Travesti

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Movimiento hacia el armario en un tiempo global y el Activismo del Travestismo en Latinoamérica

Las realidades históricas de la existencia y las experiencias de los transexuales en América Latina y el Caribe, especialmente en el período colonial, se complican por el enfoque más moderno de los transexuales como travestismo carnavalesco. La complejidad de género en América Latina y el Caribe ha sido más visible y tal vez mejor documentada desde el comienzo del siglo XIX en el Carnaval, predominantemente a través de los travestidos mas (máscaras o “personajes” que se presentan en las celebraciones del Carnaval todos los años), como el Baby Doll, Dame Lorraine, Pisse-en-lit, Mother Sally, Roba la Gallina y Jamette. Estas figuras representan la “forma simbólica [que] domina el simbolismo de la fiesta”, como escribe el académico Richard G. Parker (2009, 162).

Puntualización

Sin embargo, como señala Rosamond S. King (2014), debido a que el espacio socialmente sancionado que proporciona para el travestismo está delineado espacialmente y temporalmente, el Carnaval -especialmente desde el siglo XIX hasta el presente- refuerza al mismo tiempo el sistema binario de género que, sin embargo, su desempeño desestabiliza. Como se ha vuelto cada vez más comercial y turístico en el siglo XXI, el Carnaval (en toda América Latina y el Caribe) también ha servido cada vez más como espacio para las manifestaciones públicas del activismo travestido y LGBTQI tanto local como internacional.

Abundan los términos regionales y locales, muchos de los cuales se apropian y reconfiguran los idiomas coloniales para usos locales.Entre las Líneas En todas las zonas de habla hispana y portuguesa del Caribe y América Latina, travestido se refiere tanto a las prácticas superficiales de travestismo -cambio de género transitorio realizado para el desempeño del trabajo y la realización personal- como a las personas que se identifican como travestis, entendiendo la travestura (travestismo) como una parte regular o integral de sus vidas lograda a través de todo, desde la ropa y el maquillaje hasta las hormonas y las inyecciones de silicona.Entre las Líneas En algunas partes de América del Sur, como ha demostrado la antropóloga Marcia Ochoa, los transformistas “se refieren a personas a las que se les asigna un sexo masculino al nacer y que se presentan en su vida cotidiana como mujeres”. La palabra tiene asociaciones con el trabajo sexual realizado por muchos transformistas” (2008, 150). Otros términos comunes en el idioma español incluyen draga, alguien que actúa en el escenario en drag o travesti; loca, un fabuloso afeminado hombre gay, mujer transgénero, transformista, travestido o draga; y marimacha, una mujer lesbiana o hombre. Términos menos específicos como de ambiente y entendido demuestran la naturaleza móvil, variable e inclusiva -quizás porque no siempre está claramente definida- de las comunidades y las terminologías.

Agendas y prácticas activistas

En el siglo XIX y a principios del XX, fuera del carnaval y de las prácticas religiosas afrocaribeñas, el activismo del travestismo se documenta principalmente mediante una combinación de representaciones ficticias, registros judiciales y artículos periodísticos que tienden a centrarse en delitos y escándalos como el Baile de los 41 de 1901, que se centró en cuarenta y un hombres detenidos en la Ciudad de México en una fiesta “escandalosa” en la que participaron, entre otras cosas, varios de los hombres vestidos elegantemente de mujer. A mediados del siglo XX, el activismo travestido se limitó en gran medida al activismo de los gays y las lesbianas, aunque rara vez se distinguió de él.Entre las Líneas En el decenio de 1990 comenzaron a surgir organizaciones e individuos travestidos visibles, que se expresan con voz propia y que crecieron considerablemente en los primeros decenios del siglo XXI, centrándose en un grupo de preocupaciones clave que surgieron de la intersección de los movimientos revolucionarios de independencia, la labor de derechos humanos y la revolución sexual. Como se indica en las secciones siguientes, las organizaciones de activistas contemporáneas se centran en el activismo en pro de los derechos jurídicos y legislativos, el activismo contra la violencia, el activismo en pro del trabajo sexual y el activismo en pro de la atención de la salud. [rtbs name=”derecho-a-la-salud”] Más difusas, pero no menos importantes, son las agrupaciones sociales que surgen del activismo social y lo practican.

Activismo por los derechos legales y legislativos

El activismo por los derechos legales y legislativos se centra en las leyes nacionales y su aplicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si bien la homosexualidad sigue estando tipificada como delito en gran parte del Caribe y de América Latina, lo que da lugar a un activismo centrado en la despenalización, la identidad y la presentación de los géneros no se mencionan en gran medida en los códigos penales, con la importante excepción de las leyes que prohíben el travestismo por “fines indebidos”, como por ejemplo en Guyana. El relativo silencio legal y legislativo histórico sobre la identidad y la expresión de género ha dado lugar a que el activismo travestido del siglo XXI se centre en los esfuerzos legislativos para aprobar proyectos de ley de identidad de género que permitan cambios de nombre, género y sexo en los documentos de identidad y otros documentos oficiales que se utilizan para acceder al trabajo legal, la atención de la salud y la seguridad social. Así pues, las leyes de identidad de género afectan no sólo al sentido de identidad, sino también a las oportunidades económicas y a la seguridad física.

La Argentina y Cuba están a la vanguardia de los derechos travestis-legales y legislativos. Gracias en gran medida al activismo de la FALGBT y la ATTTA, en 2009 la Argentina propuso una de las primeras leyes de identidad de género de América Latina y en 2012 aprobó una de las leyes de identidad de género más completas del mundo.

Las organizaciones de travestidos del Brasil son grandes y visibles, entre ellas la Rede Trans Brasil y la Associação Brasileira de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuals (Asociación Brasileña de Gays, Lesbianas, Bisexuales, Travestis y Transexuales), e importantes grupos regionales como la Associação das Travestis e Transexuais do Estado do RJ (Asociación de Travestis y Transexuales del Estado de Río de Janeiro) han obtenido reconocimiento nacional e internacional, acogiendo en 2009 la mayor celebración de orgullo LGBT del mundo y, con el apoyo de la presidencia de 2000 a 2013, emprendiendo numerosas actividades políticas y también iniciativas sociales
para garantizar los derechos de los travestis.

Puntualización

Sin embargo, sin apoyo legislativo y con el conservador Michel Temer del Movimiento Democrático Brasileño en la presidencia a partir de 2017, el Proyecto de Ley de Identidad de Género de Brasil, propuesto en 2013, languideció en el parlamento.

Grupos de activistas de muchos otros países de América del Sur han logrado que se aprueben decretos y leyes sobre la identidad de género: la Asociación Trans del Uruguay en 2009, Aquelarre Trans (Trans Coven) y Colombia Diversa en 2015, y la Red Trebol de Bolivia en 2016. Ese mismo año, la Red Trans del Perú ayudó a presentar un proyecto de ley de identidad de género en el Congreso peruano.Entre las Líneas En Chile, el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual y el Movimiento por la Diversidad Sexual están trabajando para permitir el cambio legal de la identidad de género en el código civil de la nación.

Las organizaciones internacionales de derechos humanos y los medios de comunicación suelen calificar a América Central y el Caribe de desastrosamente transfóbica y carente de organización local.

Puntualización

Sin embargo, aunque las protecciones legales y legislativas siguen siendo esquivas y la violencia transfóbica sigue siendo un problema importante, el activismo travestido y trans ha aumentado constantemente desde 2001. Algunos países tienen una sólida tradición de activismo jurídico y legislativo a pesar de la falta de derechos y de protecciones judiciales.Entre las Líneas En la República Dominicana, Trans Siempre Amigas lleva a cabo un programa de publicidad y educación para informar a los travestidos y transexuales dominicanos sobre sus derechos legales y organizar la denuncia de las violaciones de los derechos humanos y civiles.

En Barbados, Antigua, Guyana, Trinidad y Tabago y Suriname, donde persiste la penalización de las prácticas de travestidos y se han ampliado pocos derechos jurídicos y legislativos o protecciones judiciales, si es que hay alguno, a las personas travestis, el activismo suele ser incipiente y con frecuencia adopta la forma de casos judiciales individuales en los que se reclama el derecho a cambiar el género y el nombre en los documentos de identidad o se enjuicia a los responsables de delitos transfóbicos.Entre las Líneas En Belice, Guyana, Santa Lucía y Dominica, ese activismo individual dio lugar a la formación de organizaciones nacionales en el segundo decenio del siglo XXI.

Mirando más allá de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) nacionales, la bien desarrollada coalición regional Red Latinoamericana y del Caribe de Personas Trans apoya tanto a las organizaciones nacionales nuevas como a las ya establecidas facilitando la cooperación entre ellas.

Activismo contra la violencia

El activismo travestido de América Latina y el Caribe tiene lugar en un contexto de violencia significativa y mortal.
Dicha publicidad y promoción ciertamente ayuda a los activistas travestidos de América Latina y el Caribe que trabajan para documentar, responder y prevenir la violencia transfóbica.

Puntualización

Sin embargo, la respuesta cada vez más vocal del activismo travestido a la violencia transfóbica se manifiesta en las protestas públicas, en los medios de comunicación sociales y tradicionales y en la creciente presión pública y jurídica para la investigación, la detención, y el enjuiciamiento de los responsables es en gran parte producto de activistas y organizaciones locales que pueden identificar y abordar causas específicas de la antiviolencia -incluida la falta de protección de los profesionales del sexo, la capacitación y el apoyo inadecuados a la policía y la retórica evangélica extremista- y proporcionar espacios de protección y apoyo a los travestidos que son parte integrante del activismo contra la violencia.

Activismo en materia de trabajo sexual, atención de la salud y VIH/SIDA

Plagadas de barreras legales y sociales a otros campos y ocupaciones, los travestidos son particularmente propensos a recurrir al trabajo sexual, donde corren un riesgo especial de sufrir violencia y enfermedades de transmisión sexual. A medida que se forman comunidades sociales en torno al trabajo sexual de travestidos y transexuales, puede aumentar su accesibilidad y atractivo como carrera.Entre las Líneas En conjunto, gran parte del activismo de los travestidos trabaja para asegurar la protección legal de los trabajadores sexuales y para ofrecer a los travestidos vías para otras carreras. Habida cuenta del alto riesgo de enfermedades de transmisión sexual y de las dificultades institucionales para acceder a la atención médica de los travestis, el activismo en materia de prevención y atención del VIH/SIDA ha sido tradicionalmente un punto de énfasis para el activismo de los transexuales y un punto de colaboración con las iniciativas locales, nacionales e internacionales en materia de salud.

Puntualización

Sin embargo, el enfoque específico de la enfermedad en el activismo contra el VIH/SIDA también ha limitado su capacidad para atender las muchas otras necesidades de salud y bienestar de las personas y comunidades travestis.

El acceso a la atención médica es una cuestión particularmente destacada, tanto en lo que respecta a las cuestiones de seguridad, respeto y atención adecuada en situaciones de atención de la salud, como en lo que respecta a la atención de la salud mental y el diagnóstico de los trastornos de identidad de género, y en lo que respecta al acceso a las hormonas y los procedimientos quirúrgicos, que son las preocupaciones más visibles y delineadas de la atención de la salud de los travestis. Si bien muchas personas travestidos nunca buscan intervenciones hormonales o quirúrgicas, la posibilidad de acceder a ellas si así lo desean representa una enorme oportunidad y libertad.

Sólo en la Argentina, el Brasil, Chile, Colombia, Cuba y México se dispone de una gama completa de opciones quirúrgicas; en el Ecuador, el Perú y Puerto Rico hay procedimientos quirúrgicos más limitados, como el aumento de los senos, la liposucción, la reconstrucción del pecho, la depilación y la mastectomía para los travestis. Si bien las hormonas y la terapia hormonal se pueden obtener directamente en las farmacias o en el mercado negro en la mayor parte de América Latina y el Caribe, sólo en Cuba y la Argentina se puede acceder a la supervisión médica sin un diagnóstico psiquiátrico, y sólo en el Brasil, Chile, Colombia, Cuba, el Ecuador, El Salvador, México, Nicaragua y Puerto Rico la terapia hormonal con supervisión médica es incluso una opción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La disparidad entre la disponibilidad de hormonas y la disponibilidad de supervisión médica pone a los travestidos en un alto riesgo de sufrir complicaciones de salud como resultado del uso no supervisado o poco supervisado de hormonas, otra razón por la que el acceso a la seguridad y el respeto en cualquier situación de atención médica es equivalente.

Las grandes clínicas dedicadas a los travestidos son poco frecuentes: México cuenta con una, la Clínica Especializada Condesa, en la Ciudad de México; y en 2005 el CENESEX de Cuba creó la Estrategia Nacional de Atención Integral a Personas Transexuales, que desde 2008 orienta la prestación de terapia hormonal, cirugía de reasignación de sexo y otros servicios médicos a las personas travestidos en el sistema nacional de salud. Los travestidos de otras partes de América Latina y el Caribe suelen encontrar la atención más competente y comprensiva en las clínicas de VIH/SIDA, que son cada vez más accesibles aunque no siempre ofrezcan servicios médicos completos.

Organizaciones internacionales como la Asociación Profesional Mundial para la Salud de los Transexuales abogan a nivel de la Organización Mundial de la Salud, pero sobre el terreno en América Latina y el Caribe tienen pocas filiales. Así pues, la información sobre una buena atención médica general, así como sobre los servicios específicos para travestis, tiende a provenir de recomendaciones personales y conexiones sociales.
Activismo social Las actividades políticas generalmente entendidas como activismo, e incluso el concepto de hablar claro, no siempre están disponibles o son eficaces para las personas travestis.

La adquisición y defensa de los espacios públicos y semipúblicos es fundamental para las personas y comunidades travestidos y a menudo la llevan a cabo empresarios, artistas y miembros de la comunidad que podrían considerarse más supervivientes que activistas políticos. Como se ejemplifica en el documental puertorriqueño Mala Mala 2014, los espacios para espectáculos, las esquinas de las calles y los salones de belleza no sólo proporcionan espacios sociales que permiten un sentido de pertenencia y seguridad y el intercambio de información vital, sino que también ofrecen oportunidades de trabajo, vivienda y lugares de distribución de información y materiales de atención sanitaria.

La participación de travestidos en el Carnaval, así como en otras actuaciones, espectáculos y concursos, que a veces obtienen la aprobación del público a través de enlaces con el Carnaval, puede entenderse en el contexto de ese activismo social y proporciona espacios esenciales para reunirse, celebrar y conectar. Los concursos de belleza suelen obtener una cobertura positiva en los medios de comunicación nacionales e internacionales y llaman la atención sobre las vidas y los programas de activismo de las personas travestis.

Desde su aparición en el decenio de 1990, los espacios sociales de travestidos en línea han demostrado ser tan importantes como fugaces. El activismo en línea ofrece un nuevo instrumento que las personas y grupos travestidos de América Latina y el Caribe utilizan, ya que también continúan el activismo en otros espacios públicos y privados.

Otras manifestaciones:

• Independientemente de que lo impulse o no un impulso activista, la producción de literatura, películas, arte visual y arte escénico que representa y exhibe a personajes y artistas travestidos funciona como activismo social.
• A finales del siglo XX y principios del XXI, muchas más novelas, películas, pinturas y obras de teatro latinoamericanas y caribeñas han representado a travestidos de manera que su presencia y su trabajo se han hecho más visibles.
• Algunas películas trabajan para salvar lo que ha sido una brecha entre la integración académica e intelectual de la clase alta y la exclusión popular de las personas y comunidades travestidos en América Latina y el Caribe.

Documentar, estudiar e historizar el travestismo

La documentación histórica y la investigación académica van a la zaga y el activismo político y social del travestismo. Los estudios académicos sobre el VIH/SIDA y el trabajo sexual prestan una atención considerable a los travestis, aunque casi exclusivamente a los que se presentan y viven como mujeres.

Si bien éstas proporcionan un espacio clave de inclusión documental e investigativa, también corren el riesgo de reforzar la asociación de los travestidos y las comunidades con el trabajo sexual y las enfermedades, especialmente en la medida en que se centran en los travestidos como portadores del VIH/SIDA, en lugar de como personas que trabajan para prevenir, tratar y curar la enfermedad.

Se cree que aumentará el estudio del activismo travestido en América Latina y el Caribe. La nueva labor sobre las concepciones precoloniales del género y la sexualidad en América Latina y el Caribe puede contribuir a poner de relieve la descolonialidad del activismo de travestidos y a seguir poniendo en tela de juicio los lugares de participación euroamericana en las comunidades y organizaciones de travestidos de América Latina y el Caribe. Una mayor atención a los hombres travestidos puede revelar aún más las intersecciones del sexismo y la hegemonía del género binario y permitir una mayor exploración de las formas en que el activismo travestido desafía el sistema de género colonial/moderno. Un nuevo trabajo sobre los espacios y lugares del activismo social puede abrir nuevos entendimientos sobre cómo los individuos y comunidades travestidos negocian con fuerzas tales como la economía de mercado, las leyes de zonificación, la industria editorial y los medios de comunicación social. Y a medida que el trabajo basado en los derechos de gran parte del activismo travestido vaya cosechando más igualdad y protección legal y legislativa, y a medida que el activismo contra la violencia, el trabajo sexual, la medicina y el SIDA salve más vidas, la atención puede centrarse en las formas en que las personas y grupos travestidos desafían las nociones ilustradas de subjetividad liberal y ciudadanía.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El Teje

Es el Primer Periódico Travesti Latinoamericano, el autoproclamado primer periódico latinoamericano de travestis, lanzó su primer número en 2007 en Buenos Aires (Argentina), bajo la dirección de la activista trans Marlene Wayar. La idea de un periódico escrito por y sobre los travestidos se originó en un taller sobre escritura (su redacción) de crónicas impartido por la escritora argentina contemporánea María Moreno en el Centro Cultural Rector Ricardo Rojas, un centro asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a la Universidad de Buenos Aires que es reconocido por sus innovadoras iniciativas culturales y educativas. Moreno, que trabaja en la División de Comunicaciones del centro, junto con la abogada feminista Paula Viturro de la División de Tecnologías de Género, reclutó a Wayar en un esfuerzo por crear un espacio creativo que, al mismo tiempo que proporcionara a las travestidos argentinas una salida de la prostitución, constituyera un medio para que los miembros de la comunidad travestido se expresaran y documentaran su historia de forma autorreflexiva. Como Josefina Fernández resume en Cuerpos desobedientes (2004) -el primer estudio sobre travestidos argentinas- la gran mayoría de los travestidos que residen en Buenos Aires viven de la prostitución, y sólo una pequeña minoría disfruta de otras formas de empleo. La gran mayoría también proviene de hogares muy pobres del interior del país y sólo han tenido un par de años de educación formal.

El Teje en sí mismo es una palabra usada para describir el acto de compartir información entre travestidos sin que nadie más lo note, por ejemplo, alertando a otros de la presencia de la policía, alguien con un historial de comportamiento abusivo o violento, o una oportunidad de conseguir drogas. La propia Wayar remonta el origen de la palabra a carrilche, un argot originado en gran parte dentro de las prisiones y asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con el mundo de la prostitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El Teje se distribuía libremente por toda la ciudad de Buenos Aires, y era difícil no verlo. Impreso profesionalmente en papel brillante y lustroso en el Centro Cultural Rector Ricardo Rojas, ubicado en una de las zonas más concurridas de la ciudad, esta inusual publicación se asemejaba en su diseño a una revista más que a un periódico.Entre las Líneas En 2011 la legislatura de la ciudad declaró El Teje de interés cultural y, ese mismo año, la Dirección General de la Mujer de la Ciudad de Buenos Aires otorgó a la publicación el prestigioso premio Lola Mora, que reconoce a los medios de comunicación que rompen los estereotipos de género para promover la igualdad y la inclusión.

El Teje apareció dos veces al año hasta 2009, cuando se publicó el quinto número. El sexto número aparecería alrededor de un año después, y el séptimo, y último, se publicó en julio de 2012. Aunque no se sabe con certeza por qué cesó la publicación del Teje en 2012, la revista sigue siendo una de las principales publicaciones del Centro Cultural Ricardo Rojas en el sitio web del centro, donde se puede acceder fácilmente a los seis primeros números en línea. Entre la lista de colaboradores habituales se encuentran los nombres de varios activistas trans argentinos: Wayar, la cofundadora de la Red Trans para América Latina y el Caribe “Silvia Rivera”; Diana Sacayán, activista del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación; y Lohana Berkins, fundadora de la Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual y una de las más firmes defensoras de la Ley de Identidad de Género de 2012, que se debatió repetidamente en El Teje. La exitosa campaña de Sacayán para que el gobierno de la provincia de Buenos Aires reconozca legalmente el nombre que eligen los pacientes transexuales en los hospitales públicos también ocupó un lugar destacado en la publicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Junto a estas piezas políticas, El Teje contenía humor gráfico erótico, arte y entretenimiento, listas de parejas masculinas deseadas, asesoramiento médico y jurídico, teoría queer, entrevistas con celebridades e historias personales compartidas por los lectores. A lo largo de su historia de publicación, El Teje desempeñó un papel activo en los debates y campañas en torno a la Ley de Identidad de Género y se convirtió en una poderosa plataforma para denunciar la brutalidad policial y otras formas de violencia que sufría la población travesti. Sigue siendo particularmente importante desde el punto de vista histórico y cultural, ya que es la primera revista dedicada a la política y las cuestiones de los travestidos que fue producida en su totalidad por travestidos sin experiencia previa en la prensa. La mayoría de sus colaboradores han seguido siendo figuras emblemáticas en la lucha por los derechos de los homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales en la Argentina y el resto de América Latina.

Datos verificados por: Marck y otros

Noción de Travesti en relación con las Políticas de Género y Desarrollo

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