Matrimonios durante las Rebeliones

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Matrimonios durante las Rebeliones

Aunque la inseguridad y la militarización que caracterizan a los matrimonios rebeldes no están presentes en la mayoría de los matrimonios civiles, la propia institución del matrimonio conlleva interrogantes sobre los roles y las normas de género y, en el caso del matrimonio heterosexual en particular, sobre el papel de la mujer en la sociedad. El tópico de que “lo personal es político” sigue siendo relevante en los grupos rebeldes y en tiempos de guerra.

A primera vista, el amor y la guerra parecen áreas de estudio incongruentes, unidas sobre todo por el aforismo de que todo vale en ambas condiciones. Sin embargo, al igual que existen leyes de la guerra, las formas en que se practica el amor también están sujetas a regulación.

En contextos afectados por conflictos, controlar el matrimonio puede ser otra forma en que los rebeldes afirmen su legitimidad frente a las autoridades existentes, ya sean religiosas, políticas o sociales. Los planteamientos de los grupos rebeldes sobre el matrimonio subrayan que la institución forma parte de la lucha simbólica entre rebeldes y titulares en el ámbito de la moralidad, bajo la mirada crítica de la sociedad en general. Las políticas matrimoniales de los rebeldes son, por tanto, una forma en la que la política del hogar tiene implicaciones para la campaña más amplia de los rebeldes.

Algunos autores utilizan relatos de cinco grupos rebeldes diferentes, el Frente de Liberación del Pueblo Tigray en Etiopía, el Partido Comunista de Nepal – Maoísta (PCN-M), los Tigres de Liberación del Eelam Tamil (LTTE) en Sri Lanka, al-Shabaab en Kenia y Somalia, y el Estado Islámico en Irak y Siria, para subrayar la utilidad de este marco para explicar las diferencias en las políticas hacia el matrimonio entre grupos rebeldes y dentro del mismo grupo a lo largo del tiempo.

Algunos autores introducen también el concepto de “el otro desarme, desmovilización y reintegración”, que puede surgir junto a los programas de desarme, desmovilización y reintegración en la posguerra, destinados a suavizar la transición de los ex combatientes a la vida civil. ‘El otro desarme, desmovilización y reintegración’ se refiere paralelamente a las narrativas de despolitización, desconfianza y reivindicación que surgen en respuesta a los matrimonios rebeldes y las esposas rebeldes tras la guerra. algunos autores detallan cómo afectan estas narrativas a las experiencias y oportunidades de las mujeres tras la guerra. Al proporcionar estos marcos, algunos autores contribuyen a la literatura sobre la dinámica de los grupos rebeldes y a la floreciente literatura sobre la vida de las mujeres dentro de los grupos rebeldes y después de la guerra. algunos autores desentrañan cómo el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde puede ayudarnos a comprender cómo las prácticas e identidades en tiempos de guerra darán forma a la manifestación de esta “otra despolitización, desconfianza y reclamación”. Al hacerlo, algunas autoras conectan las decisiones tomadas a nivel organizativo con las experiencias individuales de las mujeres después de la guerra.

Gran parte de la investigación sobre el matrimonio en los grupos rebeldes se centra en comprender los casos de matrimonio forzado. Las investigaciones recientes, por ejemplo, han tratado de diferenciar entre el matrimonio forzado y la esclavitud sexual; estos trabajos hacen hincapié en las innumerables funciones no sexuales del matrimonio, pero siguen centrando la coacción y la violencia como aspecto central de los sistemas matrimoniales rebeldes. Lo que distingue a ambos es que en el matrimonio forzado, el grupo armado no estatal considera que la relación forzada es un matrimonio, considera a sus participantes cónyuges u oficia la relación con una ceremonia o documentación matrimonial. Esta distinción entre matrimonio forzado y esclavitud sexual no es sólo semántica. Si bien es probable que las supervivientes del matrimonio forzado hayan sido obligadas a realizar actos sexuales, y las supervivientes de la esclavitud sexual podrían haber sido obligadas a realizar deberes “conyugales”, el matrimonio forzado abarca algo más que una relación sexual.

En este texto, se profundiz en que para obtener una comprensión más matizada de la compleja interacción entre el matrimonio y la sexualidad y el gobierno rebelde, debemos ir más allá de la violencia/coerción. Por lo tanto, el estudio del matrimonio y la sexualidad en el gobierno rebelde no sólo debería examinar los aspectos remunerativos y coercitivos, sino también incluir las estructuras y prácticas normativas no coercitivas. Sin restar importancia a la medida en que los matrimonios rebeldes pueden ser una forma de violencia y pueden concertarse e imponerse mediante una tremenda coacción, también debemos reconocer las formas en que estas uniones pueden ser ámbitos de “amor y cuidado”.

A nivel organizativo, como foro de socialización horizontal, el matrimonio entre rebeldes puede espolear una devoción renovada a la organización y su causa o restarle celo revolucionario; puede representar una actualización de la ideología rebelde o un compromiso incómodo entre ideología y sentido práctico. Como ya se ha comentado, el matrimonio rebelde también puede ser un rasgo simbólico de la lucha de los rebeldes contra las autoridades imperantes. A nivel individual, los cónyuges rebeldes pueden convertirse en una fuente de consuelo y afecto, ayudándose mutuamente a superar las pruebas del conflicto y a comprender su lugar en la rebelión. Los matrimonios entre rebeldes pueden ser, a la vez, el lugar de un daño profundo y de un afecto sincero para los cónyuges implicados.

Se cuestiona por qué los temas “femeninos” han sido relegados a los márgenes de los estudios sobre seguridad, considerar cómo el amor y la alegría siguen manifestándose en tiempos de guerra y demostrar cómo unos enfoques más integradores pueden proporcionar una mejor comprensión de la dinámica de los conflictos y del posconflicto. Para hacer un trabajo feminista todos los días, para vivir como una feminista, hay que tomarse en serio la vida de las mujeres. No significa que tengas que pensar que toda mujer es un ángel o que toda mujer es políticamente astuta – eso no es lo que creen las feministas. Creen que tienes que tomarte en serio a todo tipo de mujeres o nunca entenderás las relaciones de las mujeres con los hombres, las relaciones de los hombres entre sí, o las relaciones de los hombres con las diferentes formas de activismo y con los gobiernos.

Como tal, no tenemos que vernos a nosotros mismos en estas mujeres rebeldes o en sus matrimonios para que sean una importante dinámica de guerra que merece la atención de académicos y responsables políticos.

Antes de adentrarnos en el meollo de este texto, es necesario hacer algunas puntualizaciones sobre la terminología y la motivación de los proyectos. Es importante reconocer que muchas de las uniones de las que hablan algunos autores son casos de matrimonio forzado, en los que uno o ambos miembros de la pareja no están en condiciones de rechazar el acuerdo. En algunos estudios académicos sobre el matrimonio forzado, los autores utilizan comillas para hablar de tales acuerdos (es decir, lo estilizan como “matrimonio”). algunos autores no han adoptado esa convención en este texto por razones tanto sustantivas como estilísticas. Sin menoscabar la grave violación de los derechos humanos que constituyen los matrimonios forzados, es importante reconocer que estas uniones pueden ser consideradas como matrimonios “legítimos” por el marido, la mujer y otros miembros de la comunidad. Reflexionando sobre un matrimonio entre una mujer secuestrada y un oficial (Amito y Onen, respectivamente) que comenzó como un matrimonio forzado dentro del Ejército de Resistencia del Señor (LRA), Dubal, en 2016, señaló que “si el matrimonio de Amito y Onen había sido realmente un ‘crimen contra la humanidad’, no era un crimen que a Amito o a cualquiera de sus familias les importara reconocer dado cómo se había desarrollado con el tiempo”. Del mismo modo, el 80% de las personas sometidas a matrimonios forzados por los jemeres rojos en Camboya consideraban que sus matrimonios eran legítimos, según las entrevistas realizadas por LeVine (2010). Su relato también subraya la diferenciación lingüística que hacían sus entrevistados al describir sus experiencias bajo los jemeres rojos; ella redacta: “en el contexto de aquella época, los entrevistados utilizaban la palabra ‘forzado’ para describir las condiciones de trabajo, nadie utilizaba la misma palabra para describir sus matrimonios”. La suya y otras investigaciones sugieren que las personas (incluidas las mujeres) pueden ejercer una agencia limitada en condiciones de matrimonio forzado y que el afecto puede desarrollarse incluso en el contexto de un matrimonio forzado. Señalar el momento en el que un matrimonio forzado se convierte en una unión que tanto el marido como la mujer desean mantener, pasando su relación de un “matrimonio” a un matrimonio, es una tarea casi imposible en el contexto de este texto.

El Elemento procede como sigue. En la siguiente sección, algunos autores resumen brevemente la literatura académica sobre el matrimonio en la guerra, considerando lo que puede extraerse del estudio del matrimonio militar y describiendo los hilos conductores que surgen de la literatura existente sobre la dinámica del matrimonio rebelde a nivel organizativo e individual. La siguiente sección introduce el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde para comprender la variación en la forma en que los grupos armados no estatales enfocan el matrimonio durante la guerra y por qué los rebeldes cambian su enfoque con el tiempo. A continuación, algunos autores conectan el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde con el estudio de las vidas de las mujeres ex rebeldes, debatiendo cómo las formas de matrimonio rebelde practicadas influyen en cuál de las narrativas de “la otra despolitización, desconfianza y reclamación” puede ser más prevalente. Al hacerlo, algunos autores ilustran los legados del matrimonio rebelde, en particular para las mujeres. La sección final resume los argumentos de este texto y analiza las áreas de investigación futura sobre el enfoque del matrimonio por parte de los grupos armados no estatales y los legados de estas uniones.

El matrimonio en la Rebelión

Después de todo, ¿qué hay más lioso que el matrimonio? ¿Y quién en la escena mundial es más trivial -digna de trivialización- que una simple esposa?

Como ya se ha comentado, el matrimonio tiene implicaciones para los individuos implicados en la unión, las organizaciones que se encargan de regular y santificar estas uniones, así como para la sociedad en general. Estas funciones son tan relevantes en tiempos de guerra como en tiempos de paz. En la primera parte de esta sección, algunos autores repasan brevemente la bibliografía sobre cómo los ejércitos afiliados al Estado han lidiado con el matrimonio en sus filas. Al hacerlo, algunos autores extraen las implicaciones del matrimonio en tiempos de guerra para los militares como organización y para la vida de las mujeres durante y después de la guerra. algunos autores utilizan esta discusión para contextualizar y motivar un estudio más profundo del matrimonio rebelde. Aunque existen innumerables diferencias entre los grupos armados estatales y no estatales, Enloe señala en 1980 que hay sorprendentes puntos en común entre la forma en que estos dos tipos de grupos armados integran a las mujeres; escribe que aunque “las lógicas ideológicas que subyacen a la selección de mujeres en los ejércitos de liberación son ciertamente diferentes de las lógicas estatistas, las prácticas reales de los militares de liberación y los militares estatales a menudo son sorprendentemente similares”. Así pues, podemos anticipar cierto grado de similitud entre la preocupación de los militares y los rebeldes por la gestión del matrimonio y las implicaciones que tiene para las mujeres en la organización.

A continuación, algunos autores extraerán la literatura sobre los matrimonios rebeldes específicamente, sintetizando y resumiendo el estado de los estudios sobre el tema. De acuerdo con las condiciones de alcance de este texto, algunos autores consideran la relevancia del matrimonio tanto para las organizaciones rebeldes como para las esposas individuales de estos matrimonios. Al hacerlo, algunos autores destacan las aportaciones de este texto a esta floreciente -pero a menudo aislada- área de estudio.

Lo que significa ser militar: Masculinidad y matrimonio en las Fuerzas Armadas

Muchos ejércitos se han beneficiado explícita o implícitamente de las conexiones entre servicio militar, masculinidad y casabilidad. En su redacción sobre el ejército británico en el siglo XVIII, Hurl-Eamon observa que los soldados podían sentirse atraídos tanto por la reputación de los militares como mujeriegos de capa y espada (señalando que “las palabras de un estribillo de balada de principios del siglo XIX: ‘asalta las trincheras corteja a las mozas'” expresaban “elementos clave de la vida de soldado”) como porque el matrimonio podía haber sido más fácil como soldado que como aprendiz. Estas asociaciones entre el acceso a las mujeres y el servicio militar siguen siendo relevantes cientos de años después. En Bolivia, en los años 90, los hombres sirven para ganarse el respeto de las mujeres (madres, esposas, hermanas y novias) y de sus compañeros varones, como defensores de la nación y, en términos más generales, como ciudadanos varones fuertes y responsables que pueden tomar decisiones y liderar”.

El vínculo entre el servicio militar, la masculinidad y el matrimonio no se utiliza simplemente para atraer reclutas: en muchos casos, el matrimonio se convierte en una parte importante de la forma en que los militares regulan la vida de los soldados. Los estudios sobre la gestión militar del matrimonio subrayan cómo las medidas adoptadas para regular la actividad sexual de los soldados incluyen:

la creación de sistemas de esclavitud sexual
la tolerancia y regulación de la prostitución, y
dictar con quién pueden casarse los soldados y los servicios que se prestan a esas parejas.

Así, la regulación de la vida sexual y romántica de los soldados es a menudo una forma de reforzar las filas de la organización, así como de mantener el orden dentro del grupo y cultivar la lealtad al mismo. La perspectiva de mantener el orden militar mediante reglamentos sobre el matrimonio se basa en la idea de que existen formas “aceptables” e “inaceptables” de matrimonio y masculinidad, y en la noción de que la organización ofrece un camino hacia las primeras.

Las reformas relativas a las normativas sobre el matrimonio militar a menudo se produjeron no sólo por los cambios en las costumbres sociales o políticas, sino también por la valoración de los líderes militares y políticos de que los beneficios superan a los costes para el ejército como organización . Si reflexionamos sobre el ejército británico de la época victoriana, los debates sobre la conveniencia de aumentar el número de casados y mejorar las disposiciones matrimoniales giraban en torno a tres temas: en primer lugar, la posibilidad de utilizar la oferta de mejores facilidades matrimoniales como incentivo para la selección y el reenganche; en segundo lugar, la mejora de la salud, la moral y la moralidad que podía derivarse de lo que se consideraba la influencia tranquilizadora del matrimonio sobre la soldadesca licenciosa; y, en tercer lugar, el uso que se podía dar a las esposas como mano de obra barata y bien disciplinada para el regimiento.

Para no historizar los esfuerzos estatales por regular la vida sexual y conyugal de los soldados, merece la pena subrayar que los ejércitos modernos dedican considerables esfuerzos a gestionar los matrimonios entre soldados. Por ejemplo, se dice que el ejército estadounidense ha proporcionado más de un cuarto de millón de sesiones de asesoramiento matrimonial y de relaciones en los últimos años, lo que representa un gasto significativo de tiempo y recursos. Mientras que algunas organizaciones militares aceptan el matrimonio, otras lo consideran incompatible con el estilo de vida militar y confían en los reclutas solteros. La página web de la Legión Extranjera francesa, en junio de 2023, afirma que el “estilo de vida” de los legionarios “corresponde al de una persona soltera” (énfasis en el original). La página web de la Legión Extranjera señala además que los miembros sólo podrán casarse después de estar al corriente de sus obligaciones con las siguientes condiciones:- Servir bajo su verdadera identidad (estar así regularizado de la situación militar);- Haber informado al mando;Si tiene menos de 5 años de servicio debe obtener la autorización del Ministro de las Fuerzas Armadas.

Además, como lugar de socialización entre compañeros, el matrimonio puede contribuir al compromiso de un militar con el servicio o mermarlo. Zimmerman señala que “los administradores de África Occidental alababan a las mesdames tirailleurs”, mujeres de África Occidental que contribuían activamente a la conquista colonial a través de sus relaciones con hombres de África Occidental dentro de la rama colonial del ejército francés, como esenciales para la retención y estabilización de las tropas en las campañas coloniales. En el ejército estadounidense moderno, los Grupos de Preparación Familiar (FRG) son una forma de apoyo a las familias de los militares que depende del tiempo no compensado y del trabajo emocional de los cónyuges del ejército (generalmente las esposas de los militares).

Los familiares influyen en la decisión de los soldados de ingresar y permanecer en el Ejército, y los Grupos de Preparación Familiar se estandarizaron cada vez más a medida que el Ejército buscaba, también cada vez más, proteger su inversión en soldados dispuestos y capaces de seguir sirviendo. Aunque está diseñada para apoyar a las familias de los militares, la participación en los FRG es también una forma de socializar a los cónyuges de los militares y de hacer del servicio un asunto familiar, con el objetivo de retener a los soldados. No lograr una implicación eficaz de los cónyuges de los militares puede ser perjudicial para la retención, como demostró un estudio sobre las parejas de los reservistas británicos y sus cónyuges, que se sentían frustrados por “asumir la carga” en casa durante el servicio de sus parejas. Así pues, tanto las normas matrimoniales formales como los procesos de socialización informales configuran la vida de los cónyuges de militares, y especialmente de las esposas de militares.

En resumen, tenemos pruebas convincentes de que el matrimonio ha sido y sigue siendo un aspecto importante de la vida de los soldados que está sujeto a la regulación de los mandos militares. Estos relatos sugieren un análisis de costes y beneficios que subyace en el enfoque de los militares sobre el matrimonio, un enfoque que aplicaremos a los grupos rebeldes en la sección del marco Estrategias y tácticas del matrimonio rebelde.

Esposa militar, vida militar

Los esfuerzos de los militares por gestionar el matrimonio tienen profundas implicaciones para la esposa no militar de estas uniones (que a menudo, aunque ciertamente no universalmente, es mujer), tanto en tiempos de guerra como en tiempos de paz. Los estudiosos feministas de la seguridad han identificado cómo el concepto de “esposa militar” ha sido una forma de militarizar la vida de las mujeres, aprovechar su trabajo (a menudo no remunerado) y sostener el esfuerzo bélico. Este beneficio organizativo está condicionado a que las mujeres realicen determinadas tareas y adopten ciertos comportamientos. La socialización de las mujeres en su papel de “esposas de militares” conlleva vestirse y comportarse de una determinada manera; no conformarse puede dar lugar al ostracismo e incluso implicar ramificaciones para la carrera de su pareja. Dentro de las comunidades militares estadounidenses, han surgido términos despectivos (como “dependapótamo”) y estereotipos (como ser infiel a los cónyuges desplegados) para vigilar el comportamiento de las esposas.

Los matrimonios y las relaciones sexuales que los soldados mantienen durante la guerra tienen implicaciones para el orden social, político, cultural y jurídico de la posguerra, y especialmente para la vida de las mujeres. Consideremos, por ejemplo, la Ley de Novias de Guerra aprobada por Estados Unidos en 1945, que allanó el camino para la inmigración de más de 100.000 cónyuges e hijos relacionados con militares estadounidenses en el extranjero. Las imágenes de estas “novias de guerra” extranjeras se convirtieron en importantes símbolos políticos y culturales; asentándose en la vida doméstica en la década de 1950, con poca fanfarria, como sujetos nacionales desconocidos que anteriormente habían sido ciudadanos de una nación enemiga, las novias de guerra japonesas pronto se convirtieron en figuras significativas en el discurso sobre la integración racial y el pluralismo cultural, contribuyendo a los debates sobre la integración racial en Estados Unidos.

El sistema colonial francés apoyó más la repatriación de los niños fruto de las relaciones entre soldados de África Occidental y mujeres vietnamitas que la facilitación del traslado de mujeres vietnamitas a África Occidental. Separar a las madres de sus hijos era un asunto traumático; “las madres vietnamitas que se presentaron en los puertos para entregar a sus hijos afrovietnamitas a los representantes del ejército francés lo hicieron histéricas. Se cree que estas mujeres se habrían arrojado al mar si no hubiera habido una alta barrera en el muelle. Las unidades familiares que vivieron juntas en África Occidental se enfrentaron a una serie de retos, entre ellos las dificultades de sortear importantes diferencias culturales. Las esposas vietnamitas de los soldados africanos mantuvieron relaciones con el Estado francés que sobrevivieron a la descolonización de Vietnam y a la independencia política de los países de África Occidental; el gobierno francés siguió pagando pensiones a estas mujeres en el siglo XXI.

En resumen, la bibliografía sobre los matrimonios y los ejércitos estatales subraya la variación entre países y a lo largo del tiempo. También pone de relieve las formas en que el matrimonio es un tema con implicaciones tanto para las operaciones organizativas como para las experiencias individuales (en particular para las mujeres), tanto durante como después de la guerra. Con estas dinámicas en mente, podemos pasar ahora a la literatura sobre el matrimonio rebelde en concreto.

Sistemas matrimoniales rebeldes a nivel organizativo

Aunque generalmente se pasan por alto en la literatura sobre estudios de seguridad, los relatos que examinan el matrimonio rebelde han atribuido estas prácticas a una serie de características de los rebeldes, como la ideología, sus esfuerzos por reclutar, retener y controlar a sus miembros y su sistema de gobierno en sus zonas de operaciones. En esta sección, algunos autores consideran por turnos estas explicaciones de las normativas matrimoniales rebeldes y subrayan las lagunas de nuestra comprensión actual.

Varios relatos subrayan la relación entre el enfoque de los rebeldes sobre el matrimonio y su ideología u objetivos organizativos. La literatura, por ejemplo, subraya la conexión entre las normas de género y la estrategia de los rebeldes y afirma que si no vemos las decisiones sobre el matrimonio como estratégicas, nos perdemos información clave sobre los valores y las operaciones de un grupo. El estudio de Moghadam (1995) sobre los movimientos revolucionarios contrasta el “modelo de emancipación de la mujer” de la revolución con el “modelo de la mujer en la familia”; en el primero, la mujer se considera “parte de las fuerzas productivas y de la ciudadanía, que debe movilizarse con fines económicos y políticos; debe ser liberada de los controles patriarcales expresamente para ese fin”, mientras que el segundo “construye un vínculo ideológico entre los valores patriarcales, el nacionalismo y el orden religioso” y “asigna a la mujer el papel de esposa y madre, y asocia a la mujer no sólo con la familia sino con la tradición, la cultura y la religión” (pp. 335-336). Las políticas matrimoniales rebeldes pueden ser una articulación importante de la ideología de género de los rebeldes, definida como las “actitudes relativas a los papeles, derechos y responsabilidades apropiados de las mujeres y los hombres en la sociedad”, y pueden desempeñar así un papel importante en la gobernanza rebelde o en la construcción del Estado. Así, los objetivos organizativos y las creencias de los grupos rebeldes conforman su enfoque del matrimonio.

Por ejemplo, reflexionando sobre las políticas del Ejército de Resistencia del Señor en Uganda, la regulación de las relaciones sexuales se convirtió en un principio organizativo de los “nuevos acholi” y el matrimonio forzado se convirtió en una forma de reproducir – literalmente dar a luz – a la nación. La literatura relaciona su sistema de matrimonio forzado y la prohibición de la actividad sexual extramatrimonial con sus objetivos políticos, subrayando cómo “el control del cuerpo y el comportamiento sexual de las mujeres estaba en consonancia con los objetivos políticos del Ejército de Resistencia del Señor porque querían proteger la pureza moral de la nueva nación acholi que intentaban crear”. El sistema de cortejo y matrimonio establecido por los rebeldes difería significativamente de la cultura acholi tradicional; y el Ejército de Resistencia del Señor duplica y viola a propósito la socialidad acholi” (p. 409) mediante esta práctica para crear esta nueva sociedad. Como tal, la vida en la rebelión se estructuró significativamente en torno a la unidad familiar, con un sistema de matrimonio forzado en su núcleo.

Los objetivos políticos y los compromisos ideológicos de otras organizaciones rebeldes les llevan a no permitir nunca el matrimonio o a abordar la institución con escepticismo. Por ejemplo, aunque la organización ha operado durante décadas, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) no han permitido el matrimonio entre los rebeldes. En lugar de permitir los matrimonios, las FARC establecieron un sistema en el que muchas “relaciones eran contratos a plazo fijo” que podían ser disueltos por los miembros de la relación o por sus superiores militares. La literatura recoge un relato ilustrativo de una excombatiente de las FARC que recordaba:

“Llevaba en la guerrilla unos cinco años. Algunos autores se enamoraron de un camarada con el que algunos autores llevaban dos años. Pero me mordió una serpiente, y estaba muy ansioso y preocupado, y al comandante no le gustaba que un hombre se preocupara así por una mujer, o al revés, porque piensan que van a perder a ese combatiente, que se va a aburrir en la guerrilla, perderá la moral, y que desertará. Así que lo enviaron lejos de mí. Algunos autores estaban muy enfermos. … Murió en combate. algunos autores estaban muy heridos. Los comandantes no querían decirme que había muerto porque sabían que algunos autores estaban dispuestos a morir por él, y él sentía lo mismo. Así que mintieron durante una semana. … algunos autores estuvieron deprimidos durante siete meses, pero algunos autores no podían hacerles saber cómo se sentían algunos autores. El primer día estaba bien mostrar mi tristeza, pero luego algunos autores tuvieron que ocultar mis sentimientos. Podían hacerse una idea equivocada de que algunos autores querían desertar y podían matarme por ello”.

Así pues, las relaciones románticas y sexuales estaban permitidas en las FARC, pero se gestionaban cuidadosamente para desalentar que el romance desplazara el compromiso con la causa. Mantener la presencia de las mujeres en el grupo rebelde es un componente importante del proyecto político de los rebeldes (como organización de izquierdas comprometida con la igualdad de género) pero se ve amenazado por los vínculos románticos que socavan el compromiso individual con la rebelión y la posibilidad de que el embarazo reduzca su disposición y sus fuerzas de combate. Para reducir el coste potencial para la organización, los rebeldes controlaron estrictamente las actividades sexuales de sus miembros. Así pues, incluso en una situación en la que el matrimonio no estaba permitido, la gestión de los asuntos del corazón por parte de los rebeldes no debe interpretarse como un enfoque de laissez-faire respecto a la vida sexual de los rebeldes; más bien, la admisión de las mujeres por parte de las FARC y sus normas respecto a la sexualidad rebelde reflejan sus esfuerzos “por absorber la totalidad de la vida de sus combatientes”, cumpliendo el programa ideológico de los rebeldes. El enfoque de las FARC sobre el matrimonio refleja intereses y creencias organizativos contrapuestos.

Aunque los sistemas de creencias y los objetivos de los rebeldes ejercen cierta influencia sobre su enfoque del matrimonio, existe una sorprendente variación intraideológica entre los grupos. Mientras que la ideología izquierdista de las FARC ha ido unida a una prohibición del matrimonio desde hace mucho tiempo, otros grupos izquierdistas como los maoístas de Nepal y el Frente de Liberación del Pueblo Tigray han permitido el matrimonio. El estudio pionero de Donnelly sobre el Ejército de Resistencia del Señor y al-Shabaab, uno de los pocos estudios comparativos sobre el matrimonio rebelde, sostiene que el sistema de matrimonio forzado que construyen los grupos rebeldes refleja si tienen una “ideología de control social” (es decir, aquellos que “buscan crear una comunidad ideal” y que Donnelly relaciona con creencias religiosas y patriarcales) y el tipo de cohesión que quieren construir, ya sea dentro del grupo rebelde o estrechando lazos con la comunidad. El trabajo de Donnelly sugiere que debemos tener en cuenta no sólo las creencias de los rebeldes sino también las consideraciones operativas y los requisitos de personal de los rebeldes si queremos entender su enfoque del matrimonio.

De hecho, varios relatos sugieren que las políticas matrimoniales de los rebeldes pueden atraer reclutas a la organización y animarles a permanecer leales a la rebelión. Hay varias formas en las que los grupos rebeldes pueden aprovechar los agravios con las prácticas matrimoniales para facilitar el reclutamiento: proporcionando recursos para que sea más fácil casarse, rebajando el coste del matrimonio, identificando a las esposas potenciales y concertando los matrimonios, u ofreciendo una visión más atractiva del matrimonio. Además, estas tácticas de selección pueden utilizarse para atraer el apoyo tanto de hombres como de mujeres.

Por supuesto, a los grupos rebeldes no sólo les preocupa el número de reclutas en sus filas; también les preocupa la calidad de estos reclutas y su compromiso con la organización. El relato fundacional de Weinstein sobre la selección de rebeldes sugiere que los recursos materiales y los incentivos atraen a los reclutas oportunistas -y, por tanto, quizá de baja calidad-. Así pues, cuando los grupos rebeldes ofrecen incentivos tangibles a los reclutas, deben tener cuidado de no atraer a miembros huidizos. Para tener en cuenta la posibilidad de que sus estrategias de reclutamiento relacionadas con el matrimonio atraigan a miembros oportunistas, parece que los grupos rebeldes han adoptado prácticas asociadas al matrimonio para convertirlo tanto en una herramienta de selección como en un mecanismo de selección. La selección y los “ritos de paso” (p. 827) pueden imponer costes a los miembros que disuadan a los reclutas oportunistas de comprometerse con la organización. Una de las formas en que los rebeldes pueden estructurar las políticas de selección para asegurarse de que están reclutando a rebeldes comprometidos es poner condiciones previas al matrimonio o utilizarlo como recompensa por el servicio prestado a la rebelión.

En el Ejército de Resistencia del Señor, por ejemplo, la falta de “riqueza material o apoyo popular” de los rebeldes hizo que éstos utilizaran la asignación de esposas como sistema de recompensa y estructura de incentivos. En gran medida, las mujeres eran asignadas a los hombres como forma de compensación y recompensa. Como una de las diversas herramientas de control, los comandantes del Ejército de Resistencia del Señor prometían recompensas materiales a las tropas en caso de éxito militar… la asignación de esposas a los soldados varones actuaba como un sistema de pago sustitutivo en ausencia de bienes materiales distribuibles. El matrimonio forzado funcionaba no sólo como un sistema de remuneración de bajo coste, sino también como un medio de recompensar la valentía y destacar el alto estatus.

En otros casos, los rebeldes han exigido que los miembros sirvieran durante un determinado número de años antes de casarse; en los LTTE, por ejemplo, uno de los dos miembros de la pareja tenía que haber pasado al menos cinco años como miembro. Estas reformas reflejan la preocupación por el efecto de la institución del matrimonio sobre la durabilidad de la rebelión y la calidad de los reclutas.

Como subrayan varios relatos sobre los sistemas matrimoniales rebeldes, el matrimonio no es sólo una forma de atraer miembros; también puede servir para que los rebeldes mantengan el orden y el control dentro de sus filas. La política matrimonial del Ejército de Resistencia del Señor no sólo contribuyó a reproducir a los “nuevos acholi”, sino que también fue diseñada para reforzar la cohesión entre los rebeldes. El sistema de matrimonios forzados del Ejército de Resistencia del Señor creó una dependencia y una lealtad hacia los comandantes del Ejército de Resistencia del Señor que trascendía los linajes de parentesco; además, restringir las relaciones sexuales fuera de los matrimonios forzados puede haber sido estratégicamente beneficioso para el Ejército de Resistencia del Señor porque reforzaba la cohesión creada a través de su sistema matrimonial. El matrimonio se convirtió en un marcador de la jerarquía intra-rebelde, ya que el número y las características individuales de las esposas de un hombre reflejaban su estatus dentro de la organización.

De forma similar, en Sierra Leona el enfoque del Frente Revolucionario Unido sobre el matrimonio contribuyó al surgimiento de una sociedad paralela en la sabana. El matrimonio servía a varios objetivos de la organización, especialmente relacionados con el mantenimiento del control y la jerarquía dentro de la organización: Los altos mandos del Frente Revolucionario Unido enmarcaban el matrimonio tanto como un derecho, en el derecho expresado por los comandantes, como un privilegio para los combatientes. Los hombres que no podían proporcionar comida, ropa, cobijo y seguridad a su esposa o novia en la base o en ciudades seguras no debían mantener esposas. Los jóvenes combatientes varones tampoco podían casarse… Además de significar estatus y poder dentro del grupo, las políticas matrimoniales trataban de imponer orden sobre la vida personal de los combatientes, manteniendo los campamentos estrechamente controlados en medio de la agitación social de la guerra. Se establecieron canales altamente burocratizados para gestionar todos los aspectos de la vida en el grupo rebelde.

Sin embargo, al igual que no todos los rebeldes consideran que el matrimonio o el afecto favorezcan sus objetivos políticos o ideológicos, no todos los grupos rebeldes ven en el matrimonio la posibilidad de ejercer un mayor control sobre sus miembros. En algunos casos, el amor romántico y el deseo de casarse se han interpretado como amenazas para la cohesión y la continuación de la rebelión. Un desertor llamado Makai del Frente de Liberación Nacional de Tripura (NLFT), un grupo militante de la India, declaró a la BBC en 2002, tras entregarse a la policía: “Estaba harto de matar gente. algunos autores estaba harto de correr por las selvas. Cuando algunos autores se enamoraron de Sharmila [una rebelde], algunos autores estaban decididos a casarse con ella y huir.” Makai y Sharmila no fueron los únicos miembros del FLNFT que se enamoraron y abandonaron la organización; el informe señala que “después de casarse, muchas de las parejas de guerrilleros empezaron a huir de las bases y algunos de ellos se rindieron”. Las que fueron capturadas por los rebeldes fueron ejecutadas; la dirección rebelde no sólo consideró necesario matar a esas rebeldes sino que también dejó de aceptar mujeres en sus filas. Así, el hecho de que los rebeldes se enamoraran, se casaran y buscaran abandonar el grupo fue reconocido como una amenaza significativa para las actividades de los rebeldes y provocó un cambio en sus políticas y prácticas. Estos cambios tuvieron implicaciones personales y operativas, sobre todo en lo que respecta a la inclusión de mujeres y niñas.

Entrelazando las formas en que los objetivos políticos y las preocupaciones operativas influyen en el enfoque de los rebeldes sobre el matrimonio, estudios recientes conectan las políticas matrimoniales de los rebeldes con sus esfuerzos de construcción del Estado y de gobernanza. Éstos están, por supuesto, relacionados con las creencias y los objetivos políticos de los grupos, pero también reflejan la capacidad de la organización, sus recursos materiales y su capacidad organizativa. El matrimonio y la sexualidad no son un mero efecto secundario de la gobernanza, sino un lugar clave donde se forman y controlan las subjetividades, que son vitales para los objetivos políticos del grupo rebelde. Además, la vida íntima, sexual y familiar está intrincada en proyectos políticos como la nación, la etnia y la religión, que requieren su reproducción colectiva en términos biológicos, legales y culturales funcionan a través del sexo, el género y el matrimonio.

Del mismo modo, la construcción del Estado rebelde es una práctica marcadamente de género, lo que significa que las normativas de los rebeldes relativas a aspectos como el matrimonio forman parte integral de dichos proyectos.

Los esfuerzos de gobernanza de los rebeldes pueden extenderse más allá de las filas del grupo para afectar a las prácticas matrimoniales y la elegibilidad de los civiles. Dicha gobernanza puede reforzar o amenazar las probabilidades de supervivencia y éxito de los rebeldes. La recepción de las políticas matrimoniales de los rebeldes por parte de los miembros de la comunidad puede tener implicaciones significativas para la reputación y la capacidad de actuación de los rebeldes. Mientras que las prácticas matrimoniales de algunos rebeldes han provocado la condena de la comunidad, otros rebeldes han conseguido importantes alianzas a través del matrimonio. Consideremos, por ejemplo, los matrimonios de Mokhtar Belmokhtar (“un actor central en la yihad de África Occidental”) con mujeres bereberes y tuareg, que “amplían aún más su red en el Sahel”.

Sin embargo, tal y como subraya la literatura sobre la gobernanza rebelde y la construcción del Estado en general, las aspiraciones y los objetivos por sí solos no pueden “entregar la mercancía”, por así decirlo. Las capacidades de los grupos armados, como su grado de control territorial, el alcance y las fuentes de financiación, los esfuerzos para establecer vínculos con la comunidad internacional y la infraestructura organizativa, determinan hasta qué punto pueden prestar servicios y la forma en que lo hacen (existe una amplia bibliografía al respecto). Teniendo esto en cuenta, también debemos considerar cómo las condiciones materiales y las preocupaciones operativas de los rebeldes conforman la naturaleza de su regulación del matrimonio.

Merece la pena señalar que una vez que los líderes rebeldes toman una decisión con respecto a la gestión del matrimonio, ésta no es una característica osificada de la vida rebelde: los rebeldes pueden cambiar su enfoque del matrimonio con el tiempo. Los líderes de la Rebelión Hukbalahap (también llamados los Huks) en Filipinas, por ejemplo, se mostraron inicialmente escépticos respecto al matrimonio antes de acabar adoptando políticas para permitir y regular las uniones. Los dirigentes huks entendieron primero los apetitos sexuales y los vínculos románticos de los rebeldes como una amenaza para la cohesión y la reputación de la rebelión entre los civiles. Pomeroy, un veterano estadounidense que se convirtió en un importante líder del movimiento, redactó en 2011 que los dirigentes reconocían que “las relaciones surgen” dentro del movimiento, “no se pueden negar”. Así que si van a existir deben ser controladas”. En este caso, vemos un cambio adoptado en respuesta a un reconocimiento de los límites del control de los rebeldes.

Además, puede haber un gran abismo entre el ideal platónico de matrimonio de los líderes rebeldes y las realidades de estas uniones. Para adoptar la jerga de Wood, las “políticas” y las “prácticas” del matrimonio pueden diferir. Al reflexionar sobre la práctica del “matrimonio revolucionario” en el levantamiento izquierdista de Naxalbari, la literatura observa que los participantes en el movimiento desafiaron a la institución del matrimonio como lo hicieron con todas las demás instituciones sociales, haciendo gala de su celo revolucionario y su naturaleza progresista… El rechazo de los matrimonios concertados tradicionales para hacer hincapié en las uniones basadas en el amor, la igualdad y la camaradería va acompañado de un rechazo tanto de la naturaleza religiosa como civil del matrimonio. Sin embargo, estos matrimonios a menudo no estuvieron a la altura de los elevados ideales de las rebeldes. Los relatos de las mujeres a menudo expresan traición, decepción y enfado por la forma en que la vida cotidiana permaneció inalterada a pesar de que se “casaron” con los llamados hombres políticos. La contradicción entre la vida pública y privada de los hombres aflora con fuerza en sus relatos sobre la conyugalidad. Mientras se instaba a los activistas masculinos a renunciar al papel de “padre de familia” por el de “revolucionario”, se esperaba que las mujeres se ajustaran a las normas y expectativas de la clase media sobre la domesticidad y la feminidad.

Como tal, la investigación del matrimonio en los grupos rebeldes debe ir más allá de las políticas formales articuladas por los rebeldes para considerar las formas en que el matrimonio es experimentado por aquellos a los que la unión une.

Implicaciones individuales: La importancia de los matrimonios rebeldes en la posguerra

Las uniones en tiempos de guerra tienen legados duraderos; las actitudes, las instituciones, los traumas y los lazos sociales asociados a los matrimonios rebeldes suelen persistir en el periodo posterior al conflicto (existe una amplia bibliografía al respecto). Estos legados pueden manifestarse en los matrimonios forzados y voluntarios, así como en las uniones que continúan en el periodo de posguerra y las que se terminan poco después (o durante) la guerra.

La forma en que se originan los matrimonios puede no determinar cómo los viven finalmente los cónyuges. Consideremos a Amina Ali, una de las escolares de Chibok secuestradas por Boko Haram en el norte de Nigeria en 2014, que finalmente escapó con el hombre con el que se había casado a la fuerza dentro del grupo. Ella declaró a la CNN en 2016 que estaban separados y que “no me siento cómoda con la forma en que me mantienen alejada de él” y se dirigió directamente a él diciéndole: “Quiero que sepas que sigo pensando en ti, y que el hecho de que estemos separados no significa que algunos autores se hayan olvidado de ti”. Un estudio sobre el matrimonio bajo los Jemeres Rojos descubrió que estas uniones eran tan estables como otras cohortes matrimoniales en Camboya, a pesar de que estos matrimonios eran coaccionados y no se ajustaban a las prácticas del cortejo camboyano.

La terminación de los matrimonios de guerra puede tener profundas implicaciones para la vida y el bienestar de las mujeres, divorciándolas no sólo de su pareja sino también de las normas y relaciones de género de la guerra. Consideremos la Eritrea de posguerra, donde los matrimonios entre hombres y mujeres miembros del Frente de Liberación del Pueblo Eritreo (FPLE) a menudo acababan en divorcio. En los primeros años de la independencia eritrea, en un mordaz editorial publicado en el periódico gubernamental a principios de 1993, Askalu Mankerios, jefa del sindicato de mujeres, acusó a los combatientes masculinos del Frente de Liberación de sucumbir a las presiones familiares para ajustarse a las tradiciones, a menudo a expensas de sus camaradas femeninas. Citó casos en los que los hombres se divorciaban de las esposas con las que se habían casado en el campo por mujeres más jóvenes que cocinaban, llevaban el pelo largo y la mayoría de las veces eran las vírgenes que la sociedad eritrea prefiere como novias.

Estos divorcios representaban una brusca ruptura con los patrones de los tiempos de guerra, en los que las mujeres eran alabadas por asumir las tareas tradicionales masculinas y desafiar las normas de género. Una veterana del Frente de Liberación Popular de Eritrea lamentó en 2011 que la finalización de las uniones en tiempos de guerra fuera otra manifestación de la marginación de las veteranas en la posguerra:

“Tienes que empezar a pensar en cosas realmente sin importancia, como la forma de vestir a tu hija y a ti misma, ya que los vecinos están mirando y ya no se nos permite pasear con uniforme de combate, no se nos permite desfilar con nuestros uniformes durante el desfile de la victoria. Tenemos [que] llevar la vestimenta tradicional y comportarnos como mujeres tradicionales. ¿Sabe usted que más del 80% de los matrimonios entre combatientes están ahora divorciados? Todos los hombres buscan esposas tradicionales en el pueblo, ya no quieren a sus compañeras”.

Los excombatientes masculinos confirmaron estas percepciones; los excombatientes masculinos del Frente de Liberación del Pueblo Eritreo dijeron a un investigador que las combatientes no eran lo suficientemente femeninas o modestas para ser esposas. La disolución de las uniones de combatientes del Frente de Liberación Popular eritreo durante la guerra no sólo dejó a las mujeres individuales en situaciones económicamente precarias; también reflejó un cambio en la disposición de la sociedad a aceptar el comportamiento desviado en cuanto al género que las mujeres habían atraído como miembros de la rebelión. Estos cambios dejan entrever el estigma al que pueden enfrentarse en la posguerra las mujeres anteriormente asociadas a los grupos rebeldes.

Los matrimonios en tiempos de guerra suelen ejercer una influencia considerable en la percepción de las antiguas mujeres rebeldes, lo que afecta a su capacidad de reintegración. El estigma al que se enfrentan las ex esposas de rebeldes como consecuencia de sus actividades y relaciones en tiempos de guerra puede hacer que les resulte más difícil encontrar una nueva pareja y participar en su comunidad. Por ejemplo, algunas mujeres que habían pertenecido al Ejército de Resistencia del Señor tienen dificultades para encontrar marido, a pesar de haber expresado su interés en hacerlo. Las perspectivas de matrimonio de estas mujeres se vieron obstaculizadas por las percepciones de la comunidad sobre su moralidad y su carácter. Aunque la desconfianza y el estigma no impidieron necesariamente que todas las ex esposas del Ejército de Resistencia del Señor se volvieran a casar, hay indicios de que estas mujeres pueden acabar conformándose con uniones en las que no se completaron los rituales tradicionales de cortejo y matrimonio. Muchas de estas mujeres volvieron a casarse fugándose; en 2018 sólo dos participantes, ambas todavía casadas con sus maridos del Ejército de Resistencia del Señor, habían completado su bridewealth. La eventual finalización de la bridewealth por parte de la pareja con la familia del ex secuestrado es el objetivo final y, en este sentido, registramos a las dos mujeres como que habían logrado matrimonios formales y al resto como que no habían conseguido matrimonios culturalmente aceptables en el momento de las entrevistas.

Este estilo de matrimonio tiene implicaciones para el estatus social tanto del marido como de la mujer, así como para la legitimidad del matrimonio a los ojos de la comunidad. Las familias de las mujeres no respetan plenamente a sus maridos. En relación con el matrimonio como determinante del éxito de la recuperación y la reintegración, al igual que sus compañeras en las fugas, las mujeres en uniones de convivencia tampoco han obtenido una posición formal en su nuevo contexto social como mujeres casadas y madres. Hasta que no se les pague la totalidad de su dote nupcial, su posición en su familia matrimonial y en sus aldeas sigue siendo insegura e incierta.

Además, los relatos de mujeres que abandonaron el Ejército de Resistencia del Señor con sus hijos nacidos de uniones en tiempos de guerra subrayan la peligrosa posición social en la que navegan ellas y sus hijos. Mientras que algunas mujeres han tratado de mantenerse a sí mismas y a sus hijos sin ningún tipo de ayuda o reconocimiento por parte del padre o la familia paterna, en otros casos la importancia de la identidad paterna en Acholi” anima a las mujeres a relacionarse con el padre y la familia del niño, para no contribuir a “la sensación de no pertenencia del niño”.

En otros casos, algunos matrimonios de guerra han resultado duraderos y han reforzado las perspectivas y el estatus de las mujeres después de la guerra. En su redacción sobre Ketiba Banat, el ala femenina del Ejército Popular de Liberación de Sudán (SPLA), Pinaud (2015) señala que:

“La firma del Acuerdo General de Paz de 2005 reforzó especialmente su ascenso. Sus maridos se convirtieron en miembros del nuevo Gobierno de Sudán del Sur. Por ejemplo, en 2009-2010, tanto la ministra de Información como el ministro de Cooperación estaban casados con reclutas de Ketiba Banat, al igual que la presidenta del Ministerio de Viudas. Las ex reclutas se beneficiaron de la discriminación positiva del 25%, utilizada por la élite para nombrar a sus esposas y a las de los estratos inferiores, para ocupar cargos en el ejército y el gobierno. A menudo fueron ascendidas a puestos importantes en la Policía, las prisiones o diversos ministerios. En 2010, treinta y seis de ellas trabajaban en la Policía, veintiséis para distintos ministerios, veintitrés en las prisiones, sólo diez en el SPLA y cuatro para el Ministerio de Fauna y Flora Silvestres”.

Así pues, los matrimonios de estas mujeres en tiempos de guerra les proporcionaron seguridad económica y estatus tras el conflicto.

El hecho de que una rebelde esté o no casada, con quién lo esté y la naturaleza de este matrimonio son dimensiones relevantes para comprender las experiencias de las mujeres en tiempos de guerra y sus perspectivas tras el conflicto. Aunque disponemos de pruebas claras sobre las dificultades y oportunidades a las que se enfrentan las mujeres excombatientes y esposas de rebeldes después de la guerra, carecemos de un marco que nos ayude a rastrear cómo las características de los matrimonios en tiempos de guerra entre rebeldes afectan a estas mujeres durante y después de la guerra.

Las estrategias y tácticas del matrimonio rebelde

El pueblo no sólo estaba luchando contra la policía o los agentes reaccionarios y feudales, sino que también estaba rompiendo las cadenas feudales de explotación y opresión y se estaba produciendo toda una revolución cultural entre la gente. Cuestiones de matrimonio, cuestiones de amor, cuestiones de familia, cuestiones de relaciones entre las personas. Todas estas cosas se estaban poniendo patas arriba y cambiando en las zonas rurales.

Esta sección presenta el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde. Este marco facilita la comprensión de la variedad de enfoques que los grupos rebeldes han adoptado para regular el matrimonio, los cambios en sus políticas a lo largo del tiempo y las implicaciones de estas políticas para la participación de las mujeres en la violencia política. El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde se basa en la absorción de que los líderes rebeldes sopesan los costes y beneficios potenciales del matrimonio en varias dimensiones a la hora de determinar cómo abordar esta cuestión desde el punto de vista organizativo.

El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde se basa en la discusión de la literatura sobre el papel de la ideología, la cohesión y las preocupaciones por la reputación como impulsores de las decisiones rebeldes sobre el matrimonio; los relatos de estudios de caso de rebeldes que deliberan sobre la viabilidad y conveniencia del matrimonio en sus filas; así como la discusión sobre las formas en que los militares afiliados al Estado cambiaron su enfoque del matrimonio para atraer reclutas, mantener la moral entre los militares y apoyar las operaciones de la organización militar. Este marco surgió así de una síntesis de la literatura sobre el matrimonio en tiempos de guerra, tanto entre grupos armados estatales como no estatales. El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde es inductivo en el sentido de que refleja las limitaciones de los datos existentes (discutidas en la Introducción de este texto y en subsecciones posteriores de esta sección); a pesar de estas limitaciones, algunos autores creen que este marco mejora el estado de la literatura al proporcionarnos las herramientas para examinar los motores de la variación tanto dentro de los grupos como entre ellos a lo largo del tiempo.

Este marco sugiere que las prácticas matrimoniales de los rebeldes reflejan un proceso de sopesar los costes y beneficios del matrimonio en relación con tres grandes preocupaciones:

(1)la relación entre las normas de género practicadas en la dinámica matrimonial predominante y el proyecto político más amplio de los rebeldes;

(2)el efecto previsto del matrimonio sobre la cohesión dentro de la organización y la lealtad a la misma; y

(3)si el matrimonio se considerará una ventaja o una merma para los recursos y las capacidades logísticas de los rebeldes.

Tras la introducción de este marco y un debate sobre los posibles beneficios e inconvenientes del matrimonio para cada una de estas preocupaciones, algunos autores desgranan su utilidad para nuestra comprensión de las consideraciones organizativas de los rebeldes y para las experiencias de las mujeres como rebeldes a través de una breve comparación de las políticas matrimoniales de cinco grupos rebeldes.

Aunque esta sección presenta a menudo el matrimonio como una cuestión burocrática de estrategia rebelde y se centra principalmente en la unidad organizativa de análisis, no debemos pasar por alto cómo estas uniones pueden ser el lugar de una profunda conexión humana, afecto e incluso amor. Consideremos la afirmación de Pomeroy en 2011 – mientras navegaba por los bosques de Filipinas como miembro de la rebelión de Hukbalahap, haciendo frente al duro entorno, sobreviviendo con raciones limitadas, ayudando a organizar una rebelión y esquivando los ataques de las fuerzas gubernamentales – de que “no hay mayor horror que estos episodios” en los que la vida de Celia (su esposa y compañera líder en la rebelión” “se ve amenazada y algunos autores me siento impotente para acudir en su ayuda”. Estas uniones -y las emociones que pueden desarrollarse en ellas- tienen un significado operativo para los rebeldes y a menudo tienen un significado personal para cada uno de sus miembros. En la siguiente sección se expondrán más claramente las implicaciones a nivel individual de las prácticas matrimoniales de los rebeldes en tiempos de guerra para las mujeres ex rebeldes después de la guerra, ampliando el breve debate sobre la dinámica a nivel individual tratado en esta sección.

El marco de estrategias y tácticas del matrimonio rebelde

Considero tres posibles beneficios generales del matrimonio para los grupos rebeldes: que ayudará a los rebeldes a impulsar su proyecto político, que promoverá la lealtad a la organización y facilitará la selección de nuevos miembros, y que mejorará las capacidades logísticas y la reputación de los rebeldes entre la población civil. Algunos autores también consideran tres formas en las que el matrimonio puede socavar los objetivos de los rebeldes en estas tres dimensiones: que reproducirá o afianzará las relaciones de género o las normas sociales que los rebeldes pretenden anular o que contravienen su ideología, que desplazará el compromiso de los rebeldes con la causa por el compromiso con una pareja, y que la carga logística de gestionar la vida reproductiva de los rebeldes casados restará valor a sus esfuerzos militares o degradará su reputación entre la población civil.

Las reevaluaciones de los costes y beneficios relativos del matrimonio en cada una de estas tres categorías pueden producirse a lo largo del conflicto, produciendo cambios en la forma en que los grupos rebeldes enfocan el matrimonio con el paso del tiempo. Donde antes el matrimonio constituía una carga logística insuperable, una sangría intolerable para los recursos militares o un impedimento para la realización del proyecto político de los rebeldes, con el tiempo puede convertirse en una característica regulada y aprobada de la vida rebelde. Como tales, los grupos rebeldes que se analizan en los siguientes subapartados no encajan limpiamente en “tipos ideales” que se correspondan con las celdas individuales de la Tabla 1. Más bien, podemos ver cómo los cambios en la valoración de las amenazas y oportunidades que presenta el matrimonio en estas tres dimensiones modifican la forma en que los rebeldes abordan el matrimonio. Estas categorías se solapan y son interdependientes: el proyecto político más amplio de los rebeldes puede condicionar el efecto previsto sobre la cohesión rebelde y las implicaciones logísticas previstas pueden prevalecer sobre las preocupaciones ideológicas o relacionadas con la cohesión. El marco desarrollado en esta sección pretende ser una herramienta analítica para comprender cómo enfocan los rebeldes el matrimonio, más que servir como fórmula para predecir un conjunto estático de políticas o actitudes.

Relación con el proyecto político más amplio

El matrimonio es un fenómeno profundamente político que puede reflejar o desafiar dinámicas de poder de género más amplias. La gestión del matrimonio por parte de los rebeldes les brinda la oportunidad de actualizar una parte de su proyecto político más amplio mediante la aplicación de una forma de matrimonio que se corresponda con sus roles de género preferidos para hombres y mujeres. Tanto si los rebeldes están preocupados por hacer cumplir los roles de género tradicionales, cultivar esferas separadas para hombres y mujeres, articular una nueva forma de feminidad o promover la igualdad de la mujer con el hombre, su enfoque del matrimonio les brinda la oportunidad de fomentar estas normas y hacer cumplir ciertos estándares de comportamiento. En algunos casos, el matrimonio se convierte en un elemento central de la vida rebelde como parte de la actualización de su agenda política, mientras que en otras circunstancias los rebeldes se muestran escépticos ante el matrimonio o lo prohíben por completo. Las prácticas matrimoniales pueden ser reinterpretadas por los rebeldes para alinearse con su proyecto político. Al actuar como una forma en la que los rebeldes pueden prescribir sus roles de género preferidos, el matrimonio puede favorecer el proyecto político de los rebeldes.

Cohesión dentro de la rebelión y retención

La participación en un grupo rebelde es una empresa de alto riesgo con pocas perspectivas de recompensa directa; las rebeliones dependen, hasta cierto punto, de cultivar el compromiso con una causa mayor que uno mismo. Al hacerlo, los líderes rebeldes deben ser conscientes de las lealtades contrapuestas y estar atentos a nuevas formas de fomentar el compromiso con la causa. Las parejas románticas pueden representar una potente amenaza para el compromiso rebelde o estas uniones pueden aprovecharse para producir un compromiso aún mayor con la rebelión vinculando su matrimonio a la organización. Las formas específicas en que se practica el matrimonio dentro del grupo rebelde pueden reflejar los esfuerzos por reducir la posibilidad de que el matrimonio reste compromiso con la rebelión; las reinterpretaciones de las prácticas matrimoniales en el grupo pueden vincular la posibilidad del matrimonio a la pertenencia al grupo para promover la cohesión dentro de la rebelión y la retención de los rebeldes. Del mismo modo, el matrimonio puede diseñarse de forma que reduzca la posibilidad de deserción.

Implicaciones logísticas

El enfoque de los grupos rebeldes sobre el matrimonio también depende de los cálculos sobre cómo encajarán las diferentes políticas matrimoniales en las necesidades y capacidades logísticas de los rebeldes. El matrimonio puede ser un medio por el que los grupos rebeldes aumenten sus capacidades logísticas, ya que la incorporación de mujeres a través del matrimonio puede mejorar las relaciones con los civiles y puede permitir a los rebeldes delegar tareas en las esposas. Los grupos rebeldes pueden necesitar cierto grado de capacidad organizativa y una base de recursos suficiente para permitir y regular los matrimonios. La propia gestión de los matrimonios rebeldes puede requerir recursos y una capacidad organizativa que los rebeldes pueden tener dificultades para reunir durante la guerra. Además, como hemos visto, el matrimonio puede disminuir la mano de obra al fomentar la deserción, degradando la capacidad operativa de la organización. Para la mayoría de los grupos rebeldes, el matrimonio conllevará tanto costes logísticos como beneficios y requerirá que los rebeldes equilibren estas condiciones, junto con los efectos previstos del matrimonio sobre la cohesión y el proyecto político de los rebeldes.

Casos en Asia y en África

En otros lugares de esta plataforma online se utilizan ejemplos ilustrativos del Frente de Liberación del Pueblo Tigray (TPLF), los Tigres de Liberación del Eelam Tamil (LTTE), los maoístas de Nepal (CPN-M), al-Shabaab y el Estado Islámico para demostrar la utilidad de este marco.

Esta selección de casos permite considerar la variación entre y dentro de las ideologías, las regiones y los periodos de tiempo. Por ejemplo, aunque el Frente de Liberación Popular de Tigray, los maoístas de Nepal, las FARC y los huks son grupos de izquierdas, todos ellos adoptaron enfoques diferentes respecto al matrimonio. Del mismo modo, tanto al-Shabaab como el Estado Islámico entran dentro de la misma amplia categoría ideológica de grupos rebeldes extremistas religiosos (y, más concretamente, rebeldes salafi-jihadistas) pero no han adoptado prácticas idénticas para el matrimonio. Tanto el LTTE como el Frente de Liberación del Pueblo Tigray estaban influidos por objetivos nacionalistas pero adoptaron políticas diferentes con respecto al matrimonio. Tanto los cambios dentro de los grupos a lo largo del tiempo como esta variación intraideológica ponen de relieve que, si bien es cierto que la ideología puede dar forma a las políticas y prácticas matrimoniales de los grupos, no es una herramienta de predicción fiable. En este marco, algunos autores sugieren que nos fijemos en cambio en el “proyecto político” de los rebeldes, que incluye objetivos específicos del contexto que pueden no tenerse en cuenta en las construcciones tradicionales de “ideología” (como la ideología de género o los llamamientos culturalmente relevantes) y que puede permitir la variación intraideológica. Los grupos rebeldes no religiosos tienen proporciones bastante elevadas de mujeres en sus filas como combatientes, no combatientes y líderes, mientras que los grupos religiosos incluyen con menos frecuencia a mujeres en funciones de combate y liderazgo. Estos casos también me brindan la oportunidad de comprender las condiciones en las que ciertos grupos rebeldes han modificado su enfoque del matrimonio a lo largo del tiempo. La prevalencia de mujeres en estas organizaciones, superior a la media, refleja mi interés por los matrimonios dentro del grupo.

Además, los casos aquí tratados también reflejan la disponibilidad de información sobre las prácticas matrimoniales de estos grupos. Para recopilar datos para este proyecto, algunos autores recurren al trabajo de campo en Etiopía, a relatos de primera mano publicados en inglés y a bibliografía secundaria. Dadas estas limitaciones de los datos, es importante señalar que esta sección tiene como objetivo sondear un fenómeno poco estudiado y proporcionar un marco para abordar la variación; no es un intento de desentrañar mecanismos causales ni de hacer afirmaciones definitivas sobre los planteamientos de los grupos rebeldes respecto al matrimonio. Como señala Giri (2023), existe una necesidad crítica de investigación futura para identificar las condiciones de alcance en las que es probable que las organizaciones rebeldes adopten políticas matrimoniales.

Admitir que mi estrategia de selección de casos está en función de la disponibilidad de información me hace querer agacharme y cubrirme instintivamente para evitar ser acribillada a insultos por académicos muy serios. Aunque ciertamente subóptimo desde una perspectiva metodológica, este enfoque es a menudo una necesidad para quienes trabajan en temas que han sido relegados a los márgenes por ser demasiado femeninos o poco serios para los estudios de seguridad tradicionales. A pesar de estas limitaciones, al menos algunos autores esperan que esto sirva como ejercicio de desbroce para que otros puedan contribuir a este campo de estudios naciente. Tanto el matrimonio como la guerra son fenómenos profundamente humanos y desordenados; la selección de estudios de casos.

En última instancia, esta sección pretende catalizar una investigación mayor y más sistemática sobre el matrimonio en los grupos rebeldes como parte del giro más amplio de la literatura hacia la comprensión de los procesos y experiencias cotidianos dentro de los grupos rebeldes. No se trata de un tratamiento exhaustivo de las políticas matrimoniales rebeldes. La sección introduce un marco para comprender cómo enfocan los grupos rebeldes la cuestión del matrimonio y analiza cómo afectan estas normativas a la vida de las mujeres durante la guerra, con la esperanza de estimular nuevas investigaciones comparativas sobre el tema. Los matrimonios que tienen lugar entre rebeldes durante la guerra no terminan necesariamente una vez que se silencian las armas; además, tanto si estas uniones persisten en el periodo posterior al conflicto como si se disuelven, las características de los sistemas matrimoniales en tiempos de guerra pueden condicionar las perspectivas de reintegración de las mujeres tras el conflicto. La siguiente sección considera los legados post-conflicto de los matrimonios rebeldes, prestando especial atención a cómo estas uniones en tiempos de guerra afectan a la vida de las mujeres después de la guerra.

Hasta que la muerte nos separe: Los legados post-conflicto de los matrimonios rebeldes
Construir una revolución y formar una familia son proyectos creativos orientados hacia el futuro. Las luchadoras soñaron una vez con doblar el cielo en arco. Ahora, todos nuestros sueños se han disuelto y yacemos caídas en el umbral de la realidad.

Como hemos visto, existen importantes diferencias en las características de los matrimonios rebeldes durante la guerra, que reflejan las deliberaciones y prioridades a nivel organizativo. Aunque este texto no se ha centrado en los matrimonios forzados, quizá la característica más importante de los matrimonios rebeldes sea si son forzados o voluntarios; en el caso de los primeros, representan una profunda violación de los derechos humanos que no puede ignorarse. Los matrimonios rebeldes también difieren en cuanto a si son reinterpretaciones radicales de las prácticas matrimoniales existentes o se ajustan a ellas y si resultan ser duraderos o efímeros.

Aunque los matrimonios rebeldes presentan importantes variaciones, a menudo ejercen una poderosa influencia en la vida de las mujeres después de la guerra. Aunque es el lugar de asuntos profundamente personales, el matrimonio también adquiere cierta gravedad al formalizar una relación a los ojos de los demás. Así, las implicaciones de estas relaciones se extienden más allá de la relación diádica entre marido y mujer, afectando a las relaciones de las mujeres con su familia extensa, los miembros de su comunidad y los representantes de la comunidad internacional. En esta sección, algunos autores utilizan pruebas de los mismos cinco grupos rebeldes analizados en la Sección 3 para introducir “la otra despolitización, desconfianza y reivindicación”. Esta frase se refiere a los marcos no mutuamente excluyentes de despolitización, desconfianza y reivindicación por los que a menudo se entienden los matrimonios rebeldes y las esposas de los rebeldes en la época posterior al conflicto o una vez que abandonan el grupo. Se hace referencia a los programas de desarme, desmovilización y reintegración que suelen instituirse en contextos de posconflicto. Dichos programas son una característica común de los asentamientos posconflicto, sobre todo desde la década de 1990. Según ellos, estos programas tienen como objetivo prevenir la reaparición del conflicto facilitando el regreso de los combatientes a la vida civil. Ha sido difícil evaluar la eficacia de estos programas formales de despolitización, desconfianza y recuperación, a pesar de su prominencia y de la frecuencia con la que reciben apoyo internacional, dijeron, entre otros. A lo largo de las tres últimas décadas, ha habido una miríada de enfoques para este tipo de programas de despolitización, desconfianza y reclamación, cada uno de ellos intentando aprender de los programas anteriores. Sin embargo, sigue habiendo importantes puntos ciegos en el desarrollo y la operacionalización de estos programas, que pueden perjudicar a las mujeres asociadas con grupos armados.

El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde presentado en la sección anterior puede ayudarnos a comprender cuál de estos marcos narrativos para entender a las esposas rebeldes y los matrimonios en tiempos de guerra puede ser el más prevalente. Por supuesto, es difícil desligar la discriminación a la que se enfrentan las mujeres ex rebeldes a causa de sus contribuciones a la rebelión de la recepción particular que reciben por su matrimonio en tiempos de guerra. La marginación de las mujeres de los programas de despolitización, desconfianza y recuperación en general, la irregularidad y poca fiabilidad de la recopilación de datos sobre el estado civil de los excombatientes y la dificultad de recopilar datos sobre la reintegración en general limitan el grado en que podemos desagregar las experiencias de las mujeres rebeldes solteras de las de sus compañeras casadas. La bibliografía que ha examinado este tema subraya las consecuencias deletéreas que tienen para las mujeres ex rebeldes los malentendidos sobre la dinámica de los matrimonios en tiempos de guerra y sus implicaciones para la vida de las mujeres después de la guerra.

A medida que la comunidad internacional trata de integrar la sensibilidad de género en sus políticas y programas, hay algunos indicios de que los enfoques torpes y despolitizadores que los anteriores programas de despolitización, desconfianza y reclamación adoptaron con respecto a los matrimonios en tiempos de guerra pueden quedar en el camino. De hecho, las orientaciones para los profesionales militares implicados en los procesos de despolitización, desconfianza y reclamación publicadas en 2021 señalan que, en el caso de las mujeres veteranas, se necesitan entrevistas individuales para determinar si están en matrimonios forzados, si fueron impresionadas como esclavas sexuales y/o si tienen hijos como resultado de ello. La pregunta pertinente para las mujeres “casadas” es si desean separarse de sus supuestos maridos. Las orientaciones observan además que las veteranas pueden tener dificultades para volver a casarse en sus comunidades de origen y señalan que los patrones matrimoniales en tiempos de guerra pueden influir en las comunidades en las que las mujeres deciden establecerse o reasentarse. La necesidad de reservar un espacio físico para las familias, distinto de los acuartelamientos de “hombres adultos solteros, mujeres adultas, niños soldados varones, [y] niñas soldados mujeres” en un acantonamiento, también refleja un enfoque más sensible al género de la despolitización, la desconfianza y la reclamación que reconoce cómo las prácticas matrimoniales en tiempos de guerra pueden dar forma a las necesidades posteriores al conflicto. Sin embargo, la importancia política de las esposas y los matrimonios de guerra sigue siendo a menudo infravalorada y objeto de borrado e incomprensión en la posguerra.

A pesar de estos retos, aún es posible aprovechar el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde para predecir cómo la gestión del matrimonio por parte de los rebeldes puede repercutir en la recepción de la comunidad. Dado que estas tres narrativas no son mutuamente excluyentes, no es posible rastrear las decisiones sobre los matrimonios rebeldes hasta un único resultado. Más bien, podemos considerar cómo las políticas matrimoniales rebeldes, las características individuales de las esposas rebeldes y el contexto general del conflicto interactúan para evocar una mezcla de estas tres reacciones. Por ejemplo, la despolitización puede ser una forma de reescribir las contribuciones de las mujeres en tiempos de guerra para ajustarse a las normas de género predominantes, o puede reflejar las formas en que las prácticas matrimoniales de los rebeldes reflejan las prácticas predominantes. Cuando los rebeldes reinterpretan las costumbres matrimoniales de forma igualitaria desde el punto de vista del género, estas prácticas matrimoniales poco ortodoxas pueden dar lugar a la desconfianza de las antiguas mujeres rebeldes o provocar esfuerzos para reivindicar a estas mujeres. Cuando los grupos rebeldes siguen activos y constituyen una amenaza, incluso las mujeres en matrimonios con una división del trabajo bastante tradicional pueden seguir siendo objeto de desconfianza. El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde, junto con un análisis feminista más amplio de los conflictos, puede ayudarnos así a identificar los posibles obstáculos y oportunidades a los que se enfrentan las mujeres ex rebeldes como resultado de sus matrimonios en tiempos de guerra, tanto como categoría demográfica como a nivel individual.

Si nos tomamos en serio la dinámica del matrimonio rebelde en tiempos de guerra, podremos comprender mejor el panorama social y económico por el que navegan las antiguas mujeres rebeldes después de la guerra. Sin embargo, es importante destacar que resulta difícil desentrañar qué estigma y desconfianza a los que se enfrentan dichas mujeres son resultado de las políticas matrimoniales rebeldes y qué se deriva de la participación en un grupo rebelde de forma más general. En lugar de aplanar estas complejidades, esta sección explora las innumerables formas en que los sistemas matrimoniales rebeldes pueden afectar a la vida de las mujeres después de la guerra, para bien o para mal, en la salud y en la enfermedad.

Despolitización

La despolitización de las esposas de los rebeldes implica la subsunción de sus otros papeles en la organización a su identidad como esposa, que se convierte así en un actor marginal en la violencia política. Las narrativas de la despolitización pueden sugerir que las mujeres fueron embaucadas en su posición en el grupo, privándolas de su agencia durante la guerra. Una dinámica de este tipo puede manifestarse a través de programas de desarme, desmovilización y reintegración que exigen un arma para calificar o que sólo proporcionan beneficios a los miembros masculinos de la organización. Al relegar el trabajo de estas mujeres al de ser “sólo una esposa”, este enfoque no aprecia las innumerables contribuciones que aportan las rebeldes casadas. Un informe de 2008 planteaba la hipótesis de que la razón de que no se trabajara activamente para incluir a las niñas y las mujeres en los programas institucionalizados de despolitización, desconfianza y reivindicación podría ser que las combatientes también desempeñan papeles adicionales -son trabajadoras, “esposas”, novias, empleadas domésticas, agricultoras- y esto puede hacer que la noción de quién es combatiente y quién no lo es resulte confusa. Con frecuencia se las representa, incorrectamente, como si sólo fueran dependientes o esposas de combatientes masculinos, y se hacen pocos esfuerzos por determinar si de hecho también fueron combatientes.

Dar prioridad a la identidad de una ex-rebelde como “esposa” hasta el punto de que anule sus otras identidades puede contribuir a su despolitización.

Los miembros de la comunidad en los países afectados por conflictos también pueden despolitizar a las ex esposas de rebeldes; un informe señalaba que la investigación realizada en Jubaland, Somalia, descubrió que muchos “se mostraban pragmáticos y comprensivos con las mujeres que regresaban” y que habían abandonado al-Shabaab, “señalando que presentaban poca amenaza ya que la mayoría eran esposas” Stern y Peterson, 2022). La despolitización ignora o pasa por alto las formas en que el matrimonio -aun manteniendo las divisiones tradicionales del trabajo en función del género- puede adquirir una relevancia política especialmente resonante durante la guerra.

La despolitización también puede producirse cuando las políticas diseñadas para permitir la reintegración de las mujeres como esposas y madres acaban excluyéndolas de los beneficios o el prestigio que reciben otros ex rebeldes. En Nepal, por ejemplo, los esfuerzos para garantizar que las mujeres combatientes afiliadas a los maoístas fueran incluidas en los programas de despolitización, desconfianza y recuperación tropezaron con las cuestiones del matrimonio, el parto y el cuidado de los hijos. Este programa estuvo marcado por un periodo especialmente largo de desmovilización en acantonamientos y campamentos. Al menos durante el periodo inicial de desmovilización, se mantuvieron las prácticas bélicas relacionadas con las normas de género y la división del trabajo; no sólo ambos sexos realizaban los mismos exigentes ejercicios diarios, sino que compartían tareas similares en los comedores y los alojamientos. Incluso los partidos de fútbol se jugaban juntos.

Sin embargo, a medida que más miembros se casaban y quedaban embarazadas, el revolucionario igualitarismo de género del movimiento empezó a deshilacharse. Cuando las mujeres se quedaron embarazadas en los acantonamientos, la dirección maoísta optó por un plan de tres años de baja por maternidad, que daba a las combatientes el derecho a conservar su asignación mensual cuando estaban de baja. Se trataba de una opción que dejaba a las mujeres muy solas con la responsabilidad del niño, sin ningún tipo de arreglo de guardería ni implicación alguna de los combatientes masculinos. La consecuencia de esto fue que mientras las oficiales superiores se quedaban con sus familias, las más jóvenes se trasladaban a comunidades fuera de los acantonamientos. El largo periodo de permiso tenía a menudo el efecto de disminuir seriamente la movilidad de rango de las combatientes en comparación con sus homólogos masculinos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Así, una política de baja maternal ostensiblemente favorable a las mujeres, adoptada por un grupo rebelde de izquierdas con un número significativo de miembros femeninos, resultó contraproducente y provocó la marginación de las mujeres. Los esfuerzos de los rebeldes en tiempos de guerra para asegurarse de que ser esposa o madre no anulara la identidad de las mujeres como rebeldes se vieron socavados después de la guerra.

Desconfianza

La desconfianza puede manifestarse de muchas maneras y en diversos grados. Por ejemplo, esta narrativa se emplea cuando los matrimonios en tiempos de guerra se entienden sólo a través de la lente del matrimonio como un potencial abuso de los derechos humanos, cuando las que se casan dentro de un grupo rebelde son consideradas monstruosas y no merecedoras del apoyo del Estado o de la comunidad por su identidad de esposa rebelde, y cuando los modelos de matrimonio en tiempos de guerra se vuelven sospechosos o indeseables en la posguerra. También cabe señalar que las antiguas mujeres rebeldes pueden enfrentarse al estigma debido a su historial de relaciones dentro de los grupos rebeldes que no se formalizaron como matrimonios. Consideremos, por ejemplo, a las mujeres anteriormente asociadas con las FARC que se enfrentan a problemas para reintegrarse en la sociedad colombiana debido a tales percepciones. Su presunta promiscuidad sexual – o la creencia de que pueden haber sufrido violencia sexual – hace que les resulte más difícil encontrar pareja, casarse y formar una familia. Su reintegración en la vida civil suele exigirles que acepten papeles que tradicionalmente se asignan a las mujeres y que a menudo se ven favorecidos por las expectativas familiares y, de hecho, por las políticas públicas.

Las mujeres anteriormente afiliadas a al-Shabaab se enfrentan a menudo a una profunda marginación y ostracismo por parte de sus comunidades. Una vez que las mujeres desertan del grupo, muchas no revelan que estuvieron asociadas a al-Shabaab, ya que hacerlo podría atraer la desconfianza, el estigma o incluso la detención. Muchas viven bastante aisladas, apartadas de las comunidades, por miedo a que la gente descubra quiénes eran. Cuando se conocen los antecedentes de las mujeres, algunas son estigmatizadas y discriminadas, e incluso algunas son rechazadas por sus familias debido a su afiliación al grupo.

Sus matrimonios con miembros de al-Shabaab pueden ponerlas en riesgo de sufrir represalias por parte del grupo. Esto ocurre especialmente cuando las mujeres huyen con niños, a los que el grupo desea reclutar. No sólo las esposas de los miembros de al-Shabaab son objeto del estigma de los miembros de la comunidad, sino también las viudas y los hijos de los combatientes.

Las esposas de los combatientes del Estado Islámico también han sido objeto de una profunda desconfianza y marginación por parte de los miembros de las comunidades a las que intentan regresar. Un estudio aleatorio de 2020 en el que se preguntaba sobre la disposición a aceptar a personas anteriormente afiliadas al Estado Islámico descubrió que los encuestados son los menos propensos a permitir la reintegración de los colaboradores que estaban físicamente más cerca del Estado Islámico (los que trabajaban como cocineros para los combatientes) y los que tenían lazos familiares (esposas de combatientes), en contraste con los colaboradores que desempeñaban funciones civiles y trabajaban para instituciones que prestaban servicios a otros civiles (conserjes que trabajaban en el departamento de servicios municipales del Estado Islámico).

Parte de la razón de estos altos índices de rechazo puede ser que el 84% de los encuestados creía que ser la esposa de un combatiente del Estado Islámico era “voluntario”. En sus llamamientos a los países para que repatrien a las mujeres de sus países que se han unido al Estado Islámico, los representantes de la ONU no sólo han argumentado sobre la legalidad de convertir a alguien en apátrida, sino que también han afirmado que estas mujeres fueron “preparadas en línea”. De este modo, vemos conexiones potenciales entre la despolitización o la desconfianza hacia las mujeres.

Recientemente, la desconfianza de los rebeldes hacia los matrimonios contraídos en tiempos de guerra se ha manifestado en forma de estados que despojan a las mujeres de sus derechos de ciudadanía basándose en su matrimonio con militantes del Estado Islámico. Aunque es un error despolitizar el matrimonio dentro de los grupos armados no estatales y las mujeres pueden desempeñar un papel importante en el apoyo a los objetivos y actividades de los rebeldes en su papel de esposas, despojar a las mujeres de su ciudadanía en lugar de utilizar las instituciones jurídicas nacionales existentes para exigirles responsabilidades es un hecho preocupante. La revocación de la ciudadanía convierte a mujeres y niños en apátridas. Los defensores de los derechos humanos han condenado la decisión de despojar a las mujeres de su ciudadanía y abogan, en cambio, por que se juzgue formalmente a las sospechosas de apoyar al Estado Islámico.

Este enfoque de los matrimonios rebeldes implica que las esposas son irredimibles a causa de sus relaciones y que, por tanto, el Estado no les debe nada. Para complicar aún más la vida de las mujeres casadas con combatientes del Estado Islámico, la falta de registros claros de matrimonio, divorcio y nacimiento de los afiliados al Estado Islámico y de sus hijos complica los esfuerzos para establecer la paternidad de los niños y plantea dudas sobre si estos matrimonios son considerados formales o informales por los Estados. Estas deliberaciones tienen implicaciones para la ciudadanía de cualquier niño nacido de estos matrimonios y sobre quién recae la responsabilidad legal del cuidado de estos niños. La desconfianza hacia las esposas rebeldes tiene, por tanto, ramificaciones tangibles para las mujeres una vez que abandonan el grupo, incluido el abandono por parte de sus países de origen y residencia.

También es probable que la desconfianza se manifieste cuando los matrimonios de guerra fueron reinterpretados por los grupos rebeldes para que estuvieran en consonancia con su proyecto político revolucionario. Consideremos, por ejemplo, el caso de las mujeres de los maoístas en Nepal, a las que se animó a casarse fuera de su etnia y de su casta como miembros del grupo rebelde y a las que se socializó en la ideología igualitaria de género del grupo. Al final del conflicto, sus matrimonios con compañeros rebeldes eran armas de doble filo. Varias mujeres casadas con compañeros excombatientes sintieron el empoderamiento a través de sus matrimonios, formando alianzas vitales con hombres que apoyan el cambio de roles de género y, por tanto, son compañeros más apropiados para ellas. La reinterpretación del matrimonio durante la guerra puede convertirse en un rasgo importante de la identidad de las mujeres. La sociedad no aceptaba fácilmente (y de todo corazón) [los matrimonios intercasta e interétnicos]” y que “en muchos casos ni siquiera sus padres y parientes aceptaban esos matrimonios”. Por muy alentadoras que fueran estas uniones durante la guerra, no fueron ampliamente aceptadas entre la población civil en general al final del conflicto. Además, la reafirmación de las normas de antes de la guerra dificultó aún más el mantenimiento del carácter igualitario y revolucionario de los matrimonios de guerra; durante la guerra, una cocina combinada liberaba a las mujeres de las tareas domésticas, mientras que durante el periodo de paz, las mujeres líderes tuvieron que asumir de nuevo la carga de la cocina y otras tareas domésticas además de su trabajo político. No se trata de una dinámica exclusiva de Nepal. Mariam, la veterana del Frente de Liberación Popular de Tigray cuya historia abría este texto, me contó que las familias de las combatientes se sentían a menudo confusas por la dinámica de sus matrimonios en tiempos de guerra, ya que persistían en el periodo posterior al conflicto; con su típica franqueza, me dijo que, por aquel entonces, “nuestras madres se preguntaban mucho por nuestros matrimonios: corríamos de aquí para allá para asistir a reuniones”.

La desconfianza de las uniones en tiempos de guerra también puede manifestarse dentro del matrimonio, impulsando a uno o a ambos miembros de la pareja a buscar una separación. Hay pruebas en varios casos de que muchas mujeres rebeldes se divorcian después de la guerra. Una veterana del Frente de Liberación Popular de Tigray señaló que, con el final de la guerra, los veteranos varones tuvieron más “oportunidades” en relación con su tiempo en la rebelión, mayoritariamente masculina, lo que llevó a muchas de ellas a dejar a su cónyuge de guerra. Un estudio sugirió que el 60% de estos “matrimonios de monte” acabaron en divorcio. De forma similar, en Nepal, la Unión de Mujeres de Todo Nepal registró 700 casos en los que los hombres abandonaron a sus esposas después de la guerra. Muchas de las uniones entre miembros de diferentes castas “acaban rotas, y las excombatientes tienen que criar a los hijos solas, gestionando los medios de subsistencia como madres solteras”.

Así pues, la desconfianza hacia los matrimonios de guerra y las esposas rebeldes puede tener profundas implicaciones en la vida de las mujeres después de la guerra. La desconfianza puede afectar a la ciudadanía de las mujeres, a su estatus económico y político, a su bienestar en el hogar y a su aceptación en la comunidad. En los contextos posconflicto, existe contestación y desacuerdo sobre cómo debe ser la dinámica económica, política y social de la sociedad. Para muchas excombatientes que estuvieron casadas o formaron una pareja romántica durante la guerra, su vida hogareña puede convertirse en la línea del frente en la lucha sobre los papeles adecuados para hombres y mujeres. Los modelos de matrimonio en tiempos de guerra que estaban presentes en el grupo rebelde pueden llegar a ser objeto de desconfianza después de la guerra.

Reclamación

La reivindicación de las esposas rebeldes implica racionalizar, legalizar o aceptar de otro modo a las esposas rebeldes por (o a pesar de) su matrimonio en tiempos de guerra. Formalizar y reconocer los matrimonios de guerra es una manera formal por la que el Estado puede reafirmar su papel como árbitro del matrimonio y otras instituciones sociales tras la violencia política, reclamando a las mujeres rebeldes como miembros de la comunidad que gobiernan. Por ejemplo, el Comisario General de Rehabilitación durante la reintegración de los combatientes tamiles de los Tigres de Liberación del Eelam dijo a los periodistas que “es justo que legalicemos sus matrimonios como parte de su proceso de rehabilitación”, ya que muchas de las parejas tenían hijos y habían mantenido relaciones (Hindustan Times, 2010). En sus memorias de 2020, Thamizhini (una mujer de alto rango en los Tigres de Liberación del Eelam Tamil) recuerda un matrimonio concertado en su campo de rehabilitación entre dos antiguos combatientes; sugiere que la ceremonia de boda fue necesaria porque “era costumbre dejar a alguien al cuidado de sus familias o parientes cercanos una vez terminada su rehabilitación” y la novia no tenía ninguna familia de ese tipo que la reclamara. Al casarse, podía ser liberada al cuidado de su familia política. Aunque esto se presenta hasta cierto punto como un ejemplo conmovedor de reintegración tras un conflicto, también sugiere que el periodo de posguerra fue uno en el que no se confiaba en que las ex combatientes fueran sus propias guardianas. Esto representa la reafirmación de distintas autoridades sobre la vida de las mujeres. Además, como la boda se organizó en un lugar afiliado al Estado, imbuyó a éste de cierto grado de responsabilidad por permitir que esta joven volviera a la normalidad. El restablecimiento del control estatal sobre el matrimonio “legítimo” puede representar una parte importante de la vuelta “a la normalidad” tras la guerra, una forma de arrebatar el control social a los grupos armados y una manera de repudiar las reinterpretaciones del matrimonio en tiempos de guerra.

La recuperación también puede producirse a través de los esfuerzos por enseñar a las antiguas mujeres rebeldes (y esposas) a desempeñar una feminidad apropiada. En Sri Lanka, por ejemplo, los programas de rehabilitación están refeminizando y redomesticando a las mujeres excombatientes. La literatura observa que no se trata de un caso aislado, que una tendencia común en estos programas de formación para la despolitización, la desconfianza y la reivindicación es ofrecer a los hombres oficios estereotipadamente “masculinos” como la carpintería, la albañilería y los proyectos de obras. Las mujeres, por el contrario, suelen recibir formación en áreas de actividades ‘suplementarias’ generadoras de ingresos, como la fabricación de jabón, el teñido de corbatas, la costura y otros papeles ‘feminizados’… Los tipos de habilidades ofrecidos a los hombres suelen dar lugar a papeles más estables y mejor pagados, mientras que las habilidades dirigidas a las mujeres suelen estar mal pagadas o no remuneradas y ser menos estables y valoradas.

El diseño de este tipo de proyectos refleja una absorción implícita de que las mujeres no serán el sostén de la familia y reifica una división tradicional del trabajo basada en el género. Estos programas de desarrollo de aptitudes pueden contravenir o estar en consonancia con la división del trabajo en función del género en los matrimonios en tiempos de guerra; sin embargo, la formación laboral conforme a las normas de género puede cobrar mayor importancia cuando las mujeres se han implicado en actividades transgresoras de su género durante la guerra o cuando los sistemas matrimoniales rebeldes emplean nuevas divisiones del trabajo en función del género.

En algunos casos, la continuación y legitimación de los matrimonios en tiempos de guerra puede ofrecer a las excombatientes prestigio social y seguridad económica. En Etiopía, el matrimonio de Azeb Mesfin con Meles Zenawi (un pilar ideológico del Frente de Liberación del Pueblo Tigray como grupo rebelde y como partido político, que fue Primer Ministro desde 1995 hasta su muerte en 2012) facilitó su ascenso a puestos influyentes en la economía de la nación y su elección para la asamblea legislativa del país; ambos se conocieron mientras eran rebeldes dentro del Frente de Liberación del Pueblo Tigray . Del mismo modo, el matrimonio de Hisila Yami con Baburam Bhattarai y la continuación de su relación a través de los maoístas en la lucha y la posguerra de Nepal afectaron a su influencia dentro del partido y, en última instancia, la situaron en una posición de poder como primera dama del país durante el mandato de Bhattarai como primer ministro. Sin menoscabar la agencia y las capacidades de estas mujeres, es importante considerar cómo la legitimación de los matrimonios en tiempos de guerra puede asegurar las posiciones de ciertas mujeres en los círculos de élite. Cabe destacar que tanto el Frente de Liberación Popular de Tigray como los maoístas de Nepal pasaron a ser partidos políticos influyentes, lo que sugiere que esta forma de reclamación puede no estar disponible para las esposas de rebeldes en grupos que no pasaron por dicha transición.

La reclamación también puede adoptar la forma de institucionalizar algunas de las prácticas matrimoniales de los rebeldes en tiempos de guerra. Consideremos, por ejemplo, que el estado regional de Tigray en la posguerra aprobó la Ley de Familia, que reflejaba algunas de las normativas matrimoniales del Frente de Liberación Popular de Tigray en tiempos de guerra, como la prohibición del matrimonio infantil; esta reforma a nivel estatal sirvió de modelo para la reforma nacional de la ley de familia, que tuvo lugar varios años después. Como me dijo una activista de los derechos de la mujer, las activistas tigrayas influyeron en el impulso de esta reforma de posguerra; caracterizó a estas activistas afirmando que “no tendremos menos que en el monte”. Una vez más, este tipo de reivindicación puede depender del resultado del conflicto y del ritmo de la rebelión.

Conclusiones
Esta sección introduce un triple marco para entender cómo se recibe a las esposas rebeldes después de la guerra; algunos autores sugieren que las ex esposas rebeldes y los matrimonios rebeldes se enfrentan a la despolitización, la desconfianza y la reclamación después de la guerra. algunos autores destacan cómo el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde introducido anteriormente puede ayudarnos a entender cuál de estos marcos puede ser más prevalente después de la guerra, basándose en cómo los rebeldes practicaban el matrimonio durante la guerra. Además, esta sección desentraña cómo la durabilidad o la disolución de los matrimonios en tiempos de guerra afecta a la vida de las mujeres después de la guerra. Esta discusión subraya que la política del matrimonio no permanece dentro de los confines del hogar.

Las investigaciones sobre este tema

Ninguna unión es más profunda que el matrimonio, pues encarna los más altos ideales de amor, fidelidad, devoción, sacrificio y familia. Al formar una unión matrimonial, dos personas se convierten en algo más grande de lo que una vez fueron.

Una floreciente literatura sugiere que las experiencias cotidianas de los rebeldes -a quién aman, la ropa que llevan, la comida que comen e incluso dónde hacen sus necesidades- deberían tomarse tan en serio como asuntos como la ideología rebelde, el número de tropas y el liderazgo rebelde. Dado que los grupos rebeldes a menudo pretenden derrocar el orden social y político imperante, quizá no resulte sorprendente que ejerzan un control sobre los matrimonios de sus miembros. Como parte de la adopción de un enfoque más holístico para comprender la rebelión, también debemos tomarnos en serio las dinámicas “femeninas” o blandas de la vida rebelde que han sido marginadas de los estudios tradicionales sobre seguridad. Como subraya este texto, hacerlo nos proporcionará tanto una mejor comprensión de la vida de las mujeres dentro y después de la rebelión como nos imbuirá de una comprensión más profunda de cómo operan los grupos rebeldes.

Para avanzar en esta línea de investigación, este texto introduce el marco Estrategias y tácticas del matrimonio rebelde. Este marco arroja luz sobre las razones por las que los grupos rebeldes adoptan diferentes enfoques respecto al matrimonio rebelde – y por qué los grupos rebeldes pueden cambiar su enfoque respecto al matrimonio en el transcurso del conflicto. algunos autores sugieren que los rebeldes sopesan las amenazas planteadas y las oportunidades presentadas por el matrimonio, prestando especial atención a cómo se relaciona el matrimonio con el proyecto político de los rebeldes, el efecto previsto sobre la cohesión y la retención, y las capacidades logísticas de los rebeldes. La aplicación de este marco demuestra que los rebeldes a menudo tienen que equilibrar los costes y los beneficios en estas tres categorías; además, el marco pone de relieve cómo los rebeldes suelen asignar los escasos recursos y la atención de los oficiales de alto rango a la gestión de los matrimonios rebeldes. El marco Estrategias y tácticas del matrimonio rebelde nos ayuda a comprender el grado de consideración, a veces desconcertante, que los rebeldes conceden al matrimonio y las reinterpretaciones específicas de cada grupo de las prácticas matrimoniales. Es una herramienta valiosa para los interesados en las prácticas internas de los grupos rebeldes y en las experiencias de las mujeres rebeldes durante la guerra.

Además, el marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde puede arrojar luz sobre algunos de los retos a los que suelen enfrentarse las mujeres rebeldes una vez finalizada la guerra y cuando abandonan el grupo rebelde. algunos autores introducen el concepto de “la otra despolitización, desconfianza y reclamación”, o la despolitización, desconfianza y reclamación a las que se enfrentan las esposas y los matrimonios rebeldes después de la guerra. El marco de Estrategias y Tácticas del Matrimonio Rebelde puede ayudarnos a anticipar qué narrativa puede ser más predominante y qué aspectos de las prácticas matrimoniales rebeldes pueden provocar el empleo de estos marcos, aunque no existen trayectorias fijas basadas únicamente en las prácticas matrimoniales en tiempos de guerra. Por ejemplo, cuando las prácticas matrimoniales rebeldes se apartan claramente de las prácticas civiles, puede cundir la desconfianza. Cuando los matrimonios rebeldes están en consonancia con las prácticas o las relaciones de género existentes, los matrimonios rebeldes y las esposas rebeldes pueden ser objeto de despolitización y reivindicación. Los matrimonios rebeldes y los marcos a través de los cuales se entienden tras la guerra conforman la trayectoria de la vida de las mujeres ex rebeldes y condicionan la dinámica de su reintegración.

Al ofrecer un relato comparativo de la regulación del matrimonio por parte de los rebeldes en tiempos de guerra y de las implicaciones de estas relaciones en la posguerra, este texto pretende impulsar nuevas investigaciones comparativas sobre los sistemas matrimoniales rebeldes y sus implicaciones para las experiencias de las mujeres durante y después de la guerra.

Limitaciones del texto e investigación futura

Aunque este texto contribuye a nuestra comprensión del funcionamiento de los grupos armados no estatales y sus implicaciones, de las condiciones de la contribución de las mujeres a la rebelión y de la vida de las ex mujeres rebeldes después de la guerra, tiene varias limitaciones importantes que ofrecen temas convincentes para futuros estudios. Entre las áreas más obvias en las que se necesita investigación adicional están las cuestiones de cómo se gestionan el embarazo, el parto y el cuidado de los niños en los grupos rebeldes. Al igual que el matrimonio, estas actividades también reflejan la logística, la selección y la agenda sociopolítica de los rebeldes, y ejercen una importante influencia sobre las experiencias de las mujeres durante y después de la guerra. Existen pruebas convincentes, procedentes de diversas fuentes, de que algunos líderes rebeldes dedican una atención considerable al cuidado de los niños. Por ejemplo, varios relatos destacan la cantidad de esfuerzo que el Estado Islámico dedica a criar a la próxima generación de combatientes. Es bien sabido que las FARC hicieron obligatoria la anticoncepción e instituyeron políticas que animaban a las combatientes que se quedaban embarazadas a abortar o a dar su hijo a familiares o civiles. Las personas con las que algunos autores hablaron sobre las políticas del Frente de Liberación Popular de Tigray sugirieron que las reformas relacionadas con el matrimonio seguían un cierto grado de control territorial, lo que les permitía proporcionar un lugar seguro para las madres y los niños antes de permitir el embarazo y el parto entre sus miembros. Observa que las políticas rebeldes que exigen que los rebeldes renuncien a sus hijos durante la guerra tienen “fuertes consecuencias psicológicas negativas para ambos progenitores, aunque especialmente para la madre”; su estudio también subraya las dificultades a las que se enfrentan los padres después de la guerra cuando intentan reunirse con sus hijos. Relata el caso de una mujer que se quedó embarazada mientras servía con las FARC, que siguió las normas de los rebeldes y dejó a su hijo con civiles; tras el acuerdo de paz, no pudo encontrar a su hijo, ya que no se había llevado ningún registro y ahora nadie sabía dónde estaba su hijo. Otros trabajos recientes subrayan las formas en que la paternidad y el matrimonio pueden afectar al compromiso de los hombres con la rebelión y a sus vidas en la posguerra. Futuros trabajos podrán desentrañar la variación de estas políticas de los grupos rebeldes y las implicaciones posconflicto de estas prácticas.

En relación con esto, este texto no ha abordado el modo en que los grupos rebeldes obtienen anticonceptivos e instruyen a sus miembros sobre el uso adecuado de los anticonceptivos que consiguen. Ambos procesos pueden aportar información muy valiosa sobre cómo gestionan los grupos rebeldes las cadenas de suministro logístico y los procesos de socialización de los rebeldes. Además, los debates sobre cómo gestionan los rebeldes la anticoncepción también pueden arrojar luz sobre la dinámica de poder en función del género dentro de los grupos rebeldes. Una veterana del Frente de Liberación Popular de Tigray recordó que los hombres se resistían a utilizar preservativos, a pesar de que era la forma más sencilla de control de la natalidad.

Además, el Elemento no ha hablado de las relaciones homosexuales en los grupos armados no estatales ni de cómo gestionan los grupos armados no estatales la cuestión de la homosexualidad. Los planteamientos de los grupos rebeldes sobre las relaciones homosexuales no sólo son importantes para el bienestar de las comunidades LGBTQIA+ en las zonas de guerra, sino que también pueden aportar información sobre la ideología y los objetivos sociales del grupo armado.

También se necesita más investigación para articular las experiencias de los hombres con el matrimonio en tiempos de guerra y las implicaciones post-conflicto de estas uniones para el bienestar económico, político y social de los hombres. Una vertiente emergente en la literatura subraya que un matrimonio forzado es un crimen tanto contra el marido como contra la mujer; futuras investigaciones pueden indagar en cómo los hombres se relacionan con sus identidades de guerra como maridos durante y después del conflicto. El matrimonio es un proceso diádico: cómo el matrimonio moldea las experiencias de los hombres durante la guerra, cómo se cruza con las masculinidades en tiempos de guerra y cómo condiciona las oportunidades de los hombres tras el conflicto son áreas dignas de estudio en el futuro.

Deberían llevarse a cabo más investigaciones para comprender las lagunas que pueden existir entre las políticas formales de los grupos rebeldes en relación con el matrimonio y sus prácticas matrimoniales reales. En relación con esto, este texto no ha interrogado con gran detalle las diferencias entre los distintos rangos o unidades de un mismo grupo rebelde. En los grupos rebeldes especialmente descentralizados, por ejemplo, cabría esperar un mayor grado de heterogeneidad con respecto a las normativas y experiencias matrimoniales. Además, la capacidad de un rebelde para casarse y las características de ese matrimonio pueden depender de su posición en la jerarquía rebelde.

Al tomar en serio el matrimonio en el estudio de la guerra y las operaciones rebeldes, tenemos la oportunidad de comprender un nuevo conjunto de vínculos y normativas que influyen en la vida de los rebeldes durante y después de la guerra. Tengo la profunda esperanza de que este texto inspire nuevos interrogantes sobre la naturaleza de estar enamorado y en guerra.

Revisor de hechos: Sullivan

Recursos

Véase También

Bibliografía

Diccionario Porrúa de historia, biografía y geografía de México; 4ª. edición, México, Porrúa, 1976, 2 volúmenes; Moreno, Antonio de P., Curso de derecho penal mexicano, parte especial; 2ª. edición, México, Porrúa, 1968; Pérez Verdía, Luis, Compendio de la historia de México; 7a edición, corregida por Beni Javier Pérez Verdía, Guadalajara, Jalisco, Librería y Casa Editorial Font, 1935; Querol y de Durán, F. de, Principios de derecho militar español, tomo II, Derecho penal militar, Madrid, Editora Naval, 1949.

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