Adivinación

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: Puede interesar también la lectura de la Adivinación Celestial Mesopotámica y, asimismo, la consulta de Adivinación en la Teología Moral.

Adivinación en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define adivinación de la siguiente forma: Práctica mágica encaminada a la obtención de información útil de la entidad sobrenatural. Se establece un contacto entre el ser humano y fuerzas trascendentes, que bien pueden ubicarse en un contexto temporal variado e interconectado: pasado presente o futuro.
Los sujetos que actúan en la adivinación son generalmente personas especializadas, que pudieron recibir su poder mediante un proceso de iniciación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estos individuos sirven de mediadores o “médium” entre la realidad humana y la sobrenatural, por lo que deben ostentar poderes o facultades perceptivas especiales.

El mediador realiza dicho contacto directamente de una energía suprema que lo unge con el conocimiento necesario, pero también puede manifestarse indirectamente, a través de distintas señales que requieren interpretación de la persona que ejerce la adivinación.

Adivinación en relación a la Religión de la Antigua Roma

Además de los arúspices, otros grupos sacerdotales (véase más sobre estos en relación a la Antigua Roma), sobre todo los augures y los guardianes de los libros sibilinos, participaban en la determinación de la voluntad de los dioses y su orientación para la humanidad (véase más detalles sobre la religión romana). El colegio de augures desempeñaba un papel esencial antes de las campañas militares y de las reuniones públicas, cuando se tomaban los auspicios para comprobar si la actividad estaba de acuerdo con la voluntad de los dioses. En estas ocasiones solía ser el magistrado o el general quien desempeñaba el papel de augur, pero los augures actuaban como asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) de los magistrados que presidían los auspicios, interpretando el vuelo de las aves o los rayos y truenos para saber qué había que hacer para expiar, mediante rituales específicos, cualquier disgusto mostrado por los dioses. Además, cuando el Estado se enfrentaba a crisis o a prodigios sin precedentes, la acción religiosa a emprender podía buscarse mediante la consulta de los Libros Sibilinos por parte de sus guardianes, los (quin)decimviri sacris faciundis. Cuando se producían prodigios y portentos, los cónsules hacían listas de los fenómenos observados y las transmitían al Senado, que podía optar por consultar a los pontífices, a los arúspices o a los guardianes de los Libros Sibilinos para que les aconsejaran sobre la acción a emprender. El senado decidía a su discreción qué presagios debían considerarse de interés público.

En su obra “Sobre la adivinación”, que adopta la forma de un diálogo entre Cicerón y su hermano Quinto en Tusculum, muchos de los argumentos de Quinto en el primer libro a favor de la adivinación se basan en los de Posidonio el Estoico, y Quinto intenta conciliar la adivinación con la filosofía. Según Quinto, tanto el pueblo romano como otras naciones creen en alguna forma de adivinación y, si esto es correcto, se trata de “una cosa espléndida y beneficiosa… por la que la naturaleza mortal puede acercarse mucho al poder de los dioses”. Sin embargo, Quinto pone un límite, y en otro lugar de la obra de Cicerón comenta que no reconoce a los adivinos (sortilegi, o “lectores de la suerte”), a los que profetizan por dinero o a los nigromantes. En el segundo libro, en respuesta a Quinto, Cicerón ridiculiza la adivinación: pero él mismo era un augur y está presentando una posición filosófica, argumentando que, aunque los dioses dan a conocer su voluntad a la humanidad, los intentos de ver el futuro son generalmente sospechosos.

Los libros sibilinos

Según Dionisio de Halicarnaso, una anciana, la sibila de Cumas, le ofreció a Tarquinio Prisco (quinto rey de Roma) los Libros Sibilinos, nueve en total; cuando rechazó la compra, quemó tres de ellos, y luego le ofreció los seis restantes al mismo precio; cuando volvió a negarse a comprar, quemó otros tres. Finalmente consultó a los augures, que le aconsejaron que comprara las tres restantes al mismo precio que las nueve originales. Se nombró a dos hombres, los duumviri, para que los cuidaran y consultaran, con dos esclavos públicos para que los ayudaran. Estos guardianes, que más tarde aumentaron a diez (los decimviri sacris facundis), y luego bajo Sula a 15 y a 16 bajo César (los quindecimviri sacris faciundis), debían dominar la lengua griega. Por lo general, eran ex-pretores o ex-cónsules, podían estar exentos de todos los demás deberes del Estado y mantenían su cargo de por vida.

Los libros sibilinos, también conocidos como libri fatales (“libros del destino”), estaban escritos en hexámetros griegos, y los que se consideraban auténticos se componían como acrósticos, en los que las letras iniciales de cada línea deletreaban las palabras del primer verso o versos. No se sabe cómo se consultaban o cómo se elegía e interpretaba un oráculo relevante, y es posible que los oráculos estuvieran escritos en hojas de palma y se pudieran sortear. Se consultaban en tiempos de crisis, como plagas o pestes (en 399, 348, 295,293), presagios como lluvias de piedras o meteoros (345, 205), desastres militares (216) y rayos (c. 55: la restauración de Ptolomeo XII), así como después del Gran Incendio de ad 64.

Cuando los libros fueron destruidos en el incendio que arrasó el templo de Júpiter Capito-linus en el año 83, tres enviados fueron enviados por todo el Mediterráneo y Asia Menor para recoger todas las copias de los oráculos, que se colocaron en el templo cuando fue reconstruido, y más tarde fueron alojados por Augusto en su templo de Apolo en el Palatino. Los oráculos mismos estaban estrechamente protegidos de la publicación, y uno de sus guardianes en la época de Tarquino fue tratado como parricida por traicionar su confianza, y los esclavos públicos tenían que estar presentes cuando se consultaban los libros. Los oráculos individuales consistían en orientaciones sobre cómo apaciguar a los dioses (la celebración de un lectisternium era una prescripción común, y los libros aconsejaban la construcción de templos, y la introducción de los ludi Apollinares en el 212 y los ludi saeculares en el 17 a.C.). La importación de la deidad sanadora Esculapio fue recomendada en el 293 durante una plaga, y la de la Magna Mater a Roma en el 205-204 durante la Segunda Guerra Púnica. La última consulta conocida de los libros tuvo lugar en el año 363 y fueron destruidos en el 405, cuando Roma estaba amenazada por Alarico el Visigodo.

Cicerón habla de los libros sibilinos en su De divinatione, en su argumento contra la opinión favorable de su hermano sobre la adivinación. En particular, se refiere al “falso” oráculo que, según se rumoreaba en el año 44, aconsejaba que “por nuestra seguridad” (es decir, para conquistar a los partos) Julio César fuera nombrado rey de Roma: este “oráculo” pretendía deliberadamente suscitar el fervor popular por la monarquía. Cicerón señala que los oráculos carecían, por lo general, de un contexto de aplicación y que “empleaban un laberinto de oscuridad para que los mismos versos pudieran adaptarse a diferentes situaciones en distintos momentos”. Sin embargo, es claramente consciente de la influencia que los libros sibilinos ejercían sobre el pueblo, que se dejaba influir fácilmente por las “recomendaciones” de los libros con respecto a la seguridad y la prosperidad de Roma.

Los auspicios

A pesar de sus dudas sobre muchas prácticas adivinatorias, el propio Cicerón estaba orgulloso de ser un augur, y en su Sobre la naturaleza de los dioses deja constancia de lo importante que era que los auspicios se tomaran correctamente. Cita el ejemplo de Tiberio Graco (padre del tribuno), que presidía en el año 163 las elecciones para cónsules del 162, cuando uno de los escrutadores cayó muerto mientras anunciaba los candidatos triunfantes. Graco continuó con la elección, pero al ver que el pueblo estaba inquieto, llevó el asunto al senado. El senado recomendó que se consultara a los arúspices, quienes aconsejaron, sin duda tras una profunda inspección, que había habido algún error en el nombramiento del escrutador, según narra Cicerón.

Tiberio se enfureció ante esta calumnia “por parte de los bárbaros etruscos”, pero más tarde recordó, al consultar los libros de augurios, que se había producido una irregularidad, ya que había cruzado el pomerium para asistir a una reunión del senado, y luego se había olvidado de volver a tomar los auspicios cuando regresó a las elecciones en el Campus Martius. Cuando el asunto se remitió al senado, éste decidió que los cónsules elegidos para el 162, P. Cornelio Escipión Nasica Corculum y C. Marcio Fígulo, no habían sido elegidos correctamente y se anuló su elección (Escipión era cuñado de Graco, lo que debió de ser una vergüenza).

Cicerón comentó que el respeto que se tenía en Roma por el arte de la adivinación quedaba demostrado por el hecho de que Graco estaba dispuesto a admitir su error antes que permitir que cualquier indicio de impiedad ensombreciera las elecciones, que los cónsules estaban dispuestos a dimitir y que los arúspices habían tenido la habilidad de comprobar que los rituales no se habían realizado correctamente. A los cónsules que se retiraban no se les permitía celebrar nuevas elecciones, ni presentarse a ellas, aunque sí triunfaban en los años siguientes: Marcio Fígulo en 156 y Escipión Nasica Corculum en 155.

Portentos

Los prodigios o presagios ocupaban el segundo lugar, después de los auspicios, en cuanto a signos de autoridad, y se consideraba que indicaban que la relación entre el estado y los dioses se había interrumpido. Tales signos desempeñaban un papel importante en los registros sacerdotales, y Livio menciona a menudo su ocurrencia, especialmente en tiempos de crisis, como en 218 (Livio 43.13.1-8: doc. 3.41). Los prodigios podían incluir fenómenos naturales, como terremotos, meteoros y rayos, así como nacimientos de hermafroditas y otros acontecimientos inusuales. El senado era el encargado de decidir si se reconocían los acontecimientos como prodigios y de determinar la respuesta. Los pontifices, arúspices y quindecimviri, y en una crisis real el oráculo de Delfos, podían ser consultados para que aconsejaran los mejores actos de expiación. Livio comenta que en su época las historias ya no informaban de la aparición de portentos. Pero al escribir sobre el pasado de Roma, siente que le corresponde registrar “lo que aquellos mismos sabios consideraban digno de interés público”.

Para el año 169, durante la Tercera Guerra Macedónica, Livio da una larga lista de presagios que se habían visto: una estrella fugaz y una vaca que hablaba (que entonces se mantenía a expensas del público) en Anagnia, el cielo aparentemente en llamas en Minturnae, una lluvia de piedras en Reate, y una estatua de Apolo en Cumas que derramó lágrimas durante tres días y noches. Otros dos portentos fueron considerados por el senado como irrelevantes para el bienestar público, uno porque tuvo lugar en un lugar de propiedad privada (una palmera que brotó en un atrio), el otro porque ocurrió en una colonia latina, donde una lanza ardió durante más de dos horas (Livio 43.13.6). Tras consultar a los guardianes de los Libros Sibilinos, los cónsules sacrificaron 40 víctimas mayores (ganado) a los dioses, se observó un día de supplicatio, todos los magistrados también sacrificaron ganado en los divanes (es decir, se celebró un lectisternium) y el pueblo llevó coronas para demostrar su piedad.

En otro nivel, el privado, los presagios también podían verse en observaciones y comentarios casuales, y Cicerón da ejemplos de ocasiones en las que los comentarios casuales se cumplieron. Uno de ellos se refería a L. Aemilius Paullus, quien, como cónsul en el año 168, llevó a buen término la Tercera Guerra Macedónica, que había dado lugar a tantos presagios el año anterior. Cuando se le asignó el mando contra Perseo, regresó a su casa y encontró a su joven hija “Tertia” (su “tercera” hija) con aspecto infeliz. Cuando le preguntó por qué, respondió: “Papá, Persa ha muerto” (Persa era su cachorro). Paullus la abrazó, al tiempo que aceptaba formalmente el presagio (que Persa representaba a Perseo y que su muerte tendría lugar en la guerra contra Roma).

En otro ejemplo (relatado por L. Valerius Flaccus, el flamen Martialis), una Cae-cilia Metella ayudaba a concertar el matrimonio de su sobrina; la matertera, tía materna, desempeñaba un importante papel familiar con las hijas de sus hermanas. En un santuario en busca de un presagio, la chica, que estaba de pie, se cansó y pidió sentarse en el taburete de su tía. Caecilia respondió que “le dejaría su sitio”. Poco después murió, y la sobrina se casó con el marido viudo de Caecilia: el comentario casual había sido portentoso, y el santuario había producido su presagio tal y como se pedía, aunque no exactamente como se esperaba. Quinto señala que tales presagios pueden tratarse con desdén, pero que “hacer caso omiso de las señales enviadas por los dioses es nada menos que no creer en su existencia”, haciéndose eco sin duda de las opiniones del pueblo romano.

Predicciones sobre el asesinato de César

En su vida de Julio César, Suetonio declara categóricamente que la muerte de César fue anunciada por presagios incontrovertibles: los colonos de Capua encontraron una lápida de bronce en una antigua tumba (supuestamente la de Capys, el fundador de Capua) que decía que cuando se encontraran estos huesos “su descendiente será asesinado por la mano de sus parientes y rápidamente vengado con grandes desastres para Italia”: Es evidente que César era pariente de este Capys. A continuación, César se enteró de que las manadas de caballos, dedicadas después de haber cruzado el Rubicón, no pastaban y lloraban copiosamente. Cuando realizaba un sacrificio, la arúspice Spurinna le advirtió que “tuviera cuidado con el peligro, que no llegará más tarde de los idus de marzo”, presumiblemente leyendo la advertencia en las entrañas de la víctima cuyo sacrificio presidía César; según Cicerón) antes de la muerte de César un buey sacrificado no tenía corazón y otro no tenía lóbulo de hígado.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Suetonio también recoge que la víspera de los idus, un pájaro “rey” fue despedazado en el salón de Pompeyo por otros pájaros de un bosquecillo cercano, y César tuvo un sueño en el que volaba por encima de las nubes y estrechaba la mano de Júpiter. Su esposa Calpurnia soñó que el frontón de su casa (que significaba César) se derrumbaba, y que él yacía apuñalado mientras ella lo abrazaba, mientras las puertas de la habitación se abrían solas. Los sueños eran un elemento importante de la adivinación, y había intérpretes profesionales de sueños a los que se podía consultar sobre su significado.

Sortes: adivinación por sorteo

Otra práctica adivinatoria habitual en Italia era el sorteo (sortes). El templo de Fortuna Primigenia (“primogénito”) en Praeneste (la actual Palestrina), a 40 kilómetros al este de Roma, era especialmente famoso, pero había otros centros adivinatorios en Caere, Antium y Falerii, aunque según Cicerón el de Praeneste era el único que seguía funcionando y sólo lo utilizaba el “pueblo llano”. Las sortes consistían generalmente en pequeñas tablillas de madera o metal (de roble en Praeneste) con un breve mensaje o proverbio, que se extraían al azar, se lanzaban como si fueran dados o se introducían en una urna llena de agua (la primera que emergía al verterse se consideraba el oráculo). El mensaje era interpretado por el propio consultor o por los sortilegi (“lectores de sortes”) que interpretaban la predicción para los clientes.

Una selección de 17 sortes en bronce, generalmente escritas en hexámetros y encontradas cerca de Padua, datan del siglo I a.C. Consisten en una serie de aforismos y máximas que podían aplicarse a casi cualquier situación. Consejos como: “¿Crees en lo que te dicen? Las cosas no son así. No seas tonto”, podía manipularse para responder a casi todas las preguntas formuladas. Respuestas similares son encontradas en una tablilla de bronce descubierta en el foro Novum, que también parece pertenecer al siglo I a.C. Incluye predicciones sobre el bienestar personal, como la muerte, la enfermedad y el parto, y promete resultados positivos, como “la que antes era estéril dará a luz”. Su poseedor era presumiblemente un adivino itinerante, que se marchó antes de que las respuestas pudieran ser ciertas o no.

Astrología

Una forma de adivinación que no se impuso en Roma hasta una época relativamente tardía fue la astrología, aunque tuvo una amplia difusión en Oriente Medio. A los astrólogos caldeos que visitaron Roma en el año 139, el pretor C. Cornelius Hispallus les dijo que abandonaran Italia en un plazo de diez días, pero el hecho de que los astrólogos tuvieran una especie de presencia en Italia queda sugerido por el consejo de Catón el Viejo a los agricultores de que no se permitiera a sus alguaciles consultar a un haruspex, augur, adivino (hariolus) o caldeo. En su De divina-tione, Cicerón ataca, por supuesto, a la astrología, incluyendo a un tal L. Tarutius de Firmum, que hizo uso de su profundo conocimiento de la astrología caldea para predecir el destino de Roma basándose en los signos astrológicos cuando la ciudad fue fundada por Rómulo – como si, dice Cicerón, el cumpleaños de una ciudad en la Parilia (21 de abril) pudiera estar sujeto a la influencia de la luna y las estrellas sobre sus ladrillos y cemento. Además, comentó, las profecías hechas por los caldeos a Pompeyo, Craso y César, de que morirían en casa con gloria, han sido desmentidas. Se dice que Agripa volvió a desterrar a los astrólogos en el año 33, pero tales expulsiones parecen haber sido temporales. Durante el reinado de Augusto, M. Manilius Antiochus, un esclavo de Oriente, fue el fundador en Roma de la “astronomía”, escribiendo un poema en cinco libros titulado la Astronómica, y el propio Augusto nació bajo Capricornio, y puso su signo (la cabra, con un globo o estrella) en su moneda de plata, después de que él y Agripa recibieran predicciones de grandeza del astrólogo Teógenes cuando eran jóvenes juntos en Apolonia; su signo estelar también está representado en la gemma Augustea, en la que aparece compartiendo un trono con la diosa Roma.

Datos verificados por: Thompson
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

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