(El Mito de la) Minoría Modélica o Minoría Modelo

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Model minority.

Orígenes

El término “minoría modelo” fue utilizado por primera vez en la prensa escrita por el sociólogo William Peterson en un artículo titulado “Historia de éxito”: Japanese American Style” publicado en el New York Times Magazine en enero de 1966. Peterson concluyó que la cultura japonesa, con sus valores familiares y su fuerte ética de trabajo, permitió a los nipoamericanos superar los prejuicios y evitar convertirse en una “minoría problemática”. Un segundo artículo que describe de manera similar a los chino-americanos apareció en U.S. News and World Report el 26 de diciembre de 1966.

El mito de los asiáticos como minoría modelo, basado en la imagen de éxito de unos pocos individuos de élite, tiene un efecto muy negativo y debilitante sobre la población general de los asiático-americanos. Varias preocupaciones de salud mental y aflicciones psicológicas, como las amenazas a la identidad cultural, la impotencia, los sentimientos de marginalidad, la soledad, la hostilidad y la percepción de alienación y discriminación, siguen sin ser corregidas y ocultadas bajo el barniz del mito de la minoría modelo. Tanto las fuerzas sociales como psicológicas para ajustarse al estereotipo de la minoría modelo ejercen una presión desmesurada sobre los estadounidenses de origen asiático.

La tesis de la minoría modelo ganó terreno a lo largo de la década como argumento para desacreditar al movimiento de derechos civiles. Al atribuir los éxitos de los estadounidenses de origen asiático a la cultura y los valores asiáticos, el estereotipo permitió a los comentaristas restar importancia a la discriminación racial como explicación de la condición de desfavorecidos de otras minorías. Por supuesto, los estadounidenses de origen asiático continuaron enfrentándose a la discriminación racial, incluso cuando los que vencieron las probabilidades fueron utilizados como argumentos en contra de la reforma.

El peligro amarillo

En la década de 1970, la tesis de la minoría modelo se había arraigado tan firmemente en las percepciones generales de la comunidad asiático-americana que se había convertido en un estereotipo racial. La tesis no solo sirvió para silenciar las reclamaciones de los estadounidenses de origen asiático para obtener reparación por la continua discriminación racial, sino que a menudo exageró y refundió las historias de éxito de los estadounidenses de origen asiático como amenazas extranjeras.

Un estereotipo es la imposición de una representación demasiado simplificada e injusta de un grupo particular (generalmente definido por su etnia, raza, clase o género) que resulta en la desventaja sistemática de los miembros de ese grupo y/o de los miembros de una clase de comparación implícita.
Después de la derrota de Estados Unidos en la guerra de Vietnam, muchos estadounidenses se negaron a dar la bienvenida a nuestros aliados de la guerra y a civiles inocentes como refugiados del sudeste asiático, y en su lugar se centraron en los temores de que se estaban apoderando de puestos de trabajo estadounidenses. A medida que la ágil respuesta de la industria automotriz japonesa a la crisis energética redujo la participación de Detroit en el mercado, el sentimiento antiasiático se convirtió en odio racial e incluso en violencia contra los estadounidenses de origen asiático. Un artículo de 1971 de Newsweek sobre los estadounidenses de origen asiático como minoría modelo tenía una barra lateral que expresaba el resentimiento de los estadounidenses de origen asiático hacia los blancos y acusaba a los blancos de volverse blandos frente a la competencia económica con Asia.

La Revolución Republicana

La tesis de la minoría modelo trivializa la idea de que la discriminación racial puede privar a las minorías, incluyendo a los asiático-americanos, de oportunidades justas en Estados Unidos, y exagera las oportunidades que realmente han estado disponibles para las minorías, incluyendo a los asiático-americanos.

El poder retórico de este estereotipo ampliamente aceptado no se perdió en la administración Reagan, que se había sentido incómoda con el progreso social que las minorías habían logrado en el marco de la acción afirmativa y trató de eliminar los recursos legales y gubernamentales para la discriminación racial difusa pero sistemática en el sector privado.

Ayudado por la prensa convencional, el presidente Reagan evadió el escrutinio de las políticas raciales de su administración al citar repetidamente estadísticas engañosas sobre los ingresos de los hogares asiático-americanos. A lo largo de la campaña presidencial de 1984, incluyendo una reunión en la Casa Blanca el 23 de febrero con líderes asiático-americanos, Reagan señaló repetidamente que el ingreso medio de los hogares de los asiático-americanos en 1980 (42.250 dólares) era más alto que el promedio nacional (36.920 dólares).

Mientras tanto, artículos en Newsweek (“Asian Americans:’A Model Minority'”, 1982; “The Drive to Excel”, abril de 1984), The New Republic (“America’s Greatest Success Story”): El triunfo de los estadounidenses de origen asiático”, julio de 1985), Fortune (“America’s Super Minority”, noviembre de 1986), Time (“The New Whiz Kids”, agosto de 1987) y Parade (“Why They Excel”, 1990) dieron publicidad prominente a los éxitos académicos de los jóvenes estadounidenses de origen asiático.

¿Un hecho científico?

Incluso durante los años de Reagan, la tesis de la minoría modelo se presentó principalmente como una descripción sociológica de los asiático-americanos. Sin embargo, en la década de 1990, la tesis fue tan ampliamente aceptada que los investigadores comenzaron a tratar el éxito de los estadounidenses de origen asiático como un fenómeno empírico de hecho en busca de una explicación científica subyacente.

En 1994, Charles Murray y Richard J. Herrnstein publicaron La curva de la campana, que argumentaba que los estadounidenses de origen asiático y los judíos son genéticamente superiores a los afroamericanos. Los opositores de la acción afirmativa citaron el libro como prueba de que la mayoría de los casos de supuesta discriminación racial contra los afroamericanos son en realidad el resultado de aplicar normas neutrales a una población inherentemente inferior.

El suave fanatismo de Bush

Durante la campaña presidencial del 2000, George W (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bush respondió consistentemente a las preguntas sobre la raza con un riff bien ensayado sobre “la suave intolerancia de las bajas expectativas”. Ya sea la muerte de James Byrd Jr. en 1998 en Jasper, Texas, o la continua pobreza y desesperanza en el centro de las ciudades, la solución de Bush fue simple y universal: establecer estándares más altos y daltónicos para todos, y la igualdad de oportunidades seguirá. (Los estándares “daltónicos” reconfortan a los blancos que quieren que su raza sea vista por la sociedad estadounidense como transparente e insignificante, descuidando el hecho de que la gente de color no tiene esa opción). Para las minorías, el mensaje de Bush fue claro. Tus experiencias de discriminación racial no son reales. Son solo el producto de sus propias bajas expectativas. Están todos en tu cabeza. Supéralos.

Con el nombramiento de Elaine Chao como su Secretaria de Trabajo, Bush reconoció la centralidad del mito de la minoría modelo en su agenda racial. Mientras la administración más conservadora en casi un siglo hasta entonces se embarca en su misión de desmantelar la acción afirmativa en el lugar de trabajo, Bush se aseguró de que el engaño duradero del estereotipo de la minoría modelo desempeñe un papel protagonista.

Revisión: Lawrence

La política de la victimización y el modelo de la minoría

La designación de “víctima” es polémica y puede utilizarse de manera despectiva para describir posiciones sobre la raza que a menudo son demasiado simplistas, especialmente en las discusiones sobre el racismo sistémico. Irónicamente, el lenguaje de la victimización se ha convertido en una forma popular de política de identidad que ha sido adoptada cada vez más por las mayorías raciales de una manera más o menos global.

Puntualización

Sin embargo, el surgimiento de tal retórica entre los grupos que forman la mayoría y siguen teniendo poder institucional contra los grupos minoritarios hace que esta modalidad particular de articular la justicia social sea muy difícil porque es, en el fondo, una alegación poderosamente ética que adjudica las reivindicaciones legales de los derechos y las reivindicaciones de la verdad generadas por las respuestas afectivas al lenguaje de la victimización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Pero, ¿cómo se posiciona la minoría modelo dentro de tales debates sobre la raza? La noción de lesión o victimización a menudo se identifica problemáticamente con los debates sobre la formación racial afroamericana en la literatura y el cine étnico de Estados Unidos. Este ensayo, sin embargo, argumenta que las narrativas de las víctimas y el mito de la minoría modelo son discursos diferentes pero relacionados.

La novela de Chang-rae Lee, A Gesture Life, publicada en 1999, retrata las opciones éticas de una manera que ejemplifica cómo las demandas o afirmaciones de la “ética” pueden enmascarar la violencia política en algunos casos y cómo pueden ser la causa de la violencia en otros.3 El protagonista no solo se identifica como una minoría modelo, sino que insiste sin reparos en que la condición de la vida de una minoría es elegir hacer el bien. La condición de la participación en la vida cívica es la correcta.

Puntualización

Sin embargo, a diferencia de las recientes y controvertidas memorias de Amy Chua, esta afirmación se hace sin la menor ironía. Mi lectura de la novela argumenta que el discurso modelo de la minoría, el acto de etiquetar a algunas minorías pero no a otras como “buenas”, perpetúa el tipo de violencia sistémica que afecta a todas las minorías, y demuestra cómo las declaraciones de derecho moral -o erróneas- permiten la formación o renegociación de las identidades nacionales o raciales.

Para resumir brevemente la segunda novela de Lee, la trama vacila entre el presente y el pasado, tanto en Estados Unidos como en el sudeste asiático durante la Segunda Guerra Mundial, pero siempre gira en torno al personaje central y narrador Franklin Hata, un coreano que pasa por japonés en Japón y, más tarde, también en Estados Unidos; el problema de la raza, tanto en la oposición entre el blanco y el negro como en la triangulación que los asiático-estadounidenses introdujeron a esa oposición, informa la trayectoria narrativa de la trama. Cuando la novela presenta a Hata, es el dueño de una tienda de medicina recientemente jubilado que ha tenido el éxito suficiente como para vivir en una de las propiedades más codiciadas de un suburbio del norte del estado de Nueva York llamado Bedley Run. La primera serie de flashbacks de la novela detalla los acontecimientos de la vida de Hata cuando era oficial médico en el ejército japonés en Birmania durante la Segunda Guerra Mundial, especialmente cuando se enamora de una mujer de solaz coreana llamada Kkutaeh que más tarde reaparece como una forma espectral en sus recuerdos como “K”. El segundo juego de flashbacks gira en torno a Hata y su hija adoptiva de Corea, Sunny, durante su adolescencia, aproximadamente quince años antes de la época actual de la narración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al final de la novela, Sunny ha tenido un aborto, y luego un niño llamado Thomas, posiblemente con el mismo hombre afroamericano que a Hata no le gusta.

En esta lectura del mito de la minoría modelo, el Estado desempeña un papel central en la gobernanza de las relaciones raciales de dos maneras principales y relacionadas entre sí: en primer lugar, permite que la violencia social tenga lugar en el nivel de la representación, es decir, en la política simbólica; y en segundo lugar, en el acto de la representación política, al que me referiré más adelante. La representación dentro del estado y los discursos populares es violenta no solo cuando uno es representado negativamente sino también cuando es representado positivamente. Los relatos de las minorías modelo son diferentes de otros tipos de estereotipos raciales, pero apenas están separados o son distintos de ellos.

Revisor: Lawrence

Recursos

Véase También

Discriminación positiva
Minoría dominante
Acción afirmativa
Techo de bambú
Cristianos Bengalíes
Minoría dominante
Blancos honorarios
Estereotipos judíos
Middleman minoría
Raza e inteligencia
Estereotipos de los asiáticos del Este en los Estados Unidos
Estereotipos de los sudasiáticos
Madre tigre
Minoría étnica
Raza e inteligencia

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