La Prensa en la Revolución Francesa

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El Impacto de la Prensa en la Revolución Francesa y la Repercusión Mediática de la Revolución

La Revolución Francesa fue el mayor acontecimiento mediático desde los días de la Reforma: fue una revolución de movimientos de masas espontáneos, discursos y festivales públicos, pero sobre todo una revolución de los medios impresos. Los panfletos y periódicos, los grabados de fotos y canciones, los carteles y medallones multiplicados por la impresión fueron, al mismo tiempo, la fuerza impulsora y el producto de los increíbles acontecimientos. El alivio de la censura y la aceptación de la participación ciudadana en la política desencadenó una avalancha sin precedentes de periodismo político que, aunque restringido bajo la dictadura jacobina, duró hasta el golpe de Napoleón Bonaparte (1769-1821).Entre las Líneas En lugar de libros completos y grabados adornados para los ricos y educados, la industria de la imprenta estaba ahora gobernada por escritos cortos baratos y productos de actualidad destinados a todo el mundo.Entre las Líneas En la medida en que este tipo de periodismo atrajo particularmente a la población en general y se difundió en la densa red de comunicación de los 6.000 clubes jacobinos y sociedades populares de todo el país, contribuyó significativamente a movilizar a los partidarios y opositores de la Revolución e incorporarlos a un debate público en curso1.

Panfletos

Entre las más de 40.000 impresiones y folletos del período revolucionario, se pueden observar una serie de procesos que fueron utilizados por todos los campos políticos para atraer al público. Así, los escritores, a menudo anónimos y patrióticos, tenderían a expresar su polémica contra la vieja aristocracia y a expresar su alegría por la “buena noticia” de la Revolución en el aspecto familiar de la liturgia católica. Letanía y Magnificat del Tercer Estado, Confesión de los Pecados de la Nobleza, Evangelio de la Libertad, Avenida del Ciudadano y Credo, Oración del Señor de los Sans-Culottes: Estos son solo algunos de los sugerentes títulos de los a veces satíricos y a veces solemnes folletos.

Aún más abiertamente didácticos fueron los catecismos políticos que adaptaron una forma estándar de instrucción cristiana para propósitos revolucionarios. El más notable de ellos, así como el libro más popular y exitoso de la Revolución, fue el Almanach du Père Gérard del ex actor Jean-Marie Collot d’Herbois (1750-1796), galardonado en 1791 con un premio en concurso por el Club Jacobino de París.Entre las Líneas En una serie de conversaciones, narra cómo el campesino Michel Gérard, el único miembro campesino de la Asamblea Nacional, regresa a su hogar en Bretaña para explicar a sus compatriotas los beneficios de la nueva Constitución.

El principio de observar el lenguaje de la gente fue tomado literalmente, ya que cientos de panfletos colocaron sus argumentos en las bocas de figuras conocidas de los teatros de la feria de diversión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En las representaciones escénicas, utilizaron el lenguaje tosco de los mercados interiores parisinos. Su personaje de título más popular fue el fogonero Padre Duchesne: un plebeyo que hablaba directamente, cuyo bigote y fumar pipa en público eran tan ofensivos para la sensibilidad burguesa como sus maldiciones malhabladas de “joder”. Ya sea que vistiera coloquialmente al rey Luis XVI (1754-1793) o instara a los sans-culottes a luchar contra la “nueva aristocracia” de la Iglesia, siempre supo cómo enfatizar su agitación radical con un lenguaje dramático y simbolista.

La Prensa

Más que por las huellas, la Revolución Francesa fue sostenida por el crecimiento explosivo de la prensa.4 Bajo el signo de la Revolución, los periódicos que alguna vez fueron un asunto de la élite se convirtieron repentinamente en un medio de comunicación de masas, algo que hoy se da por sentado. Si se puede contar el número de boletines políticos en Francia antes de la Revolución, pronto creció a más de trescientos periódicos semanales y diarios entre julio de 1789 y 1790. Eran típicamente “periódicos para una sola persona”, ya que todavía predominaban las rentables condiciones de producción preindustriales (salarios bajos, materiales baratos, simples prensas de mano). Estos periódicos compitieron para ganarse el favor de un público cada vez más numeroso y con precios bajos. Durante la Revolución se crearon unos 1.600 periódicos diferentes, muchos de ellos por poco tiempo. Las tiradas más altas en varios años fueron logradas por periódicos revolucionarios radicales como las Revoluciones de Francia bajo Louis-Marie Prudhomme (1752-1830) y los Annales patriotiques (10.000-12.000 ejemplares) bajo Jean-Louis Carra (1743-1793) y Louis-Sébastien Mercier (1740-1814). El ultra-monárquico “Ami du Roi”, fundado por el abad Thomas-Marie Royou (1743-1792), también tenía 5.700 suscriptores, el doble que cualquier otra revista de la Vieja Francia. La tirada diaria total de los periódicos parisinos ascendía a 130.000 ejemplares en 1791, alcanzando la cifra de 150.000 ejemplares en 1797.

Alrededor de la mitad de esta producción se enviaba regularmente a las provincias, lo que obligaba al servicio postal a ampliar considerablemente su capacidad. El alcance social de la nueva prensa era considerable, sobre todo porque cada periódico individual de la época era comúnmente recibido por un promedio de unos diez lectores adultos, debido a la lectura colectiva que era común en ese momento. Esto significó tres millones de lectores o más del diez por ciento de la población, lo que a su vez fue un impulso excepcional para la democratización de la información y la opinión política.

▷ En este Día de 24 Abril (1877): Guerra entre Rusia y Turquía

Al término de la guerra serbo-turca estalló la guerra entre Rusia y el Imperio Otomano, que dio lugar a la independencia de Serbia y Montenegro. En 1878, el Tratado Ruso-Turco de San Stefano creó una “Gran Bulgaria” como satélite de Rusia. En el Congreso de Berlín, sin embargo, Austria-Hungría y Gran Bretaña no aceptaron el tratado, impusieron su propia partición de los Balcanes y obligaron a Rusia a retirarse de los Balcanes.

España declara la Guerra a Estados Unidos

Exactamente 21 años más tarde, también un 24 de abril, España declara la guerra a Estados Unidos (descrito en el contenido sobre la guerra Hispano-estadounidense). Véase también:

• Las causas de la guerra Hispano-estadounidense: El conflicto entre España y Cuba generó en Estados Unidos una fuerte reacción tanto por razones económicas como humanitarias.
• El origen de la guerra Hispano-estadounidense: Los orígenes del conflicto se encuentran en la lucha por la independencia cubana y en los intereses económicos que Estados Unidos tenía en el Caribe.
• Las consecuencias de la guerra Hispano-estadounidense: Esta guerra significó el surgimiento de Estados Unidos como potencia mundial, dotada de sus propias colonias en ultramar y de un papel importante en la geopolítica mundial, mientras fue el punto de confirmación del declive español.

También se incorporaron nuevas técnicas periodísticas en la prensa revolucionaria, empezando por la estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) externa y el modo de presentación pública. Las columnas de texto sin estructurar, impresas de forma estrecha, de las antiguas gacetas dieron paso a un diseño con titulares, editoriales y categorías regulares. Esto se nota especialmente en los periódicos de carteles de la Comuna de París. Cuanto más radical era el papel, más llamativa y descarada era su apariencia. De ahí que los titulares de cada edición de Ami du Peuple de Jean-Paul Marat (1743-1793) ocuparan gran parte de la portada para que los vendedores ambulantes los llamaran.Entre las Líneas En Francia, los periódicos se vendieron por primera vez en la calle en la época de la Revolución, como confirma el ejemplo del Journal du soir de Etienne Feuillant (1768-1840): 10.000 ejemplares del periódico fueron impresos, entregados y “cantados” por la noche por 180 repartidores de periódicos en las calles de París en 1792.

Al mismo tiempo, la prensa revolucionaria cultivó un estilo de escritura (su redacción) populista con énfasis en el periodismo de opinión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Más de un periódico se llamaba Padre Duchesne, siendo el más destacado el periódico elegido por los sans-culottes parisinos, editado por Jacques-René Hébert (1757-1794).5 Para dirigirse a los agricultores, el antiguo jesuita Joseph Cerutti (1738-1792) fundó un “periódico del pueblo” especial con su Villageoise de La Feuille. Se distinguió por su pegadiza dicción y relató los logros de la Revolución, destacando las escenas íntimas y el diálogo. Publicado entre 1790 y 1795, el periódico tuvo hasta 15.000 suscriptores, entre ellos muchos maestros y pastores, los mediadores culturales más importantes en entornos rurales.

Puntualización

Sin embargo, ningún periódico de la Revolución apeló con tanta fuerza al “pueblo” como el Ami du Peuple, encabezado por el ex médico y escritor clandestino Jean-Paul Marat. Marat usaba esta plataforma todos los días para hablar a la gente como si se dirigiera a sus hijos. Reprendió incansablemente su falta de arte, instó a la vigilancia, advirtió de una nueva “aristocracia” y denunció las “conspiraciones” que amenazaban a la Revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al presentarse como un tribuno eficaz del pueblo, Marat encarnó el nuevo ideal del periodista elocuente y socialmente comprometido.

Periodismo gráfico

Gran cantidad, atractivo masivo y mayor presencia en los espacios públicos – estas características caracterizan ciertamente a los medios no escritos de comunicación política. Son medios de comunicación de una cultura oral de mostrar y ver, hablar y escuchar, que, aunque había sido suprimida por la Ilustración, regresó con la Revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En abril de 1796, el peregrino alemán por la libertad Heinrich Zschokke (1771-1848) todavía podía informar desde París que “Büsten, Kupferstiche, Gemählde, Bibliotheken, Possenreißer, Marionettenspieler, Taschenspieler zeigen sich in allen Stadtgegenden, und haben einen größern oder kleinern Schwarm von Bewunderern und Tadlern um sich versammelt. Selbst Melodien werden verkauft, und dem Ohre der Käufer eingezeigt”.6 Los omnipresentes periódicos murales, los pregoneros, los cantantes callejeros, los actores itinerantes y los marchantes de cine sin duda dieron a la comunicación revolucionaria un cierto sensacionalismo barato. De la misma manera, sus métodos presentaban una forma eficaz de movilizar a los ciudadanos comunes y corrientes, que a menudo apenas sabían leer y escribir. Por su emotividad característica, sus melodías cautivadoras y su presencia visual, las canciones políticas y las sátiras gráficas tuvieron un impacto mucho mayor en la conciencia colectiva que los textos y los discursos.

Un breve estudio del revolucionario periodismo fotográfico muestra que los artículos producidos en masa fueron hechos en gran parte por artistas desconocidos y distribuidos por pequeños impresores y editores. Sus hojas, aproximadamente coloreadas, alcanzaban impresiones de uno a tres mil ejemplares, que a menudo se multiplicaban por reimpresiones y copias piratas.Entre las Líneas En París, se exponían al público en general en los mercados, en las paredes de las casas de los bulevares y bajo las arcadas del Palais-Royal. A diferencia de los grabadores establecidos, que preferían los temas mitológicos y las escenas de género, los nuevos creadores de imágenes utilizaron la técnica del aguafuerte más rápida y libre para ofrecer comentarios satíricos inmediatos e interpretar los acontecimientos actuales. Dieron expresión emblemática a acontecimientos profundamente simbólicos, principios políticos y esperanzas y temores por medio de informes ilustrados de levantamientos populares, imágenes cáusticas dirigidas contra los aristócratas, imágenes idealizadas de la unidad patriótica, imágenes heroicas de los vencedores de la Bastilla y de los sans-culottes, representaciones horribles de la dictadura jacobina e ideogramas de la Libertad, la Igualdad y la República.

Las caricaturas revolucionarias fueron especialmente populares.9 De manera impresionante, supieron politizar los motivos familiares de la tradición iconográfica y combinarlos con invenciones pictóricas originales en forma de resumen. Sus motivos más populares fueron copiados y compilados en hojas sueltas, efectivamente galerías en miniatura para el pequeño presupuesto. La burla expresada en estas caricaturas era a menudo provocativa y, de hecho, aumentaba las tensiones de clase. Testigos oculares relatan cómo las multitudes de curiosos espectadores, llenos de placer sarcástico, empujaban las pantallas de los vendedores de imágenes para ver las últimas creaciones: el campesino liberado que cabalga triunfante a lomos de sus antiguos opresores; el “barbero patriótico” que afeita al clérigo y corta la coleta del noble; los representantes de los tres estamentos en la unánime “forja” de la constitución; el “aritmético patriótico” que realiza penosamente un cálculo mental con la cabeza cortada. Así, el periodista conservador Jacques-Marie Boyer-Brun reconoció en esta imaginería satírica “el termómetro de la opinión pública” y un catalizador eficaz durante la Revolución para movilizar a la “chusma”.

La Transferencia Medial de la Revolución

Como señaló el escritor Heinrich Christian Boie (1744-1806) en diciembre de 1789, parecía innecesario describir los acontecimientos revolucionarios en Francia “como Alemania está inundada de escritos sobre ello hasta la esquina”.

Puntualización

Sin embargo, para Boie, la resonancia de la Revolución en Europa fue bastante sorprendente:

“Como un choque eléctrico que emana de París, afectó a todas las naciones; este espíritu penetró hasta Dalmacia. Incluso los romanos, que estaban tan exhaustos que parecían haber perdido todos los conceptos de libertad, se emocionaron y sintieron por un momento la necesidad de una situación mejor.Si, Pero: Pero ningún país se vio más afectado por ellos que nuestra Alemania….. Este golpe penetró incluso en las aldeas alemanas más pequeñas, y con la insatisfacción de la mayoría de la gente en el mundo, despertó una tendencia a la indignación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Pocos estados alemanes han sido donde no se ha producido ninguna mitigación.”

Esta evaluación es en gran medida cierta desde la perspectiva de la historia de los medios de comunicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin duda, en sus líneas generales, los sensacionales “journées révolutionnaires” parisinos eran una noticia excepcional en todas partes. Y con el avance de las fuerzas revolucionarias, los textos, imágenes e himnos revolucionarios fueron exportados a gran escala desde el otoño de 1792, y más aún entre 1796 y 1799, desde los Países Bajos y Brabante austriacos hasta Suiza y las “repúblicas hermanas” italianas.Entre las Líneas En el Reino Unido, mientras tanto, donde las Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1729-1797) de Edmund Burke desencadenaron una intensa guerra de estampas12 y el ejemplo francés desencadenó un gran movimiento de clubes entre los artesanos, dos docenas de periódicos informaron en 1789 sobre el heroísmo de los asaltantes de la Bastilla y la decapitación del gobernador Bernard-René de Launay (1740-1789).13 Varios teatros londinenses también trajeron a escena representaciones de estos acontecimientos sensacionales,14 mientras que el editor londinense William Holland (1757-1815) intentó capturar el momento histórico a través de imágenes alegóricas. Sin embargo, la transferencia multimedia de los últimos acontecimientos en Francia y la cultura de la Revolución fue la más inmediata, densa y continua en los territorios del Viejo Imperio. El siguiente esbozo se centrará, por tanto, en los países de habla alemana y en los miembros ejemplares de la larga cadena de acontecimientos que constituye la Revolución como “acontecimiento total”.

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Un mensaje de libertad en nombre de la Bastilla

Si bien la política revolucionaria había atraído cada vez más atención en Alemania desde la reunión de los Estados Generales de Francia, no se convirtió, sin embargo, en un acontecimiento mediático internacional hasta que se tomó la Bastilla el 14 de julio de 1789.

Al igual que esta revista de Gottlob Benedikt von Schirach (1743-1804) -que contaba con 8.000 suscriptores y era la publicación política más leída en las sociedades de lectura alemanas-, casi todos los doscientos periódicos del mundo germanoparlante informaron sobre los acontecimientos de julio (con un intervalo de ocho a catorce días) con aprobación o incluso entusiasmo.16 A partir de la prensa diaria francesa y de otros órganos extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) como la Gazette de Leyde o el London Chronicle, así como de cartas de viajeros comerciales alemanes y “peregrinos por la libertad” en París17, formaron una densa red de comunicación citándose y copiándose selectivamente unos a otros. Aunque el enfoque populista de los periódicos revolucionarios franceses estaba ausente en los periódicos alemanes, estos últimos no fueron menos populares entre los suscriptores: desde el Augspurgischen Ordinari Postzeitung (circulación: 10.000 ejemplares) y el Erlanger Real-Zeitung (18.000 ejemplares) hasta el Hamburgischen unpartheyischen Correspondenten (circulación: 30.000 ejemplares).Entre las Líneas En general, semana tras semana, llegaron a unos 3 millones de lectores a través de lecturas en grupo y lecturas públicas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):

La prensa diaria fue el medio más rápido, pero no el único, para difundir la “buena noticia” de la conquista del “Schreckensburg” parisino (“torre de los horrores”) por parte de los rebeldes. Su efecto se vio reforzado por la abundancia de folletos impresos rápidamente, en su mayoría traducciones al alemán de panfletos franceses. Dieron a los acontecimientos una dimensión de profundidad histórica, aunque a menudo se basaron en informes de escándalos germanizados más antiguos de famosos prisioneros de la Bastilla, que denunciaron públicamente la prisión estatal de palabra e imagen como una “despotisches Schandmal” (“infamia despótica”) de la época ilustrada y llamaron a su destrucción.19 El 9 de agosto, el entusiasta “turista revolucionario” y pedagogo de Brunswick Joachim Heinrich Campe (1746-1818) predijo que “toda Alemania pronto será inundada con narrativas basildecillas”.

De hecho, las últimas revelaciones de los archivos saqueados de la Bastilla de París despertaron tanto la curiosidad general que las respectivas transmisiones compitieron entre sí en el mercado del libro alemán. A este respecto, cabe citar algunos ejemplos: la imprenta de periódicos Bayreuth21 y Donatius de Lübeck publicaron simultáneamente varias traducciones de la “documentación” anónima en varios volúmenes de La Bastille dévoilée (La Bastille dévoilée) (1789-1790).22 Las versiones alemanas de los Mémoires historiques et authentiques sur la Bastille (1789) atribuidas a Jean-Louis Carra (1743-1793) fueron publicadas en Frankfurt y Leipzig por Varrentrapp & Wenner,23 en Leipzig y Viena por Jacobäer y Stahel24 y en Heidelberg por Pfähler.25 El extracto de veinte páginas de Remarques historiques sur la Bastille, preparado por el editor y periodista berlinés Carl Spener (1749-1827), ya fue publicado en agosto de 1789 bajo el conciso título de Die Bastille, no solo en un suplemento especial de la revista Berlinische Nachrichten, la revista Hannover’schen Magazin y la revista Kempten Neuesten Weltbegebenheiten, sino también en dos folletos separados.

Más allá de esto, el auge del periodismo de la Bastilla desencadenó una verdadera manía por coleccionar entre los escritores alemanes, como Christian August Vulpius (1762-1827) en Frankfurt.Entre las Líneas En octubre de 1789, el cuñado de Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) escribió anónimamente que durante diez semanas, en Francia e Inglaterra, se han publicado más de 60 sátiras, 6 confesiones, 8 descripciones, 34 historias, 80 grabados en cobre y “varios miles de epigramas con y sin sal, con motivo de la destrucción de la Bastilla, la huida de algunos de los grandes del imperio, el regreso de Necker, que en el mejor de los casos aún está por ver.”

Vulpius estaba ansioso por dar a conocer su colección al público alemán.

Puntualización

Sin embargo, al no poder traducir la abundancia de documentos, los compuso en una sucesión de acontecimientos dramáticos en su Szenen in Paris, während und nach Zerstörung der Bastille (Escenas en París, durante y después de la desaparición de la Bastilla). El ilustrado escritor de Neuwied Ludwig Ysenburg von Buri (1747-1806) fue aún más lejos al elaborar los escritos de la Bastilla en dos tragedias para el teatro.

Como ya se ha dicho aquí, no bastaba con que muchos contemporáneos leyeran simplemente sobre la destrucción de la Bastilla como acontecimiento mediático. También querían experimentar sensualmente y revivir la ocasión con gente de ideas afines. Junto con las representaciones teatrales, esta necesidad social se vio satisfecha por una serie de celebraciones públicas del primer aniversario del 14 de julio en Frankfurt, Göttingen, Marburgo y Leipzig. La “Freiheitsfest zu Ehren der Französischen Revolution” (“Festival de la libertad en honor de la Revolución Francesa”) a orillas del Elba, a la que el comerciante liberal Georg Heinrich Sieveking (1751-1799) también invitó a los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) residentes en Hamburgo, despertó una especial emoción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde la distribución de bandas tricolores y escarapelas y odas recitadas por Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803) hasta el canto colectivo de una composición del presentador, Christoph Daniel Ebeling (1741-1817) – Kantate: Der vierzehnte Julius después de las melodías del Mesías de George Friedrich Händel (1685-1759) y de los brindis por la “abolición del despotismo” en Alemania, todos los medios de comunicación se dedicaron a fortalecer el patriotismo siguiendo el modelo francés.29 De esta manera, la Bastilla, anclada en la conciencia social colectiva, se convirtió en una parte integral de la cultura del recuerdo.

En la medida en que el periodismo gráfico pudo condensar lo que había ocurrido y darle una resonancia icónica ante un público transnacional, su contribución a la transmisión sensorial del acontecimiento mediático no fue menos significativa. Como atestiguan observaciones de autores como Campe y Vulpius, las sátiras gráficas populares sin duda encontraron su camino desde Francia hasta el Antiguo Imperio a través de relatores y viajeros, proporcionando una gama de modelos para los grabadores alemanes. Sus numerosas representaciones de la Bastilla30 se adhirieron a los originales parisinos tan fielmente como sus reproducciones de motivos complementarios. Aquí se pueden destacar dos ejemplos típicos:

Una se refiere a un acontecimiento ficticio: la liberación del llamado Conde de Lorges, una figura imaginaria que representa numerosas ideas. A diferencia de los siete prisioneros liberados por los vencedores en la Bastilla la noche del 14 de julio -todos falsificadores o enfermos mentales-, él encarnaba el ideal del “mártir de la libertad”. Un grabado anónimo parisino lo muestra como un anciano barbudo en una celda oscura de la prisión dando la bienvenida a sus libertadores, que acaban de entrar por la puerta de la celda con antorchas en la mano. Una copia invertida y ligeramente ampliada de esta imagen fantástica sirvió como frontispicio de la primera historia de la revolución de un testigo alemán. Fue distribuido por el editor berlinés Friedrich Vieweg (1761-1835) justo a tiempo para la misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) de Pascua de 1790. El autor fue Friedrich Schulz (1762-1798). Después de que Schulz se dirigiera de Leipzig a París en mayo de 1789 para realizar una investigación literaria, los acontecimientos que rodearon el asalto a la Bastilla lo tomaron por sorpresa. Describió la liberación de un preso utilizando el mismo idioma que algunos periódicos e impresos franceses empleados para informar sobre el Conde de Lorges.

El otro ejemplo es la demolición de la Bastilla, un espectáculo de simbolismo de peso que atrajo a decenas de miles de espectadores durante meses y que fue retratado en numerosos grabados, artículos de moda y medallones. Su representación fue particularmente impresionante en un grabado en color publicado en varias versiones por los hermanos Le Campion . El fabricante de imágenes de Augsburgo Johann Martin Will (1727-1806), que ya había comercializado acontecimientos mediáticos franceses antes de la Revolución, publicó inmediatamente una reproducción grabada. Presentó una descripción llamativa de lo que los reportajes de la prensa alemana, como el Erlanger Real-Zeitung del 31 de julio de 1789, retrataban simultáneamente:

“Antoine, para disfrutar de la encantadora vista de la demolición de la temida Bastilla, en la que muchos inocentes se convirtieron en víctimas de la intención y la venganza privadas, en la que desde las 3 de la madrugada del día 16 de diciembre de 2000 trabajan artesanos, que llegaron con su trabajo con el mayor disgusto del público en un extremo de la ciudad de París, el número de trabajadores que derriban este odiado monumento al despotismo se ha visto reforzado con 500 hombres en el otro. Tan a menudo como cae una piedra, la gente se golpea las manos y grita con toda la fuerza de sus pulmones: ¡bravo, recién salido! Hazlo rápido, te pagaremos en efectivo; y los refrescos serán llevados a los trabajadores en multitudes.”

Los bloques de piedra que se arrastran en el primer plano de ambas imágenes son un detalle significativo, ya que los turistas revolucionarios tendían a llevarse piedras de la Bastilla como recuerdo y, como observó el compositor patriótico y periodista Christian Friedrich Daniel Schubart (1739-1791), a regalarlas. Cuando recibió tal “reliquia” de París, le dedicó los exuberantes versos de Auf eine Bastillentrümmer von der Kerkertüre Voltaires (A un trozo de los restos de la Bastilla de la Puerta de la Cárcel de Voltaire) en su Vaterlandschronik:

Gracias, amigo mío, de todo corazón.
Para la reliquia de la terrible Bastilla,
Que las manos fuertes de los ciudadanos libres
arrojó aplastado como escombros y arena.34

Entre el jacobinismo y el “regicidio”

Todo esto fue el comienzo de una “transferencia revolucionaria” franco-alemana mediática en curso, que las medidas de censura de los soberanos podían obstaculizar, pero no impedir. Las pruebas de amplias comunicaciones transfronterizas -ya sean verbales, escritas o visuales- van desde el uso de escarapelas tricolores durante los disturbios populares en los territorios de la orilla izquierda del Rin (1789/1790) hasta los campesinos rebeldes de Sajonia que citan las noticias francesas en la prensa (verano de 1790) y la plantación de árboles de la libertad en cincuenta lugares entre Bingen y Bergzabern (1792/1793).

a) Los procesos de comunicación que subyacen a estos movimientos sociales pueden identificarse como que se han afianzado en la República de Maguncia desde 1792/1793.36 Bajo los auspicios de la ocupación francesa supervisada por el General Adam-Philippe de Custine (1740-1793), una cultura democrática rudimentaria se desarrolló aquí durante un corto período de tiempo. El club jacobino de Mainz, que cuenta con 500 miembros, no solo mantenía correspondencia con la “organización matriz” de París, sino también con una docena de otros clubes de las provincias francesas. Los jacobinos de Estrasburgo enviaron una delegación de miembros de habla alemana a Maguncia para ayudar a organizar una auténtica misión revolucionaria.Entre las Líneas En esta época, el abogado Frederick Christopher Cotta (1758-1838) desempeñó un papel especialmente importante: su resumen folclórico de la Constitución francesa se distribuyó sistemáticamente en 9.500 ejemplares, en parte en forma de póster y en parte en forma de folleto. Y, con su Handwerker- und Bauernkalender des alten Vaters Gerhard (Almanaque de Artesanos y Agricultores del Viejo Padre Gerhard), fue capaz de transmitir de manera agradable los exitosos escritos populares del Collot d’Herbois, que hábilmente enriqueció con el color local palatino.

En cualquier caso, en pocas semanas se desarrolló un periodismo revolucionario sustancial e intenso, que consistió en carteles impresos en dos columnas en alemán y francés, enseñanzas populares sobre los nuevos principios democráticos, folletos antiaristocráticos y, sobre todo, una prensa política dedicada.38 Los discursos y escritos de Georg Forster (1754-1794) demuestran hasta qué punto esta prensa estaba ligada a los medios de comunicación revolucionarios en Francia. Decidido a importar a Alemania el nuevo entusiasmo patriótico de los franceses, del que había sido testigo de primera mano en julio de 1790 en el Champ de Mars de París, Forster fundó un diario que se inspiró claramente en el Ami du Peuple de Marat, el Neue Mainzer Zeitung oder der Volksfreund.

Observación

Además de las traducciones de textos revolucionarios franceses, publicó regularmente las últimas noticias de la Convención Nacional de París y el juicio de Luis XVI, ejemplos de sacrificio patriótico y reportajes sobre los movimientos de libertad en toda Europa.

Como resultado de su cultura democrática según el modelo francés, la República de Maguncia se convirtió en un acontecimiento mediático en Alemania, y de hecho fue -desde la perspectiva de la mayoría conservadora- un ejemplo de espantosa “anarquía revolucionaria”.40 Esto fue tanto más cierto cuanto que la recepción inicial entusiasta en el Antiguo Imperio de las noticias de París se centró principalmente en la condena en el curso de la radicalización política de Francia. Por supuesto, esto tendía a aumentar, en lugar de minimizar, la “fascinación de lo terrible”.Entre las Líneas En contraste con el periodismo textual, es más fácil notar con la sátira gráfica cómo los medios revolucionarios franceses se convirtieron en instrumentos antirrevolucionarios cuando fueron transferidos a tierras de habla alemana entre 1792 y 1794. Esta tendencia se observa aún más claramente en las caricaturas políticas y en las estampas alegóricas de la época que en las imágenes que se limitan a describir los acontecimientos.

b) La sorprendente noticia de la decapitación de Luis XVI el 21 de enero de 1793 – “la más sangrienta desgracia de nuestro siglo “42 – se difundió por toda Europa, por ejemplo, a través de numerosos grabados de eventos, la mayoría de los cuales mostraban detalles similares bajo un título descriptivo. Rodeado por un cordón militar y una multitud enorme, el verdugo está de pie junto a la guillotina, organizando la ejecución a toda velocidad, sosteniendo la cabeza del ex rey cortada por el pelo y mostrándosela a todos los transeúntes.

Al acercarse a este gesto, el grabador parisino Villeneuve llevó a su clímax la estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) de lo repentino y del horror asociada a la guillotina. Junto con la cabeza no distorsionada y bastante ilustrada del rey, el naturalismo de la herida en el cuello y la sangre que goteaba de ella conmocionó a los espectadores. Como el brazo vengador del verdugo estaba separado de su relación con un individuo específico, se recordaron otras asociaciones mitológicas y religiosas, como Perseo y la cabeza de Medusa o Salomé y la cabeza de Juan el Bautista. El gorro frigio y la plomada de la cartela subrayan que el rey fue decapitado en nombre de la libertad y la igualdad. La escritura (su redacción) de la imagen también juega su papel: la leyenda advierte: “Una lección para los impostores coronados”, y, como se cita a continuación, es el verso final burlón de la Marsellesa “que la sangre impura fertilice nuestros surcos”. La leyenda de la imagen cita también un artículo periodístico de Maximilien de Robespierre (1758-1794), quien había alabado la guillotina del rey como un “gran acto de justicia” en nombre de “destruir el realismo supersticioso”.44 El librero Johann Georg Bullmann (1740-1811) encargó la reproducción de este sugestivo cuadro con el grabado Boll en Augsburgo, un influyente centro de grabados populares.

Puntualización

Sin embargo, el censor solo autorizó su publicación y venta después de que se hubiera retirado la cartela y se hubieran cambiado las inscripciones.45 El título amenazador del prototipo se modificó para convertirlo en una declaración aleccionadora: “Wahre Abbildung des Unschuldigen Königs Ludwig XVI, der den 21. Jänner 1793 durch die Guillotine öffentlich unter Anschauung vieler tausenten Enthauptet worden ist.” (“La verdadera imagen del inocente rey Luis XVI que fue decapitado públicamente por la guillotina ante miles de espectadores el 21 de enero de 1793”). La nueva leyenda de la imagen invita moralmente al espectador a llorar: “Mensch wen bey diesem Bild, dein Aug nicht Tränen stand, / Dan bis du härter noch, als selbst die Henkershand”. (“He aquí, si tu ojo no llora al mirar esta imagen, entonces tienes aún menos sentimiento que la mano del verdugo”). Así, a pesar de la misma representación de la cabeza, los nuevos escritos permitieron que la imagen de la vergüenza revolucionaria se transformara en una imagen de martirio contrarrevolucionario.

c) Los ejemplos mencionados anteriormente formaban parte de una amplia transferencia general de la Revolución como acontecimiento mediático, comunicada específicamente a través de una enorme variedad de traducciones al alemán de textos franceses.

De hecho, durante la década de la Revolución -sin incluir las traducciones de la prensa diaria- se publicaron en alemán unos 1.900 textos políticos sobre la actualidad francesa, casi la mitad de los cuales eran pequeñas impresiones y sátiras gráficas.47 En la medida en que estas transferencias fueron lanzadas específicamente por una oficina de traducción del gobierno francés o por la prensa jacobina de Alsacia, perseguían objetivos primordialmente propagandísticos.48 En la mayoría de los casos, sin embargo, eran en gran medida un producto comercial que se guiaba por los principales intereses actuales de la audiencia. Para satisfacer su curiosidad sobre acontecimientos espectaculares como las masacres de septiembre (1792), el asedio de las Tullerías (1792) o la caída de Robespierre (1794), la revista -como Archenholtz ‘ Minerva, entregada mensualmente a 3.000 suscriptores- era el medio preferido.

El médico de Zúrich Paul Usteri (1768-1831) fue especialmente sistemático en su enfoque. Como ávido coleccionista y lector de periodismo revolucionario francés, planeaba compilarlo y traducirlo para los lectores alemanes en una “Bibliothek der freien Franken” (“biblioteca de los francos libres”). Para evitar la exposición pública, creó un “taller de traducción” para el escritor de Maguncia Ludwig Ferdinand Huber (1764-1804), que había huido a través de la frontera hacia el pueblo suizo de Bôle, e hizo imprimir los textos germanizados por el editor de Leipzig Peter Philip Wolf (1761-1808). Ellos mismos suministraron los materiales a los volúmenes de Beyträge zur Geschichte der französischen Revolution (1795/1796), especialmente creados para este fin, y a las revistas Humaniora (1796-1797), Klio y Neue Klio (1795-1798).

Esta “biblioteca revolucionaria” era representativa de los medios de comunicación de la época por tres razones. Por un lado, debido al tamaño masivo de la empresa y al uso de cincuenta imprentas distribuidas en los países de habla alemana, la biblioteca es testigo de una respuesta amplia y sostenida de los medios de comunicación a la Revolución Francesa. Leipzig, en particular, sobresalía sobre todos los demás centros de impresión, seguida de Hamburgo, Berlín, Frankfurt, Estrasburgo y Viena.

Otros Elementos

Por otro lado, sin embargo, esta amplia transmisión mediática de la Revolución Francesa fue selectiva y, por tanto, característica de la limitada receptividad del lado alemán, ya que prefería textos moderados, más “liberales”, pero poco interesados en el periodismo revolucionario radical “plebeyo”.

Detalles

Por último, sirvió de catalizador para la formación de estructuras, ya que politizó y aceleró continuamente el flujo de noticias de Francia a Alemania.

Revisor: Lawrence

Los periódicos ingleses en la época de la Revolución Francesa (véase un resumen, su esquema y sus etapas)

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