en la mayoría de los países del mundo, sabemos que alude a la desigualdad económica o basada en la riqueza.Entre las Líneas En un contexto relacionado, el materialismo puede significar el consumismo, como cuando Madonna canta sobre ser una “chica material que vive en un mundo material”. Todas estas nociones de material se basan en ideas de lo real y a menudo se acompañan de un compromiso con la existencia de una realidad no mediada por el discurso, la cultura o las abstracciones intelectuales.

Otros Usos y el Materialismo Histórico

Otro uso común del material es en términos de significación o sustancialidad. Este significado también está vinculado a un uso de la “materia” como en “¿Qué te pasa?” o “este asunto realmente importa”. Etimológicamente, la palabra “materia” deriva de la materia Latina, que significa cosas de las que se hacen las cosas.

Puntualización

Sin embargo, también se ha vinculado a Mater, el latín para ‘ madre ‘, y es posible que la Asociación de la materia con importancia, y relacionada, con origen o fuente, proviene de esta derivación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En cualquier caso, está claro que el ‘ material ‘ y sus diversos enlaces, materia, materialidad y materializarse (como en ‘ dar sustancia material a ‘) están estrechamente vinculados, tanto entre sí como con el rango de significados que su uso ordinario denota.

¿Cómo conseguimos de los significados de la materia y del material a una comprensión del materialism? Hay al menos dos hebras básicas de materialismo teórico. La primera es la tradición filosófica trazable de nuevo a la obra del antiguo filósofo griego, Demócrito, un primer atomista en el siglo v a.c. [el ‘ atomismo ‘ aquí puede entenderse como la idea de que el mundo está compuesto de pequeñas partículas indivisibles, es decir, átomos].

Esta hebra de materialismo se ocupa de la naturaleza de la materia, o, más ampliamente, de la composición del mundo natural/físico y de su relación con el pensamiento humano. Se ha descrito el materialismo como “la opinión de que todo está hecho o deriva de la materia” (El Oxford Companion to Philosophy, editado por Honderich 1999:530). Esto es a menudo contrastado con el idealismo entendido en términos hegeliana como la creencia de que las ideas (o más ampliamente la mente/Geist) constituyen la realidad. De hecho, ver el materialismo a través de la polaridad del idealismo/materialismo crudo no es útil y quizás no es insignificante que en la nueva literatura materialista, las explicaciones del materialismo tienden a ser menos restrictivas y más abiertas que las Cuenta de compañero.Entre las Líneas En su antología de nuevos materiales, Diana Coole y Samantha Frost explican el materialismo simplemente como “formas de pensar sobre la materia y los procesos de materialización” (2010:2). Del mismo modo, Myra Hird describe (nuevo) el materialismo como “un gran interés en los compromisos con la materia” (2009:330).Entre las Líneas En ambos contextos, el foco principal está en la materia y la teorización pero sin ninguna lealtad particular a la idea que la materia está predeterminándose teóricamente. No es de sorprender que gran parte de la literatura académica en esta tradición, particularmente recientemente, se involucre en filosofías de la ciencia y la naturaleza.

Por el contrario, el materialismo en la teoría social y en el materialismo histórico, en particular, pone el foco en lo social: las relaciones sociales, las estructuras, los procesos, las prácticas y las dimensiones de poder en el mismo. El materialismo histórico, el fundamento teórico del marxismo, comienza con las personas y sus necesidades prácticas – para alimentar, sostener y reproducir: nuestras ‘ necesidades de especies ‘ nos obligan a trabajar para subsistir, produciendo con el tiempo una división del trabajo, su organización social y el desarrollo de las tecnologías de producción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En este sentido, se puede decir que el materialismo histórico y filosófico está igualmente atento a las preocupaciones naturales y/o biológicas. De hecho, una de las razones por las que el materialismo histórico ha caído del favor general es que a menudo se le acusa de presentar una concepción esencialista de la naturaleza humana (Edwards 2010:282).

Puntualización

Sin embargo, puede argumentarse que, al menos en algunos de sus escritos, por ejemplo, los manuscritos económicos y filosóficos 1844, Marx resistió la idea de una naturaleza humana esencial, pre-social y de naturaleza localizada firmemente en lo social.

En cualquier caso, desde un punto de partida de las necesidades humanas básicas, Marx deriva una teoría de la materialidad de la historia y del desarrollo de la consciencia:

Los hombres son los productores de sus concepciones e ideas – hombres reales y activos, ya que están condicionados por un desarrollo definitivo de sus fuerzas productivas… La consciencia nunca puede ser otra cosa que la existencia consciente, y la existencia de los hombres es su verdadero proceso de vida.

Asistir al ‘ proceso de vida ‘ requiere involucrarse con ‘ individuos reales, sus actividades y las condiciones materiales en las que viven ‘ (163), específicamente con aquellas actividades y relaciones necesarias para la subsistencia. De esta manera, el trabajo, y las instituciones, procesos y relaciones que estructuran las actividades de trabajo, emergen como el foco principal del estudio, incluyendo, Marx discute, estudio histórico:

El primer acto histórico es… la producción de los medios para satisfacer las necesidades básicas de los hombres, la producción de la propia vida material. La primera necesidad por lo tanto en cualquier teoría de la historia es observar este hecho fundamental en toda su significación y toda su implicación y concederle la importancia debida. (171)

Materialismo Histórico

El materialism histórico entonces es una teoría de la historia pero una con implicaciones descriptivas y normativas: como Marx famoso remarcó, el materialismo histórico busca no solo explicar el mundo, sino también ‘ cambiarlo ‘ (158). Esta aspiración a la transformación social debe, ante todo, reconocer la importancia de la materialidad para la condición humana. Así, en su prefacio a la crítica de la economía política, Marx observa: “no es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino por el contrario, su ser social que determina su conciencia” (160). Alejándose del idealismo hegeliana, Marx busca ofrecer un relato del cambio histórico y político arraigado en los aspectos prácticos de la vida cotidiana. Desde esta visión central, el materialismo histórico ha evolucionado fundamentalmente como una crítica del capitalismo, pero más ampliamente como un enfoque para analizar el cambio social.

El materialismo histórico es frecuentemente criticado por tener aspiraciones “totalizadoras”, una preocupación famosamente expresada en el eslogan: “vamos a librar la guerra a la totalidad” (Lyotard 1984:46). [Kathi weeks dibuja una distinción útil entre “teorías totalizadoras” que tienden a borrar la Agencia por ‘ reduc [Ing] subjetividad a algún efecto funcional de un sistema abstracto, determinable y monolítico de estructuras ‘ (1998:4) y ‘ la aspiración a la totalidad ‘ que describe como “el mandato metodológico para relacionarse y conectar” (71). Weeks argumenta que la aspiración de relacionar y conectar la subjetividad individual con rasgos estructurales más amplios de la organización social, por ejemplo, clase o género, no requiere la adopción de un sistema teórico cerrado o la negación de la agencia humana].

El materialismo histórico también se acusa rutinariamente de privilegiando una “base” económica sobre una “superestructura” social, política y cultural, [La metáfora de la base/superestructura en realidad solo desempeña un papel limitado en la escritura (su redacción) (redacción) de Marx. Ellen Meiksins Wood (1990) señala que debe más a Engels que a Marx y fue tomada y cosificada en un dogma marxista-leninista que elevó una esfera económica autónoma sobre todas las demás. Wood describe esto como una “distorsión” de las ideas originales de Marx (126). E.P. Thompson también desafía la metáfora de la base/superestructura, que lo describe como ‘ incorrecto ‘ y ‘ radicalmente defectuoso ‘ (1994:218 – 220). Thompson enfatiza la marginalidad de la base/superestructura en la escritura (su redacción) (redacción) de Marx, apuntando a analogías alternativas usadas por Marx, por ejemplo, en el Grundrisse] y de ofrecer una visión esencialmente teleológico de la historia. [Otra vez una carga fuertemente disparada por, entre otros, Wood (1995: CH. 5)].

Tales caracterizaciones crudas hacen poca justicia a una tradición tan rica y venerable. Es importante recordar que el materialismo histórico no surgió de forma completa e inmutable de los escritos de Marx. Ha tenido casi dos siglos para fermentar y madurar, produciendo una serie de análisis diversos y sofisticados, muchos de los cuales simplemente no justifican el tipo de censura al que se ha sometido la tradición en su conjunto. Lejos de abandonar la contingencia y la complejidad a favor de generalizaciones arrebatadoras, grandes axiomas o postulados universales, existe un importante cuerpo de literatura materialista histórica en la tradición de E.P. Thompson y Ellen Meiksins Wood caracterizada por un cuidadoso y minucioso estudio, plenamente armonizado con las complejidades de determinados contextos sociales e históricos y las tensiones y contraactuación de las fuerzas políticas en el mismo (véase, por ejemplo, Thompson 1980, Wood 1986, 1995).Entre las Líneas En estos análisis, el enfoque teórico sigue estando firmemente fijado en esas relaciones sociales y procesos imbricados en ‘ la producción de vida ‘ (Hennessy e Ingraham 1997:2) y su conexión y relación con el mundo “inmaterial” del lenguaje, la subjetividad, ideas y creencias, imaginación, valor y afecto (lo que a veces se describe como la relación entre el ser y la consciencia).Entre las Líneas En este sentido y en contraste con el énfasis epistemológico del giro cultural, el materialismo histórico – y el materialismo en general – se entiende mejor como un proyecto ontológico. De hecho, uno de los rasgos característicos del nuevo materialismo es la defensa de un cambio en el enfoque teórico de la epistemología a la ontología.

Nuevo materialismo

Actualmente se están haciendo cosas sin precedentes con la materia, la naturaleza, la producción de vida y la reproducción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). (Coole y Frost 2010:4)

A pesar de la aversión teórica al materialismo, los últimos años han sido testigos del surgimiento de un “nuevo materialismo” que es interdisciplinario y abarca una amplia gama de ideas e inquietudes.

El compromiso renovado con la materialidad es el resultado de una amplia combinación de factores que incluyen: nuevos desarrollos científicos y tecnológicos que nos exigen repensar nuestros entendimientos y relaciones con el mundo físico; una oleada de interés académico en nociones de Encarnación (particularmente en feminismo); y la creciente ansiedad por el agarre tenaz del neoliberalismo y sus consecuencias económicas, políticas y culturales de gran alcance.

Gran parte de la nueva beca materialista se refiere a repensar la materialidad del cuerpo humano y las conceptualizaciones del mundo físico. De hecho, algunos nuevos materialistas se distancian explícitamente de la tradición teórica social. Dentro del feminismo, a veces se hace una distinción entre el ‘ feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) material ‘ y el ‘ materialismo feminista ‘. Myra Hird y Celia Roberts explican el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) material en términos filosóficos como “una crítica de las condiciones ontológicas que separan a la naturaleza de la cultura” (2011:211).

Pormenores

Por el contrario, ven el materialismo feminista preocupado por las condiciones de vida materiales de las mujeres – trabajo, reproducción, acceso político, salud, educación e intimidad – estructurado a través de clase, raza, etnia, edad, nación, poder, heteronormatividad, y así sucesivamente ‘ (Hird 2009:329). Esta distinción puede ser de ayuda práctica en la identificación de diversos focos o énfasis dentro de la nueva literatura materialista, pero consciente de las limitaciones normativas y conceptuales tales clasificatorio ejercicios imponen, yo me inclino a no seguirlo y prefieren ver el alcance de la nueva escritura (su redacción) materialista tan ampliamente como sea posible. Coole y Frost proporcionan lo que considero un orden mucho más útil y menos preceptivo de la literatura en torno a tres temas principales:

• nuevas conceptualizaciones científicas de la materia;
• nuevos retos a la comprensión de la vida y la condición humana; y
• nuevos compromisos con la economía política en el contexto de la apremiante urgencia de las realidades socioeconómicas y políticas contemporáneas (2010:7).

Estos tres temas están Unidos por un objetivo común – ‘ dar materialidad a su debido ‘ (329) y por una preocupación de ir más allá del estancamiento teórico del giro cultural.

Repensar el mundo físico

Una gran cantidad de materialismo nuevo toma su ejemplo de los recientes desarrollos científicos, específicamente de los nuevos entendimientos emergentes de la materia. Dentro de la ciencia y las filosofías de la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), la materia se ha concebido tradicionalmente como sólida, tangible e inerte, cosa que se actúa sobre:

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El sentido predominante de la materia en la cultura occidental moderna ha sido que es esencialmente materia pasiva, puesta en movimiento por los agentes humanos que lo utilizan como medio de supervivencia, lo modifican como vehículo de la expresión estética, e imponen significados subjetivos sobre él. Esta es una visión de la materia inerte como inherentemente carente de albedrío. (Coole 2010:92)

Esta concepción de la materia tiene un pedigrí largo y corresponde a una concepción esencialmente Newton del mundo físico en el que se piensa que los objetos discretos tienden naturalmente hacia la inercia, moviéndose solo cuando se aplica una fuerza o agente externo (La primera ley del movimiento de Newton). Entonces la inercia es una propiedad central de la materia de Newton. Una concepción similar de la materia como sólida e inerte sustenta el dualismo cartesiano de la mente y del cuerpo (gatens 1996:109). Descartes definió la materia como una sustancia corpórea constituida de longitud, amplitud y espesor: tan visto, la materia es fija y mensurable. Lo más importante es que la materia se refiere a la mente: en términos cartesianos, la mente es el amo del cuerpo, y, por extensión, el hombre domina la naturaleza. Esto produce una concepción particular de causa y efecto en la cual las sustancias materiales inertes están sujetas a fuerzas causales externas. La materia es sin albedrío o espontaneidad y la causalidad es lineal.

El nuevo materialismo busca concebir la materia en términos muy diferentes, para fomentar la comprensión de los materiales que son mucho menos fijos y determinados, mucho más ambiguos y complejos. Gran parte de este nuevo pensamiento sobre la materia deriva de la evolución de la física teórica. [Aunque gatens (1996:55 – 58) argumenta que se pueden encontrar ideas similares en la obra del filósofo del siglo XVII, Baruch Spinoza].

Para tomar dos ejemplos: la teoría de la relatividad de Einstein, al afirmar que el tiempo y el espacio son relativos y no fijos, desafía las premisas básicas de la mecánica de Newton; de manera similar, los avances en física nuclear alrededor de la existencia, configuración y actividades de partículas atómicas y sub-atómicas desafían el entendimiento de la materia como sólido, pasivo (véase más en esta plataforma) e inerte. Las partículas que comprenden la materia, vistas a través de la lente de la física moderna, son agentes activos, inestables, autoproductores y mutantes, muy alejados de las concepciones de la materia como “cosas” inanimadas y sin vida.

Para dos análisis excelentes de las implicaciones filosóficas de progresos en conocimiento científico, véase Pickering 1995 y Barad 2007.

Coole and Frost escribieron lo siguiente:
“Concebir la materia como poseyendo sus propios modos de la uno mismo-transformación, la uno mismo-organización y la franqueza, y así no más como simplemente pasivo (véase más en esta plataforma) o inerte, disturba el sentido convencional que los agentes son exclusivamente seres humanos que poseen las capacidades cognoscitivas, intencionalidad y libertad para tomar decisiones autónomas y la presunción corolario de que los seres humanos tienen el derecho o la capacidad de dominar la naturaleza.

Indicaciones

En cambio, la especie humana está siendo reubicada dentro de un entorno natural cuyas fuerzas materiales manifiestan ciertas capacidades de agente y en las que el dominio de los efectos no intencionados o inesperados se amplía considerablemente.” (2010:10)

En este mundo nuevo y valiente, la naturaleza y los efectos de la materialidad no pueden ignorarse en nuestros esfuerzos teóricos para dar sentido a las cosas. Importa porque juega un papel activo en los procesos de significado y aprehensión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En este sentido, la epistemología, como se entiende actualmente, debe dar un poco de fundamento a la ontología, incluyendo nuevas investigaciones de las premisas ontológicas sobre las que se ha basado el pensamiento crítico, particularmente el que se caracteriza por el giro cultural o lingüístico. Al mismo tiempo, la relación entre el ser y la consciencia, entre la naturaleza y la cultura, emerge mucho más compleja y más difícil de comprender que cualquier burda dicotomía entre el materialismo y el idealismo nos haría creer.

Autor: Williams

Material en el Derecho Comercial

Significado de Material (1), en relación a este tema: Según la Comisión del Acuerdo de Cartagena (Decisión 345), es el material de reproducción o de multiplicación vegetativa en cualquier forma, el producto de la cosecha, incluidas plantas enteras y las partes de las plantas, y todo producto fabricado directamente a partir del producto de la cosecha.

Recursos

Notas y Referencias

1. Publicado por IICA, del Grupo Andino

Véase También

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