Matrimonio Civil en África

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Opciones para el matrimonio civil disponible para las comunidades religiosas en Sudáfrica

Musulmanes, hindúes y judíos pueden entrar en un matrimonio civil separado antes o después de concluir su matrimonio religioso, o hacer que su matrimonio religioso se conjure por una persona designada como oficial de matrimonio en virtud de la ley de matrimonio. La sección 3 de la ley matrimonial permite que una persona que solemnises ‘ matrimonios de acuerdo con ritos cristianos, judíos o mahometano o los ritos de cualquier religión India’ sea designada como oficial matrimonial. Cuando el funcionario de la Unión realiza la Unión religiosa designada, ella o él podría registrar simultáneamente la Unión como Unión civil. De esta manera, los cónyuges que entren en el matrimonio religioso designado pueden acceder a los beneficios patrimoniales adjuntos a los matrimonios civiles. 23 como cónyuges en un matrimonio civil, también pueden disfrutar de todos los beneficios devengados a los cónyuges de derecho civil que emanan de la legislación secular. Mientras que la sección 3 incluye las religiones principales de la fe en Suráfrica, potencialmente excluye otras fes.

Una Conclusión

Por lo tanto, la sección podría ser impugnada constitucionalmente por otros adeptos de la fe sobre la base de que discrimina injustamente sobre el terreno de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 24

Aún no está claro cuántas parejas hindúes y judías sudafricanas actualmente entran en matrimonios civiles.

Puntualización

Sin embargo, la evidencia anecdótica sugiere que muchos musulmanes sudafricanos no lo hacen. Una de las razones principales de esto es que muchos miembros del sudafricano. ulamā (clero musulmán) disuade a los musulmanes de entrar en matrimonios civiles alegando que son un-islámicos. El. ulamā argumentan que los matrimonios civiles no les permiten solemnise matrimonios válidos de poliginecomastia y que implican una comunidad por defecto del régimen marital de la propiedad. 25 la noción de comunidad de bienes está reñida con la expectativa tradicional islámica de que los bienes de los cónyuges se mantengan separados al comienzo del matrimonio y durante todo el matrimonio. 26 así, muchos cónyuges musulmanes son excluidos por su obligación religiosa percibida de acceder a todos los beneficios seculares que sus homólogos del derecho civil disfrutan.

Para los cónyuges musulmanes, hindúes y judíos que entran en matrimonios civiles y, por lo tanto, pueden acceder a los beneficios que la legislación secular pone a disposición de los cónyuges legítimos, el matrimonio civil todavía no les ayuda a ser capaces de hacer cumplir todas las características de su matrimonio religioso. Por ejemplo, una esposa musulmana que desea obtener faskh (divorcio musulmán basado en fallas) y es incapaz de adquirirla de la. ulamā y una esposa judía que quiere obtener un get (divorcio judío) de un marido no deseado, no será capaz de buscar alivio en un tribunal secular. Si bien es posible que puedan obtener la disolución de su matrimonio civil, la falta de obtener un divorcio religioso tiene un efecto dispar en las mujeres que desean salir de su matrimonio religioso. Se les coloca en la desafortunada posición de no poder seguir adelante con sus vidas y entrar en un matrimonio religioso con otra persona.

En un grado limitado, la sección 5A de la ley de divorcios 70 de 1979 intenta proporcionar un incentivo para que las partes obtengan un divorcio religioso antes de obtener un divorcio civil. 27 Si un cónyuge solicita una orden de divorcio para disolver su matrimonio civil, y el otro cónyuge está evitando un divorcio religioso, el Tribunal tiene la discreción de no conceder el divorcio civil hasta que se conceda el divorcio religioso. Mientras que esto funcionaría si el partido que solicitaba el divorcio fuera el marido, no es de ayuda a la esposa si ella busca un divorcio civil y religioso porque la corte no puede obligar al marido recalcitrante a concederle un divorcio religioso.

Reconocimiento limitado a través de la legislación

Un ejemplo de la legislación de la era del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973) que fue enmendada durante el orden democrático de Sudáfrica es la ley de impuesto sobre la renta 58 de 1962, que ahora permite que los cónyuges en matrimonios religiosos y convivientes solteros sean eximidos de pagar impuestos de donaciones por donaciones hechas por un cónyuge o un cohabitante soltero al otro. 28 un ejemplo de legislación que se promulgó recientemente durante la era posterior al apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973) es la ley de violencia doméstica 116 de 1998, que amplía la protección a los cónyuges en matrimonios religiosos y/o convivientes solteros. Se trata de la Ley de violencia doméstica 116 de 1998, s. 1 (VII) (a) – (b). Otras leyes que reconocen a los cónyuges en matrimonios religiosos y/o convivientes solteros incluyen: ley 130 de 1993 sobre indemnización por lesiones ocupacionales y enfermedades, s. 1 (XV) (c)); Ley de desmovilización 99 de 1996, SS 1 (c) y 7; Ley de pensiones especiales 69 de 1996, SS 2, 31 2 a II; Ley de los niños 38 de 2005, SS 1, 20, 231 (1) (a) (II), (c).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Autor: Williams

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