Objetivismo en Filosofía
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Objetivismo en Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] 1. Lo objetivo y el objetivismo. Del latín obiectivum, lo objetivo es lo referente al objeto (obiectum, lo que está puesto delante). Etimológicamente, y habida cuenta de que el sufijo -ismo indica superioridad y dominio, objetivismo significa la primacía de lo objetivo, el primado de lo referente al objeto.
Pasando por alto los sentidos y acepciones del término objeto (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), nos limitaremos a analizar los sentidos del concepto de objetivo, que tienen su paralelismo con los de objeto, aunque haya diferencias. Lo primero que hay que señalar es que el término «objetivo» al que se refiere el objetivismo está tomado como adjetivo y no como sustantivo.Entre las Líneas En efecto, «objetivo», en español, puede considerarse como «el objetivo» -en cuyo caso es un sustantivo-, o como «objetivo, objetiva»- siendo entonces adjetivo (como en: hombre objetivo, validez objetiva), aunque pueda sustantivarse mediante el artículo neutro-.Entre las Líneas En el primer caso, «objetivo» equivale a fin (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) o finalidad; así, p. ej., cuando se dice «el objetivo a perseguir con nuestros actos deber ser nuestra propia perfección»; pero no es éste el «objetivo» a que se refiere el objetivismo. Objetivo en objetivismo está tomado en su significado de adjetivo (algo análogo sucede con el francés objectif y con el inglés objective; en alemán e italiano la distinción entre los dos conceptos se manifiesta en una diversidad de términos: Objektiv, objektiv y obbiettivo, oggettivo).
Considerado como adjetivo, el significado de «objetivo» ha sufrido a lo largo de la historia del pensar filosófico una evolución.Entre las Líneas En un primer momento, y hasta el siglo Xviii, significa todo lo referente a las cosas en cuanto conocidas (dado que obiectum es la res ut cogitata, la cosa en cuanto conocida); las propiedades que tiene una cosa considerada en sí misma, tal como es en la realidad,
serán así propiedades subjetivas; y esas mismas propiedades en cuanto conocidas por la mente, propiedades objetivas; estar objective (objetivamente) es estar en la mente, por lo que el concepto formal (véase en esta plataforma: CONCEPTO) Se decía que tiene una entidad objetiva. La objetividad frente a la subjetividad, el esse obiectivum frente al esse subjectivum, entendido en el sentido indicado, aparece en los autores del siglo XIII (p. ej., Santo Tomás, Sum. Th. 1 q29 a2) y se matiza con Duns Escoto (Opus Oxoniense, 11 d3 q6 n8; Quaestiones super libros Aristotelis De anima -de autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) dudosa- 17,14), extendiéndose a continuación a todos los pensadores de fines del Medievo; Walter Burleigh (1275-1337), que recibió enseñanzas de Escoto, dice: «Aunque el universal no tiene existencia fuera del alma, según afirman los modernos, no obstante es indudable, conforme a la opinión más común, que el universal tiene existencia objetiva en el entendimiento» (Super artem veterem, f. 59r). También para Descartes (Meditationes de prima philosophia, III, II) y Spinoza (Ethica, 1,30) esse objective es existir como idea o representación mental.
En el siglo XVIII, «objetivo» empieza a utilizarse en un sentido opuesto.Entre las Líneas En A. Baumgarten (1714-62) y N. Tetens (1736-1807) el esse obiectivum significa las propiedades de las cosas en sí consideradas, frente al esse subiectivum expresivo de las propiedades de las representaciones que de las cosas tiene el sujeto cognoscente. Este nuevo sentido de lo objetivo es el que, fundamentalmente por obra de Kant, se impondrá en la terminología filosófica y, de ella, pasará al lenguaje usual y corriente.
Por ello, y dado que el término objetivismo, como su correlativo «subjetivismo» (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), aparece en el siglo XIX, se puede decir que, etimológicamente, significa la primacía de lo referente al objeto, el primado de las cosas frente al yo. Tal es también su significado usual en la actualidad; se dice que es objetiva la actitud del que juzga y aprecia las cosas y los acontecimientos como son en sí, sin deformarlos a través de sus opiniones e intereses partitulares.
2. Caracterización del objetivismo.Entre las Líneas En un intento de definición esencial del objetivismo podríamos decir que es aquella doctrina que asigna y reconoce a los objetos del mundo exterior y a los valores una entidad y una estructura independiente del sujeto que los conoce. Analizando esta definición, tenemos:
1) El objetivismo afirma la independencia de los objetos conocidos con relación al sujeto cognoscente. El objetivismo es, de modo primordial, una tesis gnoseológica (véase en esta plataforma: GNOSEOLOGÍA); en la relación cognoscitiva, el papel eminentemente activo recae, para el o., en el objeto; la mente humana se comporta, en el conocimiento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), como algo especulativo -en su sentido etimológico, derivado de speculum, espejo-, es decir, como algo que refleja lo que está delante de ella -el objeto, de obiectum- sin deformarlo ni transformarlo.Entre las Líneas En consecuencia, el conocimiento de las cosas, cuando no haya una causa extrínseca al mismo que lo perturbe o empañe en su esencia, es universal y necesario.
2) Esta independencia del objeto conocido respecto del sujeto puede referirse al ámbito del ser. o del valor.Entre las Líneas En el primer caso, estamos ante un objetivismo ontlógico, en el que el ser, ya en todas sus formas o tipos, ya en parte de ellos, no es modificado, sino «reflejado» por el sujeto; el conocimiento se comporta como un fenómeno de reflexión, no de refracción.Entre las Líneas En el segundo caso, se trata de un objetivismo axiológico, de los valores, en el que son éstos los que tienen una entidad objetiva que el sujeto se limita a reconocer, no a crear.
3. Objetivismo ontológico. La primera cuestión respecto a este objetivismo es la de su fundamentación; desde este punto de vista se puede hablar de: a) un objetivismo realista; b) un objetivismo idealista trascendental; y c) un objetivismo idealista absoluto.
a) Objetivismo realista. Es el que se basa en el realismo gnoseológico, derivado del realismo metafísico (véase en esta plataforma: REALISMO). La objetividad del conocimiento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) viene de que éste capta y refleja plenamente lo real, ya que existen cosas extramentales (res extramentales) independientes, en su esencia, propiedades y accidentes, del sujeto que las conoce. Hay una identificación entre el objeto y la cosa (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), viniendo ambos a ser términos equivalentes, aunque no exactamente, pues el objeto es la cosa en cuanto conocida. El objeto, que está en el conocimiento, es producido por la cosa al entrar en contacto con el entendimiento, pero no es producido por el entendimiento. Dicho de otra forma, la realidad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es la que produce el conocimiento en la mente o entendimiento; no es éste el que produce la realidad (véase en esta plataforma: CONOCIMIENTO; ENTENDIMIENTO; OBJETO).
En este sentido, la Metafísica (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la Gnoseología (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) son realistas y objetivas, defienden lo que hemos llamado objetivismo ontológico realista, y así lo reconocen la mayor parte de filósofos antiguos, medievales y modernos.
Puntualización
Sin embargo, los autores idealistas de tiempos antiguos y, sobre todo, modernos conciben la objetividad de otra forma, como veremos después; pero incluso alguno de ellos, como Kant en los inicios de su periodo crítico, tenía por objetivo lo real extramental, como puede verse en la definición que da del tiempo en su De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (14): «tempus non est obiectivum aliquid et recae».Entre las Líneas En el resurgir de la Metafísica y en las varias formas del neorrealismo contemporáneo se ha recuperado en gran parte el objetivismo realista (véase en esta plataforma: REALISMO II; NEOTOMISMO); hay que tener en cuenta que, en sentido estricto, ésta es la forma de objetivismo más neta y propia.
b) Objetivismo idealista trascendental. El concepto de objetivismo y de objetivo en Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es muy peculiar. Mientras en el objetivismo realista lo objetivo es algo trascendente al sujeto, para el pensador alemán tanto lo objetivo como el objetivismo es algo trascendental (véase en esta plataforma: TRASCENDENCIA; TRASCENDENTALISMO). Según Kant lo objetivo no es lo referente a las cosas extra mentem; cierto que admite la existencia de una realidad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) exterior independiente del sujeto, la realidad nouménica, pero según 61 de ella nada podemos saber; por tanto, un conocimiento objetivo no podrá ser el que refleje fielmente lo real extramental, y por ello válido para todos los hombres, sino aquel conocimiento cuya validez para todos se basa en que es una síntesis efectuada en el sujeto entre las impresiones externas y las formas a priori, es decir, en que es una síntesis trascendental. «Los juicios son subjetivos, cuando las representaciones se refieren sólo a una conciencia en un sujeto y se identifican con él, o son objetivos, cuando están sintetizados en una conciencia en forma genérica, es decir, necesariamente» (Prolegomena, 22). De esta manera, «objetivo» ya no significa lo que refleja la realidad extramental, sino lo «válido para todos»; el objetivismo se desvincula de lo real, del ser (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), para vincularse a la conciencia genérica, al yo trascendental.
Ése es el nuevo significado que toma en el kantismo, neokantismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y diversas formas del idealismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) contemporáneo, y que está bien descrito en estas palabras de H. Poincaré: «Una realidad totalmente independiente del espíritu que la concibe, la ve o la siente, es algo imposible. Un mundo exterior en este sentido, aunque existiera, sería inaccesible para nosotros. Lo que denomi-
mos realidad objetiva es, en última instancia, lo que es común a una pluralidad de seres pensantes y podría ser común a todos» (La valeur de la science, París 1905, 9). Como fácilmente puede verse, este tipo de objetivismo y de objetividad es más bien una forma de subjetivismo y de subjetividad universalmente válida; por ello a este objetivismo se ha llamado, quizá con mayor precisión, intersubjetilrismo, y a su objetividad intersubjetividad, con lo que se distingue del subjetivismo en sentido estricto y del objetivismo realista. Llámese como se llame, lo cierto es que el objetivismo trascendental ha alcanzado gran difusión en el pensamiento contemporáneo.
c) Objetivismo idealista absoluto.Entre las Líneas En el llamado idealismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) absoluto, representado por Fichte (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) Schel ling (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Hegel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el término objetivismo recibe otra interpretación. El objeto del conocimiento, que en Kant sólo era construido parcialmente por el espíritu, por el yo, en cuanto a su forma, pero no por lo que se refería a la materia del conocer, pasará a ser en su totalidad una creación del sujeto. Para este idealismo, la única realidad metafísica es el espíritu, principio primario y primero que, en un acto creador, daría a luz al ser del mundo exterior. Este principio, llámese Yo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), Absoluto (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) o Idea (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), se constituye en la fuente última del ser y del conocer. De ahí que en el idealismo absoluto el objetivismo no sea otra cosa que la afirmación de la validez universal, «para todos», del conocimiento en tanto que el objeto del conocer es, en su totalidad, pura creación del espíritu. Más que objetivismo propiamente dicho, es más bien un subjetivismo absoluto.
4. Objetivismo axiológico. Es en la esfera de los valores donde la polémica entre el objetivismo y el subjetivismo se ha agudizado en el pensamiento filosófico contemporáneo (véase en esta plataforma: AXIOLOGÍA). El valor, ¿tiene una entidad propia e independiente del sujeto valorante, de forma que éste se limita a reconocer dicho valor o, por el contrario, es éste algo creado, puesto, y no dado, por el sujeto? Y, en consecuencia, ¿hay posibilidad de formular juicios de valor universales y necesarios, válidos para todos los sujetos o, por el contrario, cada sujeto tiene su juicio de valor propio y diferente del de otros? Ya Kant había planteado la distinción entre lo subjetivo y lo objetivo en la esfera del valor, en concreto del valor moral, con su diferenciación entre «máxima práctica» y «ley práctica»: «Los principios prácticos… son subjetivos, es decir, máximas, cuando la condición es considerada por el sujeto como únicamente válida para su voluntad; pero son objetivos, es decir, leyes prácticas, cuando la condición es reconocida como objetiva, o sea, como válida para la voluntad de todo ser racional» (Kritik der praktischen Vernunft, part. I, lib. 1, cap. 1,1). Para el o., los valores tienen una entidad en sí mismos considerados, a la que el sujeto reconoce, de forma que es plenamente posible la formulación de juicios de valor que, por su naturaleza, sean universales y necesarios, es decir, válidos para todos los sujetos y siempre válidos para ellos.
Los más destacados representantes contemporáneos de este objetivismo han sido Max Scheler (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Nicolai Hartmann (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). El primero, en su Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, desarrolla una ética material de los valores en la que éstos, aun no siendo algo meramente formal, tampoco son algo empírico, sino a priori; con ello se quiere salvar la independencia del valor, su universalidad y su necesidad; lo empírico son los bienes, es decir, las cosas que tienen valor (Wertdinge), pero no hay que confundirlos con el valor de las cosas (Dingwert). El valor no es puesto por el sujeto, tal como afirma el subjetivismo, sino reconocido en la aprehensión valorativa realizada en’ un sentimiento eminentemente intencional, es decir, no puramente subjetivo, sino referido a algo objetivo (Fühlen ron Etiras), que es precisamente el valor (Wert). Hartmann, en su Ethik, dice que el valor se caracteriza fundamentalmente por su «enseidad» (Ansichsein), por tener una entidad en sí, independiente de que el sujeto lo reconozca o no de hecho como tal valor; el valor es algo análogo al reino de las ideas platónico o al reino de las esencias aristotélico; algo inmutable, universal y necesario; lo que varía históricamente no son los valores, sino el reconocimiento que de los diversos valores hace la conciencia del hombre; pero el valor, como tal, subsiste inmutable a las variaciones de ese reconocimiento, ya que es totalmente independiente de él, del mismo modo que es independiente que el hombre conozca o no el que una potencia de exponente cero sea igual a la unidad.
La objetividad u objetivismo de la Moral (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es clara, aunque hay que tener en cuenta las diversas clases de ley y, por tanto. su diferente valor; no es el mismo el de una ley natural o divina, permanente, que el de una ley humana, más relativa (véase en esta plataforma: LEY); y, por tanto, tampoco la conciencia aprecia su valor de la misma forma (véase en esta plataforma: CONCIENCIA; BIEN).Entre las Líneas En la esfera de los valores estéticos, en cambio, el objetivismo es más difícil y dudoso (véase en esta plataforma: ARTE; BELLEZA; ESTÉTICA).
V. t.: OBJETO; REALIDAD; REALISMO. [rbts name=”filosofia”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre objetivismo en filosofía en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
V. SAINATI, Oggetivismo, en Ene (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fil. IV (2 ed. 1967), 1121-1122; J. DEWEY, The objectivism-subjectivism of modern philosophy, «The Journal of Philosophy», Nueva York 1941,s 533-542; J. MARIANI, Les limites des notions d’objet et d’objectivité, París 1937; H. KUNZLER, Subjektivismus und Objektivismus in der Lehre vom abosolut untauglichen Versuch, Zurich 1947; W. A. EARLE, Objectivity, Nueva York 1955; H. REINER, Die Existenz der Wissenschaft und ihre Obiektivitüt, Halle 1934; W. STEGER, Das Problem del• Objektivitüt in der Wissenschaft, Leipzig 1936; E. MAYER, Die Obiektivitdt der Werterkenntnis be¡ Nicolai Hartmann, Meisenheim-Glahn 1952; J, GREDT, Unsere Aussenwelt, Innsbruck 1921; J. DE VRIES, Pensar y ser, 4 ed. Madrid 1963; É. GILSON, El realismo metódico, 3 ed.
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