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Corriente filosófica que busca reivindicar el pensamiento de santo Tomás de Aquino en el Siglo XIX. El nombre le viene porque fue Tomás de Aquino quien dio forma final a la escolástica en el siglo XIII.
Según el neotomismo no existe ninguna oposición entre la fe y el saber humano.
Quizás el filósofo Jacques Maritain (1882-1973) fue la figura más notable de la neo-escolástica en su época.
De acuerdo con la entrada “Tomismo”, de la Enciclopedia Católica “Cuando el mundo comenzó a disfrutar de un período de paz y descanso en la primera parte del siglo diecinueve, después de las alteraciones de la Revolución Francesa y las guerras napoleónicas, se puso más atención a los estudios eclesiástico y revivió la escolástica. Este movimiento causó también un renacimiento del tomismo, porque el gran modelo propuesto por León XIII en la encíclica “Aeterni Patris” (4 agosto., 1879) fue Santo Tomás de Aquino. La doctrina tomista había recibido el apoyo de las más antiguas universidades, entre las que la encíclica cita a París, Salamanca, Alcalá, Douai, Toulouse, Lovaina, Padua, Bolonia, Nápoles y Coimbra como “centros de la sabiduría humana donde Tomás había reinado sobre todos, y las mentes de todos, maestros y discípulos, permanecían en maravillosa armonía bajo el escudo y autoridad del “Doctor Angélico”.Entre las Líneas En las universidades establecidas por los dominicos en Lima (1551) y Manila (1645) Santo Tomás fue siempre la principal influencia. Lo mismo es verdad de la Escuela Minerva de Roma (1225) que tenia el nivel universitario desde 1580 y es ahora el colegio Angelicum internacional.
Como resultado de la encíclica se dio un nuevo ímpetu a los estudios de la obra de Sto. Tomás, sobre todo en Roma y Lovaina, Friburgo (Suiza) y Washington.Entre las Líneas En Lovaina la cátedra de filosofía tomista, establecida en 1880, se convirtió en 1889-90 en el “Institut supérieur de philosophie” o “Ecole St. Thomas d’Aquin,” donde el profesor Mercier, cardenal arzobispo de Mechlin, dirigió con habilidad el nuevo movimiento tomístico (ver De Wulf, “Scholasticism Old and New”, tr. Coffey, New York, 1907, append., p. 261; “Irish Ecel. Record”, Jan. 1906).
El departamento teológico de la Universidad de Friburgo, Suiza, establecido en 1889, se confió a los dominicos. Los profesores de esa universidad han contribuido grandemente al nuevo conocimiento y apreciación e Santo Tomás con la revista “Revue thomiste”.Entre las Líneas En esta misma línea estaban la Universidad Católica de América en Washington, la Escuela de Ciencias Sagradas.Entre las Líneas En Canadá los centros del tomismo eran Universidad de Ottawa y la Universidad Laval. Respecto a la estima de Santo Tomás a principios del siglo XX ver el excelente libro de Perrier “Revivan of Scholastic Philosophy in the Nineteenth Century” (New York, 1909).”
Según A. Paris, en un artículo publicado en mercaba.org, en el “siglo xx se dio un nuevo impulso con la fundación de la «Rivista di Filosofia neoscolastica» (1909) y de la Universidad Católica del Sagrado Corazón (1921) de Milán. El promotor de este movimiento fue A. Gemelli, que se mantuvo dentro de los esquemas tradicionales antimodernos. Con F. Olgiati, E. Chiocchetti, A. Masnovo y G (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bontadini se asoma un sentido más vivo de la historicidad y la tendencia a captar los elementos del pensamiento moderno que pueden enriquecer el tomismo.
En esta tesitura se sitúan también entre las dos guerras Maréchal, Gilson y Maritain, replanteando frente a los trágicos acontecimientos históricos los esquemas antimodernos tradicionales. La tendencia al diálogo con la cultura moderna se desarrolló ulteriormente en los años después de la guerra, abriendo una nueva fase de la neoescolástica que se fue confrontando sucesivamente con el kantismo, la fenomenología husserliana, el existencialismo, la psicología, los analistas del lenguaje. Un punto importante de referencia de la neoescolástica italiana después de la guerra fue el movimiento de Gallarate, que surgió de las reuniones de estudios promovidas por C. Giacon; el nuevo fermento de estudios de aquellos años llevó también a la recuperación de la confrontación entre las diversas corrientes del pensamiento cristiano, especialmente entre el neotomismo y el espiritualismo agustiniano.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Entre los exponentes contemporáneos de la neoescolástica recordemos finalmente a A. Masnovo, S. Vanni Rovighi, U. A. Padovani y C. Fabro, que propone un retorno al espíritu auténtico del tomismo contra las tendencias que prevalecieron a partir de la Escolástica tardía.”
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Bibliografía
O. Muck, Neoescolástica, en SM, II, 715-721; Neoescolástica, en ERC, Y 763-772; e. Vilanova, Historia de la teología cristiana, 111, Herder Barcelona 1992, 585-605″ M. Andrés (ed.), Historia de la teología española, 11, Ed, Católica, Madrid 1987, 553575; T Urdánoz, Los orígenes del neotomismo en España, en Rev, Esp. Teología 34 (1974) 403-426; M, Sciacca, La filosofía hoy, 11, Escelicer, Madrid 1973. 272-455.
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Valores: El término "valores" se aplica a un buen número de disciplinas y áreas, incluidas la moral, el derecho, la religión y la economía. Aquí se ofrecerá una descripción de "valores" en éstos principales ámbitos. Este texto, por ejemplo, se ha propuesto reunir y evaluar la investigación empírica relativa a la cartografía de la asociación entre religión y valores. Se ha prestado especial atención a la tradición de investigación en teología empírica. Un examen detenido de los estudios clave desarrollados por esta tradición entre los jóvenes revela tres conclusiones clave con respecto a la relación entre la religión y los valores (evaluados por los dominios de valores del bienestar personal, la moralidad sexual y el bien y el mal). Véase también: Filosofía del Derecho.
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El análisis de la legitimidad de las instituciones internacionales plantea un reto distinto porque aún no [...] Véase también: Filosofía del Derecho.
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Tomismo: En sentido amplio, Tomismo es el nombre que se da al sistema que sigue las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino en las cuestiones filosóficas y teológicas. En un sentido restringido el término se aplica a un grupo de opiniones mantenidas por una escuela llamada Tomismo, compuesto principal [...] Véase también: Filosofía del Derecho.
Teorías sobre la División del Derecho: Teorías acerca de la División del Derecho Teorías sobre la División del Derecho de Ahrens De acuerdo con el autor Enrique Ahrens, que dedica mucho espacio a esta cuestión en su Enciclopedia Jurídica: “Ha prevalecido en la Ciencia del Derecho la división de éste en privado y público, [...] Véase también: Filosofía del Derecho.
Teorías sobre el Derecho Natural: Doctrina sobre el derecho ideal, independiente del Estado, derecho que se deriva, según la teoría indicada, de la razón y de la «naturaleza» del hombre. Las teorías del derecho natural tienen un lugar venerable en la historia de la filosofía, que se remonta a los tiempos de Platón (428-348 o 347 a.c.e.) y Aristóteles (384-322 a.c.e.), cuando la relación entre el derecho y la naturaleza se convirtió por primera vez en una dinámica central de discusión en ética.[rtbs name="etica"]Desde entonces, tales teorías han proporcionado ingredientes básicos dentro de cada fase importante de la filosofía occidental hasta el tiempo de Immanuel Kant (1724-1804) y más allá en la era contemporánea. Si bien estos relatos a menudo han carecido de una orientación detallada y práctica sobre la acción correcta, el punto de vista de la jurisprudencia natural ha sido muy influyente para asegurar que se preste una atención continua a la supuesta racionalidad del mundo natural y a la accesibilidad constante y uniforme a la mente humana de esos principios de regularidad observada. Sin embargo, siempre ha habido una tensión entre la afirmación de que estos principios son eternos e inmutables, y las formas y usos particulares asignados al derecho natural: en la antigua Grecia, el enfoque se centraba más en el carácter aparentemente inmutable de la naturaleza y la angustiosa mutabilidad de la ley actual; en la edad medieval, Santo Tomás de Aquino (c). 1224-1274) enfatizaron sobre todo la accesibilidad de los patrones regulares de la naturaleza a la naturaleza humana; y en la era moderna las teorías del derecho natural evolucionaron como respuestas, en primer lugar, al escepticismo sobre las fuentes de conocimiento y, en segundo lugar, como reacción a la turbulencia política que siguió a la Reforma, que pareció hacer añicos la fácil simetría entre la uniformidad de la iglesia y el estado, tanto en toda Europa como dentro de sus unidades políticas constituyentes. En cada caso, la posición del derecho natural era ambigua, tanto en la mayor parte de su tiempo, como en la reivindicación de su autenticidad y autoridad desde su posición fuera de la historia. También se describe la concepción soviética sobre el Derecho Natural. Véase también: Filosofía del Derecho.
Teorías Iusnaturalistas: Teorías Iusnaturalistas En esta sección se ofrece una visión general de teorías iusnaturalistas en el contexto de los servicios pœblicos municipales en el derecho local. Para explicar el origen del ente municipal, la corriente iusnaturalista, que algunos identifican con la sociológica, parte [...] Véase también: Filosofía del Derecho.
Teorías del Estado: Enrique Ahrens En la Enciclopedia Jurídica Ahrens se hace mención al Concepto y Origen del Estado del siguiente modo: Recibe el Derecho en diversas formas, y singularmente en las costumbres y leyes, una posición y desenvolvimiento social. Como fin permanente de la vida, necesita además de [...] Véase también: Filosofía del Derecho.
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