Reconocimiento de Matrimonios en África

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La cuestión sobre qué formas de matrimonio deben ser reconocidas con fines jurídicos es significativa en un mundo de creciente diversidad cultural y religiosa. Para algunos países, se trata de un fenómeno relativamente reciente. Otros países se han formado durante mucho tiempo de una variedad de poblaciones religiosas y culturales, y han abordado la cuestión de diferentes maneras.

El reconocimiento de los matrimonios religiosos y consuetudinarios y las asociaciones domésticas no matrimoniales en Sudáfrica

Sudáfrica constituye un buen ejemplo de desarrollo de políticas en esta área porque, como la mayoría de los países que habían sido colonizados por Gran Bretaña y Europa, heredó un legado colonial que estaba fuertemente influenciado por una comprensión cristiana del matrimonio, que es caracterizado principalmente por la monogamia y la heterosexualidad. Los fundamentos cristianos coloniales para el matrimonio fueron eventualmente (finalmente) adoptados por el estado del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973), donde el matrimonio fue definido como “la Unión de un hombre y una mujer a la exclusión mientras dure de todos los demás”.

Puntualización

Sin embargo, desde el advenimiento de la democracia en Sudáfrica en 1994, la política de derecho de familia ha tenido que reconocer la vasta diversidad religiosa y étnica del país. Este capítulo considera cómo se ha hecho.

La comprensión cristiana del matrimonio se incorporó a la institución de la Unión civil, que está regulada por la ley matrimonial 25 de 1961. 2 gozar de los beneficios patrimoniales de un matrimonio civil, incluyendo obligaciones recíprocas de manutención conyugal, derechos paternales iguales respecto a hijos menores nacidos del matrimonio, y siendo compensados por contribuciones a los bienes del otro, heterosexuales y las uniones monógamas tuvieron que ser registradas bajo la ley matrimonial.

Una Conclusión

Por lo tanto, los convivientes heterosexuales solteros que viven juntos ‘ de forma monogamica están fuera del ámbito de la ley de matrimonio.

Como las antiguas colonias británicas, la India y el Canadá promulgaron leyes de manera similar, que reflejan el ethos cristiano de la monogamia y la heterosexualidad. Por ejemplo, véase la ley especial india 43 de la Unión de 1954.Entre las Líneas En Canadá, las leyes provinciales rigen los matrimonios civiles. E.g. el acto R.S.O. 1990, c. m. 3 de la Unión de Ontario gobierna uniones civiles en Ontario.

La comprensión heterosexual y monógama del matrimonio también excluía a los matrimonios potencialmente poliginecomastias y del mismo sexo de ser tratados como matrimonios legítimos. Bajo las eras coloniales y del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973), los matrimonios potencialmente poliginecomastias fueron negados específicamente el reconocimiento como matrimonios legítimos sobre la base de que eran contrarios a las políticas públicas. Esto significaba que los matrimonios consuetudinarios y los matrimonios religiosos como los matrimonios musulmanes, los matrimonios hindúes y los matrimonios judíos no tenían un reconocimiento legal completo.

Debido a las divisiones raciales impuestas por el gobierno del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973), los matrimonios consuetudinarios solo fueron reconocidos en ciertas partes de la antigua provincia de Natal (ahora llamada KwaZulu-natal) y la antigua patria “independiente” de Transkei (que ahora forma parte de la región oriental Cabo). 5 los matrimonios musulmanes, hindúes y judíos también recibieron reconocimiento parcial en circunstancias limitadas, pero usualmente de una manera que no benefició a los cónyuges de esos matrimonios. Por ejemplo, la ley de insolvencia, o bancarrota, en derecho (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “insolvency” o su significado como “bankruptcy”, en inglés) de la era del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973) 24 de 1936 incluía cónyuges en matrimonios religiosos en su definición de cónyuge. 6 eso significaba que si un cónyuge en un matrimonio religioso era secuestrado, ella o su cónyuge fue despojado de ella o de su patrimonio, que junto con la herencia del cónyuge secuestrado, fue investido en el maestro del Tribunal Supremo y, a partir de entonces, el fideicomisario de la herencia.

En marcado contraste con el período anterior a 1994, la Sudáfrica posterior a 1994 se caracteriza por una democracia constitucional que anuncia una empresa para que todos los sudafricanos rechacen el enfoque monolítico y racista de las órdenes coloniales y del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973), y que lo reemplacen con una que es tolerante a la pluralidad. La singularidad de la Constitución sudafricana de 1996 radica en el hecho de que no solo incorpora los entendimientos liberales occidentales de los derechos humanos, como la no discriminación, sino que también reconoce que una diversidad de leyes operan dentro del país que son igualmente merecedora de reconocimiento, incluyendo leyes consuetudinarias y religiosas. Por ejemplo, la sección 15 (3) (a) de la Constitución, que forma parte de la cláusula de libertad de religión, permite al gobierno promulgar leyes que reconocen los sistemas religiosos y tradicionales de derecho personal o familiar, o los matrimonios religiosos y tradicionales.

Puntualización

Sin embargo, la Constitución también intenta equilibrar el respeto por la diversidad con la protección de los derechos humanos individuales. Por ejemplo, en la sección 15 (3) (b) de la Constitución se exige que la legislación que reconozca los sistemas de derecho personal o familiar religioso y tradicional, o los matrimonios religiosos y tradicionales, sea coherente con otras disposiciones de la Constitución, como igualdad de género. Este último está protegido en la sección 9 (3) de la Constitución, que prohíbe la discriminación desleal sobre la base de entre otras cosas, sexo, género, raza, estado civil, religión, cultura, etnia, creencia y orientación sexual.

A la luz de las disposiciones constitucionales mencionadas, Sudáfrica ha empezado a tomar medidas para reconocer la diversidad de los sindicatos que existen en el país. Dos ejemplos clave de relaciones personales que de otra manera se excluyen del reconocimiento en virtud de la ley de matrimonio, pero que se han otorgado el reconocimiento bajo legislación paralela, son los matrimonios homosexuales y los matrimonios consuetudinarios.

En común con muchas jurisdicciones occidentales, Sudáfrica ha legislado para permitir que las parejas del mismo sexo entren en las uniones civiles en igualdad de condiciones con las parejas de sexo opuesto a través de la promulgación de la ley de la Unión civil 17 de 2006 (CUA).

Más Información

Las uniones civiles para cónyuges del mismo sexo están reguladas de la misma manera que los matrimonios civiles para cónyuges de sexo opuesto y tienen las mismas consecuencias.

Puntualización

Sin embargo, con fines jurídicos, los dos sindicatos son tratados como distintos.

Una Conclusión

Por lo tanto, los cónyuges heterosexuales que decidan registrar una unión civil bajo la cua no podrán registrar simultáneamente un matrimonio civil en virtud de la ley matrimonial.

Sudáfrica también ha legislado para reconocer los matrimonios consuetudinarios mediante el reconocimiento de los matrimonios consuetudinarios ley 120 de 1998 (RCMA). La reglamentación de los matrimonios consuetudinarios presenta un desafío político para una comprensión particularmente occidental del derecho de familia, dadas sus características distintivas que no son comunes al concepto occidental del matrimonio. Por ejemplo, las relaciones consuetudinarias suelen ser poliginecomastias. Se presentan desafíos políticos similares para el reconocimiento de los matrimonios religiosos. Por ejemplo, se requiere un acuerdo relativo a Mahr (pago efectuado por el esposo a la esposa) para la validez de un matrimonio musulmán. Ciertos matrimonios hindúes, como los que siguen la tradición védica, no reconocen el divorcio; y las mujeres judías son tradicionalmente incapaces de divorciarse sin obtener un get (divorcio judío) de sus maridos.

Una Conclusión

Por lo tanto, el reconocimiento de algunas características de los matrimonios consuetudinarios y religiosos también representa un desafío para los derechos humanos individuales, como la igualdad de género, que Sudáfrica está comprometida a proteger y promover.

Las alianzas nacionales presentan aún más desafíos políticos, aunque de diferente índole, a los que plantean los matrimonios consuetudinarios y religiosos. El principal desafío presentado por las asociaciones domésticas se refiere a la definición del matrimonio y a la medida en que la definición es capaz de incluir a los sindicatos que no impliquen el tipo de ceremonia pública que comúnmente se asocia con el matrimonio.

Para abordar los desafíos de política asociados con el reconocimiento de una variedad de matrimonios, este capítulo proporciona una breve exposición de la RCMA, seguida de una consideración de las limitadas opciones legales que existen para los cónyuges en matrimonios religiosos y solteros convivientes. Si bien parece que hay movimientos a pie para permitir el pleno reconocimiento legal a los matrimonios musulmanes y las asociaciones domésticas, todavía no se ha promulgado legislación para lograr ese reconocimiento.

Una Conclusión

Por lo tanto, las intervenciones jurídicas que se proponen para abordar el no reconocimiento de los matrimonios religiosos y las asociaciones domésticas también se reflejan, con especial énfasis en el reconocimiento del proyecto de ley de matrimonios religiosos, el proyecto de ley de matrimonios musulmanes y Proyecto de ley de alianzas nacionales.

Reconocimiento de los matrimonios consuetudinarios
Dada la falta de respeto que se otorgaba a los matrimonios consuetudinarios por las dispensaciones coloniales y Heid, fue una intervención bienvenida cuando se aprobó el RCMA en 1998. El RCMA proporcionó el reconocimiento legal completo a los matrimonios consuetudinarios y los colocó en igualdad de condiciones con respecto a los matrimonios civiles. Esto no significa que los matrimonios consuetudinarios sean considerados como matrimonios civiles. De la misma manera que las uniones civiles bajo la cua son tratadas como distintas de los matrimonios civiles en virtud de la ley matrimonial, los matrimonios consuetudinarios se distinguen de los matrimonios civiles y las uniones civiles, y los cónyuges no pueden entrar simultáneamente en un matrimonio civil o civil Unión, al registrar un matrimonio consuetudinario.

Al mismo tiempo, la forma en que se regulan los matrimonios consuetudinarios es sorprendentemente similar a la forma en que se regulan los matrimonios civiles. Tanto es así que la promulgación del RCMA refleja un intento de asimilar los matrimonios consuetudinarios en la forma civil del matrimonio (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A excepción del reconocimiento de algunas características particulares a los matrimonios consuetudinarios, a saber, lobolo (transferencia de la propiedad por marido o cabeza de su familia a la cabeza de la familia de la esposa) y poliginia, y el hecho de que el RCMA define un matrimonio consuetudinario como uno que es concluido de acuerdo con el derecho consuetudinario, 12 cada aspecto del RCMA imita los requisitos del acto del matrimonio para la conclusión de un matrimonio civil. Esto podría sugerir que el respeto constitucional por la diversidad de los matrimonios no se ha traducido en el respeto de la diversidad dentro de los matrimonios.

De importancia es el hecho de que las características de un matrimonio civil que son ajenos a los matrimonios consuetudinarios se han incorporado en el RCMA. Por ejemplo, aunque los matrimonios consuetudinarios son tradicionalmente ingresados durante un periodo de tiempo extendido, el RCMA requiere que sea ingresado inmediatamente. Otro ejemplo se refiere a la noción de régimen matrimonial de propiedad, que es ajeno al derecho consuetudinario. Bajo el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) tradicional, la propiedad fue gestionada en beneficio de la familia.

Puntualización

Sin embargo, el RCMA introdujo la comunidad de la característica como el régimen por omisión para los matrimonios consuetudinarios. Este sistema de propiedad matrimonial es el régimen por omisión que se aplica a los matrimonios civiles en ausencia de un contrato ante-nupcial.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Otros Elementos

Además, el RCMA regula los divorcios consuetudinarios de la misma manera que los divorcios civiles, a pesar de que el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) tradicional espera que la separación entre cónyuges sea negociada entre sus familias (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así que el RCMA convierte efectivamente la naturaleza de los matrimonios consuetudinarios que significan una conexión entre las familias en una que se enfoca en cónyuges individuales, lo cual es típico de un matrimonio de tipo occidental.

La intención de la legislatura de establecer la paridad (véase más en esta plataforma) entre los matrimonios civiles y consuetudinarios pudo haber sido asegurar la igualdad entre los cónyuges dentro de los matrimonios consuetudinarios. Hasta cierto punto, ha logrado alcanzar este objetivo. Por ejemplo, las esposas en matrimonios consuetudinarios tienen el mismo derecho al divorcio y están aseguradas de igual División de propiedad al término del matrimonio.Entre las Líneas En otros aspectos, el hecho de no considerar las realidades vividas de las comunidades indígenas africanas ha causado ciertas salvaguardias que se incorporan a la RCMA para demostrar que no son trabajables. Por ejemplo, el RCMA requiere que un marido obtenga la aprobación de la corte para los matrimonios de la poliginecomastia y que las esposas existentes sean Unidas en la aplicación, presumiblemente para ofrecerles una oportunidad de proporcionar su opinión sobre el matrimonio subsecuente propuesto. No solo está buscando la intervención de la corte con el fin de concluir los matrimonios poliginecomastias desconocidos por el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) tradicional, requiere que las esposas en las zonas rurales viajen grandes distancias para asistir a la corte. Habida cuenta de que las zonas rurales de Sudáfrica son las más afectadas por la pobreza en el país, las esposas en esas zonas no pueden sufragar los gastos que conlleva el viaje a los tribunales y los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) jurídicos que podrían incurrir en la adhesión a la solicitud.Entre las Líneas En consecuencia, muchos matrimonios poliginecomastias se celebran sin intervención judicial a pesar del requisito de RCMA que deben.

Por el contrario, el proyecto de ley que propone el reconocimiento de los matrimonios musulmanes adopta un enfoque muy diferente al emprendido con la promulgación del RCMA. El proyecto de ley de matrimonios musulmanes recomienda el reconocimiento y la reglamentación completa de las múltiples características de los matrimonios y divorcios musulmanes. Este tipo de regulación conlleva su propio conjunto de desafíos. Por ahora, se presta atención a la forma en que los matrimonios religiosos y las asociaciones domésticas tienen un reconocimiento limitado de manera ad-hoc a través de la legislación y como resultado de la jurisprudencia.

Reconocimiento limitado de matrimonios religiosos y asociaciones domésticas

En virtud de la ley de matrimonio, los partidos casados por ritos musulmanes, hindúes y judíos pueden acceder a los beneficios de la legislación secular si entran en matrimonios civiles. Los cónyuges en matrimonios religiosos también pueden beneficiarse de una legislación específica que ha sido promulgada bajo el apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973), pero fueron enmendadas después de 1994, algunas como resultado de la intervención judicial y otras sin intervención judicial.

Otros Elementos

Además, otras leyes fueron promulgadas nuevamente para permitir la protección en circunstancias específicas a los cónyuges en matrimonios religiosos y/o convivientes solteros.

Autor: Williams

Recursos

Véase También

Matrimonio Civil en África
África, Matrimonio
Matrimonio Religioso en África
África, Religiones Africanas, Matrimonio Religioso, Sudáfrica

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