Alianza en la Sagrada Escritura

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Alianza (Religión) en la Sagrada Escritura en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] A. corresponde al término hebreo berit, de etimología incierta, que procede de la raíz brh. Unos se inclinan por el significado de cortar, aludiendo al sacrificio de los animales que eran partidos. Otros piensan que la raíz brh puede significar atar, mientras que una tercera opinión se inclina por comer como su significado propio, dando como razón la de que la Alianza llevaba consigo una comida sacrificial.

Aviso

No obstante, la segunda opinión parece la más probable. Y ciertamente el sentido principal de la Alianza hay que ponerlo en la unión que se deriva de esta institución. Por la Alianza los pactantes venían a ser una misma familia., produciéndose una unión semejante a la que existe entre los que tienen un mismo vínculo de sangre. De todos modos tiene un sentido mucho más amplio que el que normalmente se le da en nuestro idioma, creándose una relación de mutua pertenencia. Así Jorán, rey de Israel, solicita de Josafat, rey de Judá, un pacto contra el rey de Moab, y Josafat contesta: «Subiré; pues tú y yo, tu pueblo y mi pueblo, tu caballería y mi caballería, somos una misma cosa» (2 Reg 3, 7).
Las alianzas humanas. La Alianza tiene un papel muy importante en la vida de los hebreos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Su finalidad no siempre es la misma. Podemos, sin embargo, afirmar que siempre se intenta estrechar las relaciones entre los pactantes, pero de distintas formas y con resultados diversos. Así en Gen 14, 13 tenemos una Alianza de paz de Abraham con Eskel y Aner; en Gen 21, 27 también Abraham hace una Alianza de paz con Abimelek, rey de Gebbar (véase en esta plataforma: Gen 21, 28; 31, 4344; 1 Reg 5, 26; 15, 19).Entre las Líneas En Am 1, 9 se habla de una Alianza de fraternidad.Entre las Líneas En 1 Sam 23, 18 se narra la entrañable Alianza de amistad que concluyen entre sí David y Jonatán.Entre las Líneas En Mal 2, 14 se llama mujer de la Alianza a la esposa. De otras Alianza se habla en Ios 9, 327; 2 Sam 3, 1221; 2 Reg 11, 48; 1 Reg 5, 1012; 1 Sam 11, 1; Ez 17, 13; etc.
Todas estas Alianza realizadas entre hombres tenían hondura religiosa y se llevaban a cabo ante la presencia de Yahwéh. No siempre suponen la igualdad de las partes aliadas. Así, en los pactos de vasallaje el inferior pedía la Alianza comprometiéndose al cumplimiento de determinadas cláusulas. Por su parte el soberano se compromete a proteger a su vasallo. Los ritos que acompañan a la conclusión de la Alianza son altamente significativos. Las partes se. obligan bajo juramento (Ez 17, 18), se estrechan las manos (2 Reg 10, 15), se intercambian dones que simbolizan la mutua entrega (1 Sam 18, 4: Jonatán que ama a David como a sí mismo le entrega su manto, su propia armadura, su espada, su arco y su cinturón, estableciendo con él un pacto). Otro rito consiste en despedazar los animales del sacrificio y pasar por medio de ellos asumiendo así la maldición de ser partido en dos en caso de infidelidad (Ier 34, 18: «Y a aquellos que han quebrantado un pacto, que no han observado los términos de la Alianza concluida por ellos en mi presencia, los voy a dejar como el novillo que cortaron en dos y por entre cuyas dos mitades pasaron»). Otro rito es el de la sangre, sede de la vida, que se derrama sobre el altar y se asperge sobre los participantes, simbolizándose así la unidad vital que existe entre los pactantes (Ex 24, 38; Gen 15, 9). El rito más corriente era el del banquete sacrificial (Gen 26, 2830; 31, 46; los 9, 14; 2 Sam 3, 20). Por la común participación de una misma comida se establecía una relación íntima entre los comensales, considerando horrenda traicióry la del que quebranta una Alianza habiendo participado en este rito. Esto permite comprender mejor la queja del salmista: «Hasta mi amigo, en quien yo confiaba, el que mi pan comía, levanta contra mí su calcañar» (Ps 40, 10), y que después Jesucristo repite en la última Cena (lo 13, 18). También se comparte en estos pactos la sal poniendo una nota de perennidad a las Alianza (Num 18, 19; 2 Par 13, 5) (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, se erige un memorial plantando un árbol, o erigiendo un altar o estela (Gen 21, 33; 31, 48).
Comienzos de la alianza divina. Esos usos y costumbres van a ser asumidos por Dios como cauce para el cumplimiento de su designio de comunicarse a los hombres. La Sagrada Escritura nos dicé que, ya desde el principio, el Creador manifestó su benevolencia y amor de predilección a los hombres. Y esto a pesar de que el hombre no sabe reconocer y corresponder plenamente a ese amor entrañable de Dios. Existe un momento en que la maldad del hombre es tan grande que entristece el corazón del Creador hasta el punto de que declara arrepentirse de haberlo creado.Si, Pero: Pero bastó la presencia de un hombre justo (véase en esta plataforma: NOÉ), para que la aniquilación total no se llevara a término. Y después del largo correr de las aguas hasta cubrir toda alma viviente (véase en esta plataforma: DILUVIO)’, Yahwéh establece una Alianza con Noé por la que se compromete a no volver a castigar a la tierra de ese modo; y como señal pone su arco que abraza tierra y cielo, recuerdo perenne de su promesa (Gen 9, 817). Aquí, como en otras ocasiones, Yahwéh no es garante de la Alianza sino parte de la misma. Y también, ahora como después, la Alianza que nos testimonia la Biblia partirá de la iniciativa amorosa y gratuita de Dios, que «hace gracia a quien hace gracia, y se compadece de quien se compadece» (Ex 33, 19).
La historia de los hombres sigue su curso de grandeza y de miseria. Y después de la dispersión originada por la soberbia humana en Babel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), Dios llama a un hombre al que concederá una Alianza maravillosa: «Yo soy ElSaddai, anda en mi presencia y sé perfecto. Yo estableceré mi Alianza contigo y te multiplicaré en modo extraordinariamente grande» (Gen 17, 12). Se trata de Abraham (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el padre de una muchedumbre incontable, el depositario de las promesas, del que había de nacer el descendiente por el que serían «benditas todas las na¿iones de la tierra» (Gen 22, 18). Abraham se acoge a la Alianza con fe y gratitud. Dios se ha acercado de nuevo hasta el hombre para hacerle confidente de los íntimos designios de su
corazón, le ha descubierto sus secretos (Gen 18, 17), confiándole un papel decisivo en la historia de la salvación. Dios le protegerá a él v a su descendencia (Gen 17, 7). Y a la caída del sol, Abraham contempla con temblor cómo una llama viva pasa entre las partes de los animales sacrificados (Gen 15, 17). La señal de la Alianza será la circuncisión a la que han de someterse todos los nacidos de Abraham, como él mismo había hecho y todos los de su casa (Gen 17, 10, 23; v. CIRCUNCISIóN II). Desde este momento toda la historia de Israel estará marcada por este gran acontecimiento, tanto que se llamará el pueblo de la Alianza (Dan 11, 22) y a sus instituciones se les dará el nombre genérico de Alianza santa (Dan 11, 28.30.32). (véase en esta plataforma: HEBREOS L)
Pero el pueblo aún no existe como tal. Va a ser después de sufrir bajo el yugo egipcio, cuando los descendientes de Jacob (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) recurran con grandes clamores al Dios de sus padres. Y nuevamente Yahwéh, de modo gratuito, saldrá al encuentro de este pueblo heredero de las promesas de la antigua Alianza Antes del momento decisivo, una serie de intervenciones divinas irán preparando la Alianza del Sinaí (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), tan decisiva para la salvación. Esta vez será Moisés (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) el hombre de confianza que actuará de Mediador. A él le revela su Nombre, sus planes de liberación, la intimidad de sus deseos de redención, su elección de Israel (Ex 3, 710.16 ss.). A este pueblo le tiene reservada la tierra de promisión. Dios interviene desplegando la fuerza de su brazo contra el poder de los enemigos de. Israel. Estos hechos constituyen el prólogo histórico de la Alianza que justifica la intervención gratuita de Yahwéh: «Ahora pues, si escucháis atentamente mi voz y observáis mi Alianza, vosotros seréis mi especial propiedad entre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra; vosotros seréis un reino de sacerdotes, un pueblo santo» (Ex 19, 56). Israel ya no se pertenece, es propiedad de Dios. Y esto sin mérito propio (Dt 9, 4), como fruto de un gesto libre y autónomo de Yahwéh (Dt 7, 7). Por eso le ayudará y protegerá, lo llevará sobre sus alas como el águila lleva sus polluelos (Dt 19, 4), le pondrá al frente un Ángel que le abrirá camino y combatirá contra sus enemigos (Ex 23, 2031), le colmará de bendiciones de vida y de paz.
La moral de la alianza y sus renovaciones. El matiz gratuito de la Alianza, su carácter fuertemente afectivo y amoroso por parte de Dios, determina la esencia de la moral de la Alianza, las cláusulas que Dios soberano impone a su pueblo. Ante todo, el culto exclusivo, el amor a Dios sobre todas las cosas (Ex 20, 3; Dt 5, 7). Como consecuencia se condena enérgicamente la contaminación con las naciones paganas (Ex 23, 24; 34, 1216), se obliga a la observancia rigurosa de la voluntad divina (Ex 19, 17) (véase en esta plataforma: LEY DE MoisÉs). Son unos compromisos que determinarán continuamente los destinos de Israel. La prosperidad brillará en su vida si es fiel, la maldición de Dios le azotará si rompe la Alianza (Ex 23, 2033; Dt 28; Lev 26). El rito que concluye este acto tan importante es narrado por Ex 24 en el que aparecen diversos elementos. Así Ex 24, 48 describe el rito de la sangre mediante el que, según vimos, la misma sangre, la misma vida, une a Dios y al pueblo.Entre las Líneas En Ex 24, 1.2, 911 se dice que son invitados a subir al monte Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y setenta ancianos, que en presencia de Dios comieron y bebieron. También aquí se cristaliza de manera perfecta la unidad de Yahwéh con su pueblo. Una vez concluido el pacto, se perpetúa su memoria. El arca servirá para guardar las tablas de la Ley (Ex 25, 1022; Num 10, 3336), y la Tienda donde se custodia el arca, el Templo (véase en esta plataforma: TEMPLO II), es el lugar sagrado del encuentro entre Yahwéh y su pueblo (Ex 33, 711).
La á. estará, pues, presente de modo permanente.

Puntualización

Sin embargo, no se puede afirmar que se hiciera una renovación anual. La renovación de que nos habla Dt 27, 226 y 31, 913.2427 estaba prevista para cada siete años. Se leen una serie de maldiciones a las que el pueblo responde amén (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), y también se lee solemnemente la Ley.

Aviso

No obstante, esta práctica en los tiempos antiguos no está del todo clara. Sí lo es, en cambio, la renovación de la Alianza en determinados momentos. Así, Josué (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) la renueva en Siquem, junto al monte Ebal, ante un altar de «piedras sin labrar no tocadas por el hierro» (los 8, 3035; 24, 18). Después será David (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) el que, tras el pacto con los ancianos de Israel (2 Sam 5, 3), recibirá las promesas de la Alianza sinaítica (Ps 89, 4.2038; 2 Sam 7, 816). Más tarde la plegaria y la bendición de Salomón (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se conecta con la Alianza de David y la del Sinaí, siendo el templo su ceremonial (1 Reg 8, 1429.5261). También se renueva bajo Joás (2 Reg 11, 17), y bajo Josías (2 Reg 23) con una solemnidad especial.Entre las Líneas En Neh 8 la lectura solemne de la Ley por Esdras (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) tiene un contexto semejante. Así la Alianza va siendo el hito por donde corre todo el nervio de la renovación religiosa.
Infidelidad del pueblo y actitud de Dios. El pueblo y sus gobernantes rompen de tiempo en tiempo la Alianza Dios castiga llevado siempre por el deseo paternal de corregir a los suyos. Y siempre volverá al perdón porque su misericordia es eterna (Ps 136) y su fidelidad dura por siempre (Ps 117). Los profetas van a clamar en nombre de Yahwéh ante la infidelidad del pueblo, poniendo de relieve con acentos fuertes la bondad y la lealtad de Yahwéh (véase en esta plataforma: PROFECÍA Y PROFETAS I). Hesed y ’emet, amor y fidelidad, serán dos notas que se repetirán sin cesar para referirlas al Dios de la Alianza Los presagios y maldiciones proféticas buscan el arrepentimiento y la conversión de Israel a su Dios. Ahondan en el contenido de la Alianza poniendo de relieve aspectos que. se hallaban sólo de forma virtual en las realizaciones anteriores de la Alianza, y que llevan a percibir cada vez mejor la riqueza de los dones que Dios promete. Diversos símbolos y metáforas lo expresan. Todo el vocabulario amoroso de los hombres pasará a expresar los sentimientos de Dios para los suyos. Símbolos que encierran en cierto modo la idea que se quiere expresar, pero que resultan pobres para encerrar en sí la grandeza del Dios de Israel. Isaías dice que aunque todas las madres olvidaran al hijo de sus entrañas, Yahwéh jamás olvidará a su pueblo (49, 15), al cual consolará con la misma ternura que una madre consuela a su pequeño (66, 13). El mismo Isaías podrá decir a Dios: «Tú eres nuestro Padre, nosotros somos la arcilla y tú nuestro alfarero, todos somos obras de tus manos» (64, 7). Oseas dirá: «Cuando Israel era niño, yo le amaba, y de Egipto llamé a mi hijo… Y yo enseñaba a Efraim a caminar, le llevaba sobre mis brazos… y fui para él como quien alza a un niño sobre su propio cuello y se inclina hacia 61 para darle de comer» (Os 11, 14). Otra imagen muy querida será la del labrador que cuida de su viña, protegiéndola y mimándola (Is 5), o la del pastor que incansable cuida de sus ovejas (Ez 34), que las conduce hacia los buenos pastizales (Is 40, 11).
Entre todas esas imágenes hay una especialmente querida por los profetas, la imagen de los esponsales. Sobre todo Oseas y Ezequiel tendrán palabras de una subida emoción al hablar de los amores de Dios para con la virgen de Sión, su pueblo. Oseas, por mandato de Yahwéh,
se casa con Gomer la prostituta, y cuando ésta le abandona, el profeta siente, en su carne, el drama de los celos de Dios. Lenguaje atrevido y crudo, pero lleno de una fuerza apasionada de amor. Yahwéh se presenta incapaz de olvidar a la esposa de su juventud (Os 2, 17), a la que amó con la ternura del primer amor. Y Ezequiel narrará ampliamente la historia de los amores de Yahwéh con Jerusalén: «Yo pasé junto a ti y te vi. Estabas ya en la edad del amor; entonces extendí el vuelo de mi manto sobre ti y recubrí tu desnudez; luego te presté juramento, me uní en Alianza contigo, dice el Señor Yahwéh, y tú fuiste mía» (Ez 16, 8). Y cuando la esposa olvide los beneficios y el amor de que fue objeto, el esposo la castigará para reducirla de nuevo al amor, para renovar una vez más la Alianza de los primitivos tiempos, la del amor de adolescencia. Todo el Cantar de los Cantares (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es un poema maravilloso de amor en el que las relaciones de Dios y los suyos son cantadas con tonos encendidos de amor. Y con todo, la fidelidad de Dios, el sentido de su Alianza rebasa con mucho el contenido de esas imágenes de esos símbolos que a pesar de toda su belleza son sólo sombra y figura de la realidad.
Las promesas de una nueva alianza. Ante la violación repetida de la Alianza sinaítica, se va vislumbrando en el horizonte la luz esplendente de una Alianza nueva, una Alianza que no se rompa jamás, que lleve en sí la fuerza necesaria para ser comprendida. Y la esposa infiel, se convertirá en la esposa «gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada» (Eph 5, 27).
Los profetas lloran amargamente la conclusión dramática de las infidelidades del pueblo escogido. Y ante el exilio, ante la llegada del invasor, surgen nuevamente cantos de esperanza: «He aquí que vienen días dice Yahwéh en que yo concluiré con la casa de Israel y la casa de Judá una Alianza nueva. No como la Alianza que hice con sus padres cuando los tomé de la mano y los saqué del país de Egipto, Alianza que ellos violaron y por lo cual yo los rechacé… llsta es la Alianza que haré con la casa de Israel después de aquellos días…: Pondré mi ley en su interior, en su corazón la escribiré: y seré su Dios y ellos serán mi pueblo» (ler 31, 3133). Oseas evocará nuevos esponsales que supondrán en la esposa amor, justicia, fidelidad, conocimiento de Dios, una nueva era de paz que alcanzará al hombre y a la creación entera (Os 2, 2024). También Ezequiel se pronuncia en el mismo sentido; así dice que la Alianza antigua será renovada por una Alianza eterna (Ez 16, 60), y que un nuevo David conducirá el rebaño con el que concertará un nuevo pacto de paz (Ez 34, 25); en el cap. 36, en términos de Alianza, habla de un tiempo futuro en el que Dios dará a los hombres un corazón nuevo, un corazón de carne a cambio del corazón de piedra, les será infundido un nuevo espíritu: «Infundiré mi Espíritu en vosotros, y haré que viváis según mis preceptos, observando y guardando mis leyes» (Ez 36, 27).
Por su parte el profeta de los cantos de la consolación nos habla también de esa Alianza escatológica que vuelve a tener el colorido de unos esponsales (Is 54) entre Yahwéh y Jerusalén. Una nueva Alianza que será tan inquebrantable como la concedida a Noé (Is 54, 9) y la pactada con David (Is 55, 3); Alianza que será realizada por el siervo de Yahwéh (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Él será puesto como Alianza del pueblo y luz de las naciones para que la salvación llegue hasta los confines de la tierra (ls 42, 6; 49, 6). Los ,límites de la Alianza se ensanchan para alcanzar hasta los últimos reductos de la gentilidad (véase en esta plataforma: ISRAEL, RESTO DE). Y así la Alianza antigua se perfeccionará al fin de los tiempos, cuando llegue el que ha de venir.
La alianza del Nuevo Testamento. Los escritos neotestamentarios toman de los Setenta la traducción de la palabra berit por diateke, en griego; esta palabra indica el acto por el que uno dispone de sus bienes, o por el que se declaran las disposiciones del que entrega algo gratuitamente. El acento no está tanto en la naturaleza de la convección jurídica, cuanto por la autoridad del que determina el curso de los acontecimientos. Utilizando este vocablo de traductores griegos subrayan la trascendencia y condescendencia de Dios, su iniciativa libre y gratuita, su amor.
Las profecías se cumplen con Cristo (véase en esta plataforma: JESUCRISTO I Y II), el perfecto mediador (Heb 8, 6; 12, 24) que es Dios y hombre, el nuevo Templo (lo 1, 14) que habita de modo permanente entre los hombres. Y así como la Ley vino por Moisés, la gracia y la verdad (hesed y ’emet) vienen por Cristo (lo 1, 17). Los poemas de Isaías sobre el Siervo cantaron el sacrificio que redimiría a los hombres, la sangre derramada por 61, hablaron del cordero conducido al matadero, cargando sobre sí las miserias ajenas, realizando en sí la Alianza que reuniría al resto de Israel y a todas las naciones (Is 48, 6; 53, 1011). Y cuando la Pascua se celebra en el templo, en el Calvario se sacrifica el nuevo Cordero. Así presenta Juan la muerte de Cristo en un paralelismo con el cordero sacrificado para remisión de los pecados (lo 19, 36; v. CORDERO DE DIOS i). Los cuatro relatos de la institución eucarística utilizan la palabra diateke (Mt 26, 2628; Me 14, 2224; Lc 22, 1920; 1 Cor 11, 2426). Su vocabulario recuerda la Alianza de Ex 24, en donde también la sangre fue derramada, en donde hubo un banquete sacrificial.Si, Pero: Pero aquí el sentido nuevo desborda el contenido de la antigua Alianza Ahora el alimento comido que une y sella la Alianza es el mismo cuerpo de Cristo, y la sangre que vivifica y anima es su misma sangre.Entre las Líneas En la Epístola a los Hebreos se recordará este hecho, subrayando la diferencia con la Alianza antigua en la que la sangre era de animales (Heb 9, 1314). Aquella Alianza era sólo sombra y figura de la que debía venir, la unión con Dios era incompleta. Por el contrario la nueva Alianza permite el acceso a Dios por siempre (Heb 10, 122). La Alianza nueva limpia totalmente los pecados y une a Dios. Y como memorial queda el sacrificio mismo, que se repetirá hasta el fin de los tiempos por manos de los apóstoles a quienes se da el poder de hacer el mismo acto sacrificial que realiza Cristo. Y por la participación en este sacramento, en este misterio eucarístico, se renovará la corriente de vida que une a Dios con su pueblo, y a su pueblo entre sí (1 Cor 10, 17; V. EUCARISTÍA; MISA).
La promesa del Espíritu (Ez 36, 27) se repite en la última Cena (lo 16, 713); en el corazón de los hombres se derrama el amor de Dios por medio de ese espíritu que les ha sido dado (Rom 5, 5). Contra los judaizantes que se aferraban a la Alianza mosaica, Pablo hablará de las promesas que fueron hechas a Abraham y que se cumplen en Cristo (Gal 3, 15; 2 Cor 3, 6). Dios está más cerca que nunca (2 Cor 6, 16), la nueva es la Alianza del Espíritu (2 Cor 3, 6), la que trae la libertad a los hijos de Dios (Gal 4, 24), la que alcanza a todo el género humano derrumbando el muro de la separación (Eph 2, 14). Por la cruz Cristo destruye en sí mismo la enemistad y «por Él los unos y los otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espíritu» (Eph 2, 18). Un nuevo pueblo ha sido conquistado con la sangre de Cristo, pueblo de sacerdotes, linaje escogido, nación sanea (1 Pet 2, 9).
Pueblo formado por gentes de todas las razas (Apc 5, 9) (véase en esta plataforma: IGLESIA I y III).
La culminación de la alianza. La voz del Esposo ha sonado y el amigo se ha llenado de júbilo (lo 3, 29). Las bodas reales se llevarán a cabo en los tiempos nuevos del Reino de Dios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Cristo ama a la esposa y se entrega por ella, la santifica y la purifica (Eph 5, 2526). La nueva Jerusalén, baja del cielo, «dispuesta como esposa ataviada para su esposo. Y oí venir del trono una gran voz que decía: He aquí la morada de Dios con los hombres. Él habitará con ellos; ellos serán su pueblo y Dios mismo morará con los hombres. Le enjugará toda lágrima de sus ojos y no habrá más muerte, ni luto, ni clamor, ni pena, porque el primer mundo ha desaparecido» (Apc 21, 24). Y mientras llega la plenitud de los tiempos (véase en esta plataforma: PARusfA), ya incoada, «el Espíritu y la Esposa dicen: Ven» (Apc 22, 17). [rbts name=”religion-cristiana”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre alianza (religión) en la sagrada escritura en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

SALVACIÓN, ANTIGUO TESTAMENTO, NUEVO TESTAMENTO, PUEBLO DE DIOS, ALIANZA, TEOLOGÍA DE LA.

Bibliografía

Estudios en obras de conjunto y enciclopedias: F. ZoRELL, Lexicon hebraicum et aramaicum Veteris Testamenti, Roma 1963, G. KITTEL, Grande Lessico del Nuovo Testamento, Brescia 1966, J. vox ALMEN, Vocabulario Bíblico, Madrid 1968, G. vox RAD, Théologie de l’Ancien Testament, Ginebra 1963, P. HEINISCH, Teología del Vecchio Testamento, Roma 1950, X. LEONDUFOUR, Vocabulario de Teología Bíblica, Barcelona 1964, P. vAN IMscHooT, Teología del Viejo Testamento, Madrid 1969, E. JACOB, Teología del Antiguo Testamento, Madrid 1969, J. B. BAuER, Diccionario de Teología Bíblica, Barcelona 1966, J. DHEILLY, Dictionaire biblique, Tournai 1964′, VARIOS, Grandes temas bíblicos, Madrid 1966, Alianza GONZÁLEZ LAMADRID, Alianza, en Enc. Bibl., I, 350362, H. CAZELLEs, Alianza, código de la, en ib. 1, 362364. Estudios particulares: E. ELORDuY, La teología de la Alianza y la Escritura, «Estudios Eclesiásticos» 36 (1961) 335376, Alianza GONZÁLEz NÚÑEZ, Abraham, padre de los creyentes, Madrid 1963, íD, El rito de la Alianza, «Estudios Bíblicos» 24 (1965) 217238, íD, Sacerdotes, profetas y reyes del antiguo Israel, 2 ed. Madrid 1969, íD., Ética de la Alianza, Madrid 1970, 1. L. LARRABE, La ley evangélica en la historia de la Salvación, Vitoria 1968, J. L’HouR, La morase de l’Alliance, París 1966.

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.