Valdenses

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Valdenses en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Secta de finales del siglo XII y principios del XIII y que toma su nombre del fundador, Pierre Valdés (Petrus Valdo). Hacia 1170 surgen en el seno de la Iglesia una serie de movimientos reformadores de la vida cristiana, integrados por lo general por gentes sencillas, atraídas por las palabras de algunos predicadores populares que insistían fuertemente en el espíritu evangélico y especialmente en el espíritu de pobreza (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Se les llamaba pauperes spiritu y también, a veces, pauperes Christi, o simplemente pauperes, con el sobrenombre del país en que vivían (véase en esta plataforma: , p. ej., POBRES LOMBARDOS).
Pierre Valdés fue el iniciador en Lyon de la secta que lleva su nombre. El cronista de Lyon, que escribía hacia 1219, nos cuenta cómo, al escuchar el romance de un juglar sobre la vida de S. Alejo, quedó tan profundamente impresionado que al poco tiempo decidió repartir sus bienes entre los pobres y vivir 61 mismo de la limosna. Ya en 1177 parece ser que tenía algunos seguidores, que le imitaban en el voto de pobreza y en el predicar el Evangelio de Cristo, invitando a la penitencia confesando públicamente los pecados. La gran mayoría de sus seguidores eran laicos. Pronto tienen dificultades con las autoridades eclesiásticas, ya que arremetían violentamente contra la jerarquía acusando a los eclesiásticos de hallarse excesivamente apegados a las riquezas. Esta situación se agravaba por la falta de preparación teológica de la mayoría de aquellos asociados. Parece ser que algunos clérigos les tradujeron los pasajes bíblicos más importantes así como algún escrito de los Santos Padres, y fue con este escaso bagaje literario como hicieron frente a la predicación y a las disputas.Entre las Líneas En honor a la verdad ha de reconocerse que su conducta era en un principio ejemplar. Vestían con la máxima humildad y calzaban una especie de sandalias rústicas (sabot), de donde les vino el nombre de insabattati.
Con el arreciar de las dificultades mencionadas, los hechos llegaron a tal extremo que el arzobispo de Lyon les prohibió terminantemente continuar predicando. Al principio, obedecieron, pero luego resolvieron apelar al Papa. Así en la primavera de 1179, celebrándose el Concilio II de Letrán (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), se presentó Valdés con algunos de sus compañeros ante los padres conciliares. Vale la pena transcribir la cita de Walter Mapes, asistente al Concilio, que refleja la honda impresión causada por los «pauperes»: «No tienen cosa propia -dice-, caminan de dos en dos, con los pies descalzos, sin provisiones; ponen todo en común, a ejemplo de los apóstoles, y siguen desnudos a Cristo desnudo» (o. c. en bibl., 64-65). El papa Alejandro III se mostró benévolo y aprobó su voto de pobreza, si bien en cuanto a la predicación les ordenó que se atuviesen a las órdenes de los obispos. Así lo hicieron en un principio. La crisis posterior que sufrió la comunidad de los pauperes de Lyon no nos es bien conocida. Lo cierto es que en 1184 el papa Lucio III los condenó terminantemente.
¿Qué explica ese cambio? Algunos autores colocan la causa de la crisis en la desobediencia, ya que Valdés y sus seguidores reanudaron la predicación sin contar con el obispo, y, en ocasiones, criticándolo. De otra parte, él hecho de que la comunidad de Lyon estuviera compuesta por hombres en su gran mayoría iletrados y, por tanto, carentes de formación teológica, explica que con el tiempo se infiltraran entre ellos diversos errores. Determinar cuáles fueron éstos no es tarea fácil, y en honor a la verdad diremos que antiguos polemistas católicos, como Alain de Lille, les reprochan multitud de doctrinas heréticas, que eran propias de petrobusianos y cátaros, y de las cuales los valdenses no participaban, al menos en un principio. Sí podemos dar como posible que gran parte de los petrobusianos y albigenses se incorporaran al movimiento valdense y que por lo mismo aportaran su desviacionismo doctrinal. Así sostuvieron que todos los discípulos de Cristo habrían recibido la misión de la predicación, cuya vigilancia y ordenación no se hallaba reservada al solo estamento clerical, sino confiada a todo cristiano, hombre o mujer. Por otra parte, su crítica a los clérigos acusándolos de llevar una vida moral desordenada y de ser amantes de las riquezas desembocó en la afirmación según la cual la validez de los sacramentos depende de la santidad de la persona que los administra.Entre las Líneas En fin, parece ser que uno de los puntos más discutidos eran sus ataques contra la validez de las indulgencias, bendiciones y otros ritos de la Iglesia, y su afirmación de que el Padre nuestro era la única oración válida y legítima.
El clima de tensión vino a desembocar en la expulsión de los valdenses de la ciudad de Lyon, ordenada por el arzobispo Jean Bellesmains. Poco después, en el Concilio de Verona de 1184, presidido por Lucio III, fueron anatematizados, junto con los pobres lombardos, los cátaros, los albigenses, los patarinos y otros herejes.
La inmediata represión a la que se vieron sometidos por parte de las autoridades obligó a los valdenses a refugiarse por otros países, fuera incluso de Francia e Italia.Entre las Líneas En España se encontraron con una violenta oposición proveniente de Pedro II de Aragón, que en 1197 mandaba sa-lir. de su reino a todos los v., llamados vulgarmente «enzapatados», o «pobres de Lyon», como violadores de la fe católica y públicos enemigos del rey y del reino.Entre las Líneas En 1212 Inocencio III intentó atraérselos y formar con ellos una organización católica e incluso aprobó y concedió indulgencias a los «pobres católicos», dirigidos por Durando de Huesca, arrepentido de sus antiguos errores.Si, Pero: Pero gran parte de los valdenses persistieron en su actitud y en algunas localidades se agregaron a grupos disidentes y heréticos. De hecho la pobreza doctrinal en la que se encontraban los valdenses motivó a la larga su adhesión posterior a los protestantes y especialmente a los calvinistas. Los primeros contactos de los valdenses con los protestantes se iniciaron con Guillermo Farel, agitador religioso del grupo de Meaux que en 1526 se refugió en Basilea y que encontrándose en Suiza recibió la visita de un v., cierto Gonín de Angrogna, para pedirle consejo y libros. Las relaciones continuaron en 1550 a través de otros dos v., Gregorio Morel y Pedro Masson. Morel mantuvo conversaciones con Farel, Haller, Ecolampadio, Bucero y Capitone.Entre las Líneas En 1532 Farel fue invitado a presidir un capítulo o congregación general valdenses y se encontró con Antonio Saunir y Roberto Olivetán, seguidores de Calvino. Olivetán fue encargado de traducir la Biblia para los valdenses. Éstos, por su parte, decidieron admitir las nuevas doctrinas protestantes de la justificación mediante la sola fe, la eterna elección y predestinación absoluta. Todo ello determinó que el movimiento valdense se convirtiera en un simple apéndice del calvinismo, y junto a ésté se vieron implicados en las llamadas Guerras de Religión de los siglos siguientes.
Ya en el siglo XIX los valdenses de Italia encontraron un gran protector en la persona del general inglés John Charles Beckwith, el cual creyó encontrar en ellos el germen de la renovación del cristianismo en Italia. Con la ayuda de algunos financieros se fundó un seminario valdense en Torre Pellice, se construyeron iglesias y se patrocinaron varias publicaciones y traducciones bíblicas.Entre las Líneas En 1860 la escuela de Torre Pellice se convirtió en la «Universidad valdense» que, a finales de 1922, se trasladó a Roma. El número de adeptos de la secta valdenses ha aumentado en los últimos 60 años, si bien no sobrepasa de los 30.000 en todo el mundo. [rbts name=”religion-cristiana”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre valdenses en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

W. MAPES, De nugis Curialium, ed. WRIGH, Londres 1850, 64-65; P. POUZET, Les origines lyonnaises de la secte des Vaudois, «Rev. Hist. Egl. de France» 22 (1936) 5-37- E. DE BOURBON, Tract. de septem donis Spiritu Sancti, ed. LECOY DE LA MARCHE, París 1877; 1. GRETZER, Scrip. contra sectam valdensem, en Biblioth. Maxima veterum Patrum, XXV, Lyon 1677; INOCENCIO III, Epistolae, ed. BALUZE (PL 215-216); B. GUI, Practica Inquisitionis, ed. C. DONAIS, París 1886; TH. KARPPELI-A. ZANINOVIC, Traités anti-vaudois dans le manuscrit 30 de la Biblioth. des Dominicains de Dubronik, en «Arch (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fratrum Praed.», 24 (1954). Escritos valdenses: T. GAY, Esquisse d’histoire vaudoise, Torre Pellice 1909; A. H. HUGOS y C. COUNET, Bibliografía valdense, Torre Pellice 1953.

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