Sabiduria

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Sabiduria en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Se trata de un concepto clave, tanto desde el punto de vista especulativo como desde la perspectiva de la praxis. La noción de sabiduría se reviste de un especial carácter analógico, en virtud del cual se aplica a las supremas ciencias -divina y humana- que el hombre consigue con la ayuda de la fe -la Teología sobrenatural (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general)-, o tras la suprema tensión natural del entendimiento -la metafísica (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general)-.Si, Pero: Pero también hay que señalar el sentido que la sabiduría tiene para la praxis, hasta el punto de que puede haber sido sinónimo de prudencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Sabio no es sólo el que conoce las cosas, sino el que sabe ordenarlas con vistas a su último fin. Como prudencia, la sabiduría adquiere un matiz rector en el ámbito de la acción ética.[rtbs name=”etica”]Por otra parte la posibilidad del conocimiento místico nos revela a la sabiduría como una afección del alma, como un tacto y sabor de lo divino.
Desde el punto de vista subjetivo, la sabiduría es un hábito del entendimiento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) teórico, junto a la inteligencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la ciencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Como tal, es el hábito científico que investiga las razones últimas, supuestos los primeros principios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) del conocer que nos brinda la inteligencia. Este entrecruzamiento de acepciones de la razón de s., tanto en su aspecto objetivo como subjetivo, está surcado de motivos teológicos y filosóficos, que tiene una larga historia, desde la sabiduría E. hasta el pensamiento de nuestro tiempo y que oscila entre considerar la sabiduría como un don del Espíritu Santo (véase en esta plataforma: ESPÍRITU SANTO III) o como un saber metafísico.
l. Sagrada Escritura. La sabiduría E., concretamente el Antiguo Testamento, está surcada de alusiones a la sabiduría.Entre las Líneas En principio, es en Dios donde están la Sabiduría y el Poder; suyo es el Consejo, suya la Prudencia (Iob 12,13). Las obras de Dios están sabiamente ordenadas (Ps 103,24) y temer a Yahwéh es el principio de la s.: los que hacen esto demuestran tener buen entendimiento (Ps 110,10). El mundo es la obra de la Sabiduría, la Inteligencia y la Ciencia de Yahwéh (Prv 3,9). De su boca se derraman la ciencia y la inteligencia, y la sabiduría procede de Él. El hombre no debe tenerse por sabio ni confiar en su propia prudencia, sino arrojarse en Yahwéh (Prv 3,5-7). El que alcanza la sabiduría y adquiere la inteligencia debe llamarse bienaventurado, porque toda sabiduría viene del Señor, de Él nace, y en Él está siempre. Ella fue creada antes que toda cosa, y la luz de la inteligencia existe desde la eternidad. Por tratarse de la Sabiduría de Dios, ser creada antes de toda cosa no significa venir a la existencia, sino existir eternamente. La fuente de la sabiduría es la palabra de Dios en las alturas (Eccli 1,1-5), y Él la otorga a los que le temen y aman.
La sabiduría se alaba a sí misma. Ella es madre del amor, del temor, de la ciencia y de la santa esperanza (Eccli 24,24). Hizo de los hombres su morada, comunicándose a ellos ya desde el seno materno, pues Dios la derramó sobre todas sus obras, y sobre la carne, según la medida de su liberalidad para los que le aman, porque el Espíritu del Señor llena la tierra, y Él, que todo lo abarca, tiene la ciencia de todo.Si, Pero: Pero la sabiduría es como «un espíritu amador del hombre» (Sap 1,6). Ella es el resplandor de la luz eterna, el espejo de la actividad de Dios (Sap 7,26), pues la sabiduría ha hecho cuanto existe. Por algo la Teología trinitaria ha considerado a la sabiduría como un don del Espíritu Santo.
2. Platón y Aristóteles.Entre las Líneas En el pensamiento antiguo el concepto de sabiduría oscila desde una primera concepción vertida a la acción, hasta un sentido teorético. Sabio era; en principio, el que sabía hacer bien una obra, pero cuando la historia nos retrata a los célebres «siete sabios», se ve por sus sentencias que su sabiduría estribaba tanto en un carácter especulativo como ético o moral. Y cuando el primero que tomó conciencia de la filosofía -haya sido Pitágoras o no- se reconoce a sí mismo como filo-solo no hace más que tener en cuenta la distancia que hay entre poseer la sabiduría y buscarla.
En Platón (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) la sabiduría es por excelencia sophia, pero en en ocasiones la prudencia o fronesis ocupa el lugar de una nueva sophia metafísica. Esto se debe a la ecuación «saber=virtud», propia del círculo socrático (véase en esta plataforma: SOCRÁTICOS). Ahora bien, el concepto platónico de prudencia tiene en el filósofo de la Academia un carácter no tan ético como en Aristóteles, pues como virtud propia del alma racional, que es en el hombre lo divino, es como un principio divino y una orientación hacia el bien supremo, en lo que coincide con la filosofía.

También de interés para Sabiduria: Sophia es para Platón la ciencia que preside la acción virtuosa (República, IV,443e). Con todo, la más bella y la más grande forma de sabiduría moral es el ordenamiento de las ciudades y comunidades (Banquete, 209a). La sabiduría platónica oscila entre saber teórico y virtud encaminada a la acción, pues, aunque en algún momento Platón señale que la sabiduría consiste en una «investigación de la naturaleza» (Fedón, 96a), sin embargo, el destino ético de la obra platónica -herencia socrática- hace que frente a la sabiduría especulativa exista una sabiduría moral que no es sólo fronesis, término prudencial, sino auténtico saber, verdadera sophia.
En Aristóteles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se clarifica la situación al distinguirse entre un saber teorético y otro práctico. Teorética mente la sabiduría por excelencia es la! filosofía primera, que es una ciencia que trata de los principios de las cosas (Metafísica,XI,1,1059a18). Aunque Aristóteles, como es conocido, no la llame metafísica, ella es la más valiosa entre los saberes humanos y la que merece por antonomasia el nombre de filosofía.

También de interés para Sabiduria: Es en el Estagirita donde, por primera vez, se perfila la ecuación «sabiduría= metafísica», que es fundamental a la hora de analizar los sentidos que encierra el concepto de sabiduría. La ciencia de los primeros principios y de las primeras causas es también la primera en dignidad dentro del horizonte de los valores humanos, hasta el punto de merecer el nombre de ciencia divina. De aquí la apertura teológica de la metafísica y el hecho de que la metafísica sea desde Aristóteles onto-teología.
La Ética nicomaquea contiene una serie de precisiones sobre la prudencia o fronesis que la hace equidistante tanto del arte como de la ciencia. Se puede llamar a la prudencia «sabiduría práctica» en el sentido de que es una virtud, pero no es una ciencia o un arte. No puede ser una ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), pues lo que es del orden de la acción es susceptible de cambio, pero tampoco puede ser un arte, pues acción y creación son de distinta naturaleza. La prudencia es una disposición, acompañada de razón justa, dirigida hacia la acción y con referencia a lo que es bueno o malo para el hombre. Se trata, por tanto, de un hábito práctico racional (Eth. Nic., VI,5,ll40b4). Es sabiduría práctica o discreción.
Pero la fronesis no es la sophia. Para Aristóteles, lo que los griegos llama sophia es la perfección máxima en los diversos órdenes de conocimiento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Es preciso, pues, que el sabio conozca no sólo lo que se deriva de los principios, sino que incluso tenga un conocimiento exacto de los mismos principios. Por esto puede decir Aristóteles que la sabiduría es al mismo tiempo inteligencia -nous- y ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), pero una ciencia de lo que hay de más precioso y que ocupa de alguna manera el primer lugar entre las ciencias. Por oposición a la prudencia, la sabiduría es inmutable. Ella implica el entendimiento (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) como inteligencia o hábito de los primeros principios y la ciencia como hábito de la demostración. Evidentemente para Aristóteles la «sabiduría es a la vez ciencia y entendimiento de lo que es lo más precioso por naturaleza. Por eso se dice que Anaxágoras, tales y otros hombres por el estilo son sabios y no prudentes, pues se les ve ignorantes de su propio interés; pero se está de acuerdo en que ellos poseen conocimientos excepcionales, maravillosos, difíciles de adquirir y divinos, pero inútiles, ya que ellos no indagan en torno a los bienes de este mundo» (Eth. Nic., V1,7,1141b1). Ahora bien, frente a la sabiduría ideal, que el hombre busca sin encontrar nunca plenamente, la filosofía, que por antonomasia es la metafísica, aparece como una participación en la sabiduría ideal, siendo real en cuanto sabiduría humana.Entre las Líneas En su tensión a la sabiduría estriba para Aristóteles el carácter sapiencial de la filosofía.
3. sabiduría Agustín. La noción de sabiduría es fundamental en el pensamiento de sabiduría Agustín (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Desde aquellos momentos en que el alma dialoga consigo misma, la sabiduría aparece a los ojos de sabiduría Agustín como la hermosura de una verdad siempre buscada. Ella es cierta luz inefable de las inteligencias, que merece ser amada por sí misma. Hay que buscarla, henchidos de amor, pero por grados y con orden, pues llegar sin orden es de una inefable dicha mística (Soliloquios, 1,13,23), ya que ella trasciende a toda cienciá humana. La indigencia del hombre se colma con la s., pues, en rigor, el que la posee lo posee todo (De beata vita, 4,27). Participar en la sabiduría es verdaderamente ser filósofo; sólo en Dios la sabiduría no tiene medida -non est numerus- (Confesiones, 1,1,1), siendo Sabiduría esencial.
Esta Sabiduría esencial es increada, mientras al hombre le es dado participar en la sabiduría creada, que es luz de la inteligencia y participación en la luz increada de Dios, que, por el Verbo, ilumina a todo hombre que viene a este mundo. La verdadera sabiduría está en Dios, y el amor a la sabiduría tiene para sabiduría Agustín un nombre en griego que es el de filosofía (Confesiones, 111,4,8), al cual se consagra sabiduría Agustín en el momento de su primera conversión -la conversión a la Filosofía- a raíz de la lectura del Hortensio. La segunda conversión acontece justo en el momento que sabiduría Agustín entiende como sabiduría al Hijo de Dios, al Verbo, que se hace hombre para que el hombre se haga Dios.
La aspiración del hombre a la -felicidad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general)implica la posesión de la s., pues sin ella no puede determinarse cuál sea el sumo bien (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Nadie que no sea sabio es bienaventurado y nadie puede ser bienaventurado si no posee el Bien supremo.Si, Pero: Pero el Bien supremo consiste en el conocimiento y en la posesión de aquella verdad que llamamos sabiduría.Entre las Líneas En esto radica la felicidad: in ea veritate, quam sapientiam vocamus (De libero arbitrio, II,9,26). Ahora bien, la humana sabiduría estriba en el señorío de la mente sobre las pasiones (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), pues sólo la liberación de las pasiones -sentido ético de la s.- hace que el entendimiento pueda abrazar a la verdad -sentido metafísico-. Por esto no es lo mismo ser racional que ser sabio; y así como la razón conduce a la inteligencia de los preceptos divinos, sólo con la observancia de esos preceptos se alcanza la sabiduría (o. c. 111,24,72). La sabiduría ética consiste en esta observancia; en ella está la verdadera libertad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). La concepción ética de la sabiduría aparece, empero, superada en cuanto se la define como la ciencia de las cosas divinas y humanas. Este conocimiento de las cosas humanas tiene un marcado sentido ético, frente al conocimiento de las cosas divinas, que es donde la sabiduría equivale a un saber metafísico. Como ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), la sabiduría es propia de Dios; en cuanto inquisición e investigación es propia del hombre. Aquélla hace a Dios dichoso, ésta hace feliz al hombre. Sabiduría y felicidad se identifican en el pensamiento de sabiduría Agustín (cfr. Contra académicos, 1,5-7; 13-21).
El sabio posee la s.; el filósofo la desea pero no la tiene. Lo que acontece es que ningún hombre es sabio, pues la sabiduría es propia de Dios. El concepto de sabiduría está sembrado de resonancias teológicas. Ésta es la conclusión del injerto cristiano es un pensamiento que ha hecho de la sabiduría el blanco de su inspiración. A la vista del ideal de sabiduría, ideal que es realidad en el ser Divino, nuestra sabiduría real -la filosofía- aparece como una gratuita participación. No es de extrañar entonces que sabiduría Agustín entronque la filosofía con el amor a lo divino, como subrayará en las páginas de La Ciudad de Dios, obra fundamental desde el punto de vista filosófico.Si, Pero: Pero teológicamente el De Trinitate representa el punto cenital del pensamiento agustiniano. Aquí establece una distancia entre ciencia y sabiduría. La primera es la que lleva a usar rectamente de las cosas temporales; la segunda consiste en la contemplación de las verdades eternas.Entre las Líneas En rigor, también la sabiduría puede llamarse ciencia en cuanto es un conocimiento.Si, Pero: Pero acontece que la sabiduría pertenece al orden de la contemplación (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la ciencia al de la acción (De Trinitate, XII,14,22).
La sabiduría tiene por objeto las cosas que son siempre; la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), las cosas que fueron y serán, las que ni son absolu
tamente ni absolutamente no son -nec omnino esse, nec omnino non esse- (Confesiones, VII,11,17). Sólo Dios permanece siempre, siendo Él el objeto principal de la s., que investiga las verdades eternas, mientras la ciencia estudia las realidades temporales. Cristo, en cuanto Hombre-Dios, sintetiza la ciencia y la sabiduría. La Sabiduría de Dios es Dios mismo, y se le llama Verbo. La sabiduría de los hombres es una participación, obra de la acción iluminadora por la que sabiduría Agustín explica el conocimiento.Si, Pero: Pero como la sabiduría de este mundo no es nada delante de Dios, de aquí la precisión del nombre «filósofo», amigo de la s., para nombrar aquel que escudriña las cosas divinas y disputa acerca de la sabiduría. La sabiduría es para los filósofos la ciencia de las cosas divinas y humanas -rerum humanarum divinarumque scientia- (De Trinitate, XIV,1,3).Si, Pero: Pero en sentido propio la sabiduría es la ciencia de las cosas divinas, y la ciencia el saber de las cosas humanas. Ahora bien, todo el análisis agustiniano conduce a un vértice en el cual se hace evidente la identidad de la sabiduría con Dios. Partiendo de la etimología del nombre de filósofo, sabiduría Agustín afirma que si la sabiduría es Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, el verdadero filósofo es el que ama a Dios -verus philosophus est amator Dei(De civitate Dei, VIII,1). Esto no es más que la consecuencia de una intuición fundamental: que la sabiduría es la verdad y Dios es la verdad suprema, Pues la esencia de las cosas no es la verdad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), como no es el ser (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), pero en Dios la verdad y el ser son su misma esencia (De Trinitate, VIII,2,3). Al subrayar sabiduría Agustín que la sabiduría es Dios, por el que fueron hechas todas las cosas -per quem (acta sunt omnia, como hace en La Ciudad de Dios-, injerta una exigencia de actividad en la sabiduría. Parece como si la sabiduría de Dios se nos descubriera en el momento en que lo entendemos metafísicamente como Creador. Pues su Sabiduría no es pensamiento puro, sino actividad creadora (véase en esta plataforma: DIOS IV, 5 y 13). [rbts name=”filosofia”]

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Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre sabiduria en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

PLATóN, República, 1. IV; íD, Banquete; íD, Fedón; ARISTÓTELES, Metafísica, 1. XI; fD, Mica a Nicómaco, 1. VI; sabiduría AGUSTÍN, en sus obras: Soliloquios (I), De beata vita (IV), Confesiones (I y I I), De libero arbitrio (II y III), Contra académicos, De Trinitate (XII), De civitate Dei (VIII); sabiduría TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, 1,81,32,34,37,39 y 43; 1-2857 y 66; 2-2,88,9,19,45,113; G. W. LEIBNIZ, Opera philosophica omnia, Berlín 1840, reim. en 1958.

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