Abolicion

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto y Caracteres de Abolición

Definición y descripción de Abolición ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por Francisco Arturo Schroeder Cordero) Etimología y definición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Del latín abolitio-onis y éste de abolere, abolir, de ab privativo y oleo: oler o bien de olescere: crecer; es la acción y efecto de abolir. 1. Significa la supresión de una cosa cualquiera, también acabar con determinadas prácticas o modos de vida en la sociedad o en los países. [rtbs name=”mundo”] 2.Entre las Líneas En virtud de que algunos diccionarios y enciclopedias cometen el error de considerar la anulación como una de las acepciones de abolición, es necesario aclarar que si bien comúnmente se entiende por anular, dejar sin fuerza algo o bien a alguien, en cambio en derecho tiene un sentido distinto y preciso, como es deshacer lo que se hizo, volver a poner las cosas en el estado en que se encontraban antes del hecho o acto que se anula, como si éste no se hubiese realizado ni producido efectos, en tanto que abolir es poner fin a la observancia de una norma legal, institución o costumbre social a partir de cuando se promulga la declaratoria correspondiente, no antes; ambas figuras jurídicas son diferentes en cuanto a su naturaleza y tiempo en que operan, por eso no hay que confundirlas. 3. Sinónimos de abolición: abrogación, derogación, extinción, supresión, terminación.

Definición técnica de Abolición

1.Entre las Líneas En el lenguaje del foro, los verbos abrogar y derogar, se aplican exclusivamente para dar por terminada la vigencia de ordenamientos legales, por el primero se entiende la supresión total de una ley o código, por el segundo solo parcialmente y ambos pueden realizarse de modo tácito o bien en forma expresa, pero atendiendo al principio lex posterior abrogat priorem (la ley posterior abroga la anterior). 2. Por su parte, abolición comprende una idea general y tiene consecuentemente mayor extensión, tanto en doctrina cuanto en la práctica legislativa y forense; de esta manera tratadistas y legisladores razonan y decretan, respectivamente, sobre la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos, como la esclavitud; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la esclavitud, de las alcabalas, del uso del papel sellado, de la pena de muerte, de la práctica de absolver de la instancia, de la llamada ley seca, de la reglamentación de la prostitución como ejercicio tolerado, del proteccionismo económico, de las patentes de corso, del servicio militar obligatorio, de la jurisdicción militar en tiempos de paz y hasta de las corridas de toros. 3.

Una Conclusión

Por lo tanto, y jurídicamente considerada, abolición es la extinción de un precepto, ley, costumbre o institución, dejándolos en consecuencia sin validez alguna para en adelante, pudiendo ser tácita o expresa.

Antecedentes históricos

En Grecia antigua: como en Esparta se declararon invariables las leyes de Licurgo, no cabía la abolición; Atenas reconocía la necesidad de modificar las normas ajustándolas a los tiempos, pero no requería el consentimiento del areópago. 2. Carondas, legislador griego, exigía que quien propusiera la abolición de una ley, se presentara ante la asamblea del pueblo con una soga al cuello y de no aprobarse su propuesta se le ahorcara con su propia cuerda. 3.Entre las Líneas En roma, durante la República y más tarde en el Imperio existió la costumbre de la Abolitio Generalis que extinguía la acusación, y la abolitio para poner en libertad a los presos mientras se celebraban las fiestas, quedando firme después de 30 días hábiles si ya nadie ejercía acción en su contra. La Abolitio se diferenciaba de la amnistía o indulto – indulgencia – en que aquélla la concedía el Senado y ésta el Emperador. 4.Entre las Líneas En España, hasta la Gran Guerra (1914), al Rey se atribuía el “Derecho de abolición” para sustraer de la aplicación de la norma (generalmente por los organismos y autoridades públicas, incluido las fuerzas y cuerpos de seguridad y orden público) al culpable de un delito capital; llamábanse “Cartas de Abolición General” y “Concesiones de Abolición Especial” las otorgadas por el monarca a una provincia o población o bien a una persona o grupo, por un crimen contra la real autoridad, salvo en el caso de asesinato premeditado o rapto violento.

Abolición en Criminología y justicia penal

El término “abolición” en la actualidad se refiere al intento de eliminar las respuestas punitivas a los problemas criminalizados. Es el primer paso en la estrategia abolicionista, seguido de una petición de solución de controversias, reparación y justicia social.Entre las Líneas En términos más generales, se refiere a la abolición de las instituciones estatales (o apoyadas por el Estado) que ya no se consideran legítimas. Históricamente, el término se ha utilizado en la lucha contra la esclavitud, la tortura, la prostitución, la pena capital y la prisión.

Rasgos

Si bien el significado literal del verbo “abolir” sugiere algo diferente, la abolición penal no debe interpretarse en términos absolutos.

Detalles

Los abolicionistas no argumentan que la policía o los tribunales deberían ser abolidos. La idea es que el crimen no debe ser separado de otros problemas sociales, no criminalizados. Al contrario, la exclusión social de los ‘culpables’ rara vez resuelve problemas. Los problemas de delincuencia deben tratarse en el contexto específico en el que surgen y las reacciones deben orientarse hacia la reintegración en lugar de la exclusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Detalles

Los abolicionistas tampoco argumentan contra el control social en términos generales. De hecho, es difícil imaginar la coexistencia social sin ninguna forma de control social. El problema es el carácter descendente, represivo, punitivo e inflexible de los sistemas de control social formal. Son estas características específicas del control penal las que deberían abolirse.

Los abolicionistas cuestionan el calibre ético de un estado que inflige intencional y sistemáticamente el dolor a otras personas. Señalan que, dado que los objetivos generalmente aceptados de prevención general y especial no se pueden respaldar con datos empíricos, está en juego la credibilidad de toda la lógica penal. La despenalización (hacer retroceder el carácter punitivo de las reacciones sociales) y la despenalización (contra el etiquetado de los problemas sociales como delitos) son las estrategias centrales de la abolición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se han identificado otros cinco ‘movimientos de desestructuración’ que forman parte de las políticas de abolición:

• la descarcelación (lejos de la prisión),
• el desvío (fuera de la institución),
• la descategorización (lejos de las tipologías de delincuentes),
• la deslegalización (lejos del Estado) y
• desprofesionalización (lejos del experto).

En un proxima fase se distingue entre el abolicionismo de pensamiento y el de acción.

En sus intentos de despenalización, los abolicionistas primero apuntaron sus flechas al sistema carcelario. Esta lucha tiene sus raíces en los movimientos de prisioneros o en un lobby penal de inspiración religiosa. A principios de la década de 1980, la atención se desvió a los pros y los contras de las medidas no privativas de libertad como alternativas a la prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Pormenores

Las advertencias contra los efectos de ensanchamiento de la red se contrastaron con su valor potencial en el desgaste del sistema penal. El reconocimiento de que las modalidades de sanción al final de la cadena penal no cambian su carácter punitivo y excluyente, tuvo la atención centrada en el desvío de casos en fases preliminares, con el objetivo de prevenir los efectos estigmatizantes tanto del juicio como de la pena. Esta fase fue seguida por la defensa de toda una lógica procesal alternativa, en la que se promovieron respuestas no punitivas a los problemas sociales, incluidas formas de prevención del delito social diseñadas para abordar los contextos estructurales del delito.

Aunque la tensión que algún autor observa entre los sistemas y los mundos de la vida no lo lleva directamente a un rechazo del sistema de justicia penal, argumenta contra la degeneración de la justicia penal como un instrumento estatal de control de la delincuencia en el que se ignora la dimensión crítica del poder.

Otro objetivo de la abolición está relacionado con la constitución del discurso moral.Entre las Líneas En las sociedades occidentales y neoliberales, los valores como el cuidado y el empate se delegan a la esfera privada y, por lo tanto, quedan excluidos de la ética pública o política. Estas últimas éticas están dominadas por nociones abstractas, llamadas “masculinas”, como los derechos, deberes y respeto, que excluyen nociones “femeninas”  más subjetivas y contextualmente determinadas como la atención y la empatía. El predominio de los enfoques abstractos centrados en los derechos da como resultado una moralidad que está orientada hacia un otro generalizado, mientras que un enfoque feminista está orientado hacia un otro concreto.

Una Conclusión

Por lo tanto, el abolicionismo (como ya se ha dicho, la doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase para más detalles el contenido del movimiento abolicionista) también implica la abolición de los valores de la “cultura”, individualista, y neoliberal, sobre los cuales se construyen nuestros sistemas penales.

Autor: Cambó

Movimiento de la Abolición

Un movimiento que culminó a finales del siglo XVIII y principios del XIX que apuntaba primero a poner fin a la trata de esclavos, y luego a abolir la institución de la esclavitud y la emancipación de los esclavos. El movimiento se llevó a cabo en Europa, principalmente en el Reino Unido, y en los Estados Unidos.

La esclavitud nunca fue generalizada en el Reino Unido, pero muchos ciudadanos británicos estaban involucrados con el comercio de esclavos y la esclavitud floreció en las colonias británicas. El principal abolicionista en el Reino Unido fue William Wilberforce, quien convenció al Parlamento para que prohibiera la trata de esclavos en 1807; todos los esclavos dentro del imperio británico fueron liberados en 1833.Entre las Líneas En Estados Unidos, el aboliismo fue uno de los temas clave que dividían a los Estados del norte y del sur, lo que condujo a la guerra civil norteamericana (1861 – 65). La esclavitud fue suprimida oficialmente en los Estados Unidos por la proclamación de la emancipación (1863) del Presidente Abraham Lincoln, pero no podría ser aplicado hasta la victoria de la Unión en 1865.

Aunque los gobiernos hicieron la decisión final y oficial de poner fin a la esclavitud, la abolición fue la culminación de la labor de numerosos grupos antiesclavistas que habían hecho campaña durante muchas décadas. Los grupos se inspiraron en una serie de creencias, que van desde la fe religiosa hasta el liberalismo. Sus líderes y miembros fueron extraídos de una amplia variedad de clases sociales, desde los ricos y poderosos hasta los trabajadores y agricultores más pobres.

El aboliismo del Reino Unido el fin del comercio de esclavos en Gran Bretaña se llevó a cabo a través de la labor de grupos como la sociedad de amigos (Quakers), la sociedad para la abolición de la trata de esclavos, la sociedad para la mitigación y la abolición gradual de la esclavitud, la Glasgow Sociedad de la emancipación de las señoras, y sociedad de la contra-esclavitud de las señoras de Darlington. Estas organizaciones usaban periódicos, libros y reuniones públicas para difundir su causa. También trabajaron arduamente para influir en los miembros del Parlamento y en la cámara de los Lores para apoyar el aboliismo.

Los individuos implicados en el movimiento incluyeron el reformador Guillermo Wilberforce; el filántropo Thomas Clarkson, que hizo campaña por la abolición de la esclavitud en el imperio británico; elizabeth Pease, líder de la sociedad de la abolición de la esclavitud de la mujer; el Quaker Jane Smeal, fundador de la sociedad de la emancipación de las señoras de Glasgow; Granville Sharp, quien en 1772 ganó una decisión legal que dio libertad a cualquier esclavo que pisó Inglaterra; y Mary Ann Rawson, que formó un grupo de mujeres independientes de antiesclavitud en Sheffield.

El Gobierno británico proscribió el comercio de esclavos dentro del imperio británico entre 1807 y 1833. El primer acto importante fue la abolición de la ley de comercio de esclavos aprobada en 1807. El proyecto de ley hizo ilegal para los barcos británicos para llevar esclavos, pero su efecto fue limitado, ya que la propiedad y la venta de esclavos era todavía legal, y los propietarios de buques trabajó duro para conseguir la ronda de la ley.Entre las Líneas En 1825 el gobierno hizo ilegal el comercio de esclavos en todas partes del imperio británico, y en 1833 todos los esclavos en el imperio británico fueron liberados, trayendo el comercio a su fin.

Los abolicionistas británicos lograron su éxito a través de los esfuerzos combinados de individuos, grupos de campaña, presión popular, creencia religiosa y poder parlamentario.

El aboliismo estadounidense el logro de la abolición en los Estados Unidos tomó más tiempo y fue mucho más polémico, ya que la esclavitud existió en gran parte del país. Los Estados esclavistas del sur de Estados Unidos habían construido sus economías en el trabajo de millones de esclavos desde el siglo XVII, y los arreglos constitucionales que siguieron a la independencia de Gran Bretaña en 1783 habían permitido que la esclavitud continuara en aquellos Estados donde ya estaba Practicado.

Puntualización

Sin embargo, incluso en el décimo octavo siglo, la existencia de la esclavitud había causado el desacuerdo entre los que redactaron la Constitución y los artículos de la Confederación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A mediados del siglo XIX, con Estados Unidos expandiéndose hacia el oeste, la continua existencia de la esclavitud condujo a un amargo conflicto entre el norte y el sur.

Una de las primeras organizaciones antiesclavistas de Estados Unidos fue la sociedad contra la esclavitud, establecida en Nueva York por Arthur Tappan y Lewis Tappan en 1831.Entre las Líneas En el plazo (véase más en esta plataforma general) de diez años la sociedad era nacional, y tenía sobre 250.000 miembros en 2.000 grupos separados. La sociedad contra la esclavitud sacó su apoyo de los mismos grupos cristianos radicales que habían alimentado el aboliismo británico durante los 50 años anteriores. La sociedad de amigos (Quakers) y metodistas proporcionaron una fértil tierra de reclutamiento para los partidarios de la antiesclavitud. El aboliismo también atrajo el apoyo de la gran cantidad de negros libres en los Estados estadounidenses del norte.

Los abolicionistas argumentaban que la esclavitud era inmoral, brutal y no cristiana. Los graduantes, como los hermanos Tappan, trabajaron para detener la propagación de la esclavitud en lugar de tratar de abolir toda la institución a la vez. Los immediadores, como el reformador William Garrison, que fundó la sociedad americana contra la esclavitud en 1833, exigieron la emancipación inmediata de todos los esclavos.

Detalles

Los activistas procedían de una variedad de orígenes: religiosos, como Theodore Weld y Angelina Grimke; políticos, como John Quincy Adams y Benjamin Franklin; y literario, como John Greenleaf Whittier y Harriet Beecher Stowe.

Detalles

Los abolicionistas negros incluían a Frederick Douglass y Harriet Tubman. Más grupos abolicionistas surgieron en los 1840s y 1850s.Entre las Líneas En 1840 la sociedad americana y extranjera de la contra-esclavitud fue formada como vástago de la sociedad de la contra-esclavitud.

Los dueños de esclavos del sur reaccionaron contra el aboliismo y trataron de proteger su derecho a poseer esclavos, especialmente después de la rebelión de Nat Turner en 1831. Las leyes de esclavos fugitivos, las más de gran alcance aprobadas en 1850, enfurecieron a muchos norteños y generaron más apoyo para la causa abolicionista. Desafiando estas leyes, los abolicionistas establecieron rutas de escape para ayudar a los esclavos del sur a alcanzar la seguridad del norte, la ruta más célebre es el ferrocarril subterráneo, creado por Harriet Tubman, que había escapado del sur en 1849. Entre 1840 y 1854 3 partidos políticos nacionales, el partido liberal, el partido de la tierra libre y el partido republicano adoptaron el aboliismo como una política. Las tensiones entre el norte y el sur sobre la esclavitud fueron acentuadas más lejos con la decisión de la Corte Suprema de la favorable-esclavitud Dred Scott (1857) y la incursión conducida por el abolicionista extremista Juan Brown en el arsenal de los Estados Unidos en Harpers balsea, Virginia en 1859.

En 1861, después de la elección del republicano Abraham Lincoln como Presidente de los Estados Unidos, el país fue sumido en una guerra civil de cuatro años, con la esclavitud que era una de las ediciones principales; los abolicionistas apoyaron a la Unión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En 1863 Lincoln publicó la proclamación de la emancipación y en diciembre de 1865, en el final de la guerra civil, la decimotercera enmienda a la Constitución de los Estados Unidos abolió formalmente la esclavitud en los Estados Unidos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A pesar de su eventual éxito, el abolicismo nunca fue un movimiento reformista de un norte unificado. Aunque los abolicionistas procedían mayoritariamente del norte, la mayoría de los norteños no eran abolicionistas. Más aún, la mayoría de los abolicionistas estadounidenses blancos, mientras luchaban contra la institución de la esclavitud, todavía no consideraban a los afroamericanos como sus iguales. Los immediadores como la guarnición eran considerados, incluso entre otros abolicionistas, como extremistas enloquecidos. Otros movimientos de reforma vinculados al abolición, como el movimiento de mujeres, separaron a los líderes abolicionistas.

Autor: Williams
[rtbs name=”home-historia”]

Historia de la abolición de la esclavitud en Brasil

La ley de Queirós fue una ley aprobada en 1850 por el Parlamento brasileño que puso fin efectivamente a la trata transatlántica de esclavos entre África y Brasil.

La Ley de Oro, o Lei Áurea

La Ley de Oro, o Lei Áurea, que fue aprobada por el Senado brasileño y sancionada por la Princesa Isabel el 13 de mayo de 1888, liberó a todos los esclavos restantes (aproximadamente 600.000) y abolió la institución de la esclavitud. A pesar de la desesperada resistencia de algunos plantadores (especialmente aquellos cuyas propiedades estaban fuertemente hipotecadas contra el valor de sus esclavos), la ley reconoció lo que se había convertido en un hecho. Los esclavos habían huido de las plantaciones en cantidades cada vez mayores, lo que hizo que muchos plantadores liberaran a sus esclavos restantes con la esperanza de conservar sus servicios como trabajadores asalariados o aparceros. Los plantadores que ya habían comenzado a contratar trabajadores inmigrantes en régimen de servidumbre, especialmente en la zona de São Paulo, encontraron fortalecida su posición económica.Entre las Líneas En las ciudades las poblaciones de esclavos habían disminuido tan drásticamente que en 1888 en Río de Janeiro solo quedaban unos 7.000 esclavos de los aproximadamente 100.000 que vivían allí en la década de 1860.

Los abolicionistas contemporáneos, en particular Joaquim Nabuco y André Rebouças, criticaron abiertamente lo que consideraban una abolición parcial que no había incluido la reforma agraria, necesaria en su opinión para que Brasil se diera cuenta de su potencial como nación productora en pie de igualdad con las sociedades industrializadas de Europa. Quedan preguntas sobre la vida posterior a la emancipación de los antiguos esclavos y negros, a medida que la gente trata de comprender con mayor precisión lo que cambió y lo que persistió.

Ver también: Ley de Vientre Libre.

Ley Sexagenaria

La Ley Sexagenaria, o Ley Saraiva-Cotegipe (llamada así por sus principales patrocinadores), un decreto de 1885 que liberó a todos los esclavos brasileños cuando cumplieron los sesenta años de edad. Los partidarios reconocieron que los plantadores que habían mentido sobre las edades de los esclavos nacidos en África -incluyéndolos como mayores de lo que eran para subvertir la ley de 1831 que prohibía la importación de esclavos africanos a Brasil después de esa fecha- ahora eran capturados con esclavos que tendrían derecho a la libertad aunque en realidad fueran menores de sesenta años. La ley estipulaba que los esclavos así liberados seguirían trabajando durante tres años más o hasta los sesenta y cinco años (lo que ocurriera primero) como compensación a sus propietarios.

Otros Elementos

Además, los esclavos ambiguamente “liberados” debían realizar su trabajo en los países en los que fueron liberados; en otros lugares serían considerados vagabundos, arrestados y puestos a trabajar en proyectos estatales. A menos que encontraran trabajo, serían encarcelados. De esta manera, los plantadores podían mantener el control sobre los antiguos esclavos, a quienes temían que se convirtieran en vagabundos problemáticos. Si la ley favorecía en gran medida a los plantadores, al menos una disposición satisfacía a los abolicionistas: no solo abolía el comercio de esclavos a través de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) provinciales, sino que además, para penalizar a sus propietarios, declaraba a esos esclavos libres.

Autor: Black

Recursos

Véase También

abolicionismo, justicia comunitaria, criminología crítica, deconstrucción, reparación, Estado

Bibliografía

Carpizo, Jorge, Estudios constitucionales, México, UNAM, 1980; Dorsainvil, J. C., Manuel d’histoire d’Hati, avec la collaboration des Freres de I’Instruction Cheretienne, Port-au-Prince, Imprimerie Henri Deschamps, 1934; Lanz Duret, Miguel, Derecho constitucional mexicano; 5ª edición, México, Norgis, 1959; Rousseau, Charles, Derecho internacional público; versión castellana con notas y bibliografía adicionales de Fernando Giméne Artigues; 2ª edición, Barcelona, Ariel, 1961; Sepúlveda, César, Derecho internacional público; 2ª edición, México, Porrúa, 1964; Szélkely, Alberto, comp., Instrumentos fundamentales de derecho internacional público, México, UNAM, 1981, tomo I: Tena Ramírez, Felipe, Derecho constitucional mexicano; 12ª edición, México, Porrúa, 1973; Tena Ramírez, Felipe, Leyes fundamentales de México, 1808-1964; 2ª edición, México, Porrúa, 1964.

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.