Derecho Canónico en la Edad Media
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[aioseo_breadcrumbs]Derecho canónico medieval y pensamiento político
Los escritos de los abogados canónicos en los tres siglos que siguieron a la publicación del Decretum son de especial interés para el científico social, particularmente para el estudiante de teoría política.Entre las Líneas En el siglo XIII, el derecho canónico se convirtió en objeto de estudio especializado en las nuevas universidades de Europa occidental, y las cuestiones que fueron discutidas por los “decretistas”, como se conocía a los comentaristas del Decretum, y los “decretalistas”, o comentaristas de las posteriores colecciones de cartas decretadas papales, incluyeron muchos de los problemas fundamentales del pensamiento político y las instituciones. Dado que los intelectuales más capaces fueron atraídos a la iglesia como una carrera, y el sistema legal de la iglesia se desarrolló rápidamente en este período, no es sorprendente que las soluciones que dieron a estos problemas hayan tenido una influencia duradera en el pensamiento político occidental. Los “civiles”, o comentaristas del derecho civil, es decir, romano, también estaban activos en este período, y los dos grupos se influenciaron entre sí (todavía es posible hoy en Europa recibir un doctorado en “ambas leyes” -el grado de j.u.d., juris utriusque doctor)-, pero la escritura (su redacción) importante sobre la mayoría de las cuestiones fue hecha por los abogados eclesiásticos en las glosas que escribieron sobre los textos del Decretum y los decretals, y en su resumen, o tratados generales, sobre el derecho canónico.
Autor: Black
Soberanía papal
En las manos de los abogados canónicos, los reclamos del papado a la supremacía sobre la iglesia cristiana se ampliaron constantemente mediante una selección juiciosa de materiales y la interpretación de los textos en las glosas. Por ejemplo, cuando un texto anterior se refería a la selección de un obispo por el príncipe o el capítulo de la catedral, un comentarista canonista insertó después de la referencia al príncipe las palabras “de la iglesia, es decir, el papa”.Entre las Líneas En otro caso, donde el Papa Inocencio iii (1198-1216) había reclamado el derecho a intervenir en asuntos temporales más ocasionales, “por cierto”, el canonista que se convirtió en el Papa Inocencio iv (1243-1254) añadió la palabra saltem, “al menos”, reclamando así una jurisdicción papal mucho más amplia. Probablemente el más conocido de los intentos canónicos de respaldar las afirmaciones del papado fue la apelación a la Donación espuria de Constantino -la supuesta transferencia del imperio occidental por parte de Constantino al Papa Silvestre en gratitud por su curación de la lepra. El relato de la donación fue incluido entre las falsificaciones de los decretos pseudosidorianos, y aunque no fue mencionado por Gratian, fue insertado como posdata en una sección del Decretum por su discípulo Paucapalea. También se intentó reivindicar la jurisdicción del floreciente sistema de los tribunales eclesiásticos no solo sobre cuestiones doctrinales, sino también sobre testamentos, matrimonios, viudas, huérfanos, usura, contratos y tratados (sobre la base de que se trataba de un juramento).
Detalles
Las extensiones más lejanas de la reivindicación de la supremacía legal papal incluida en el derecho canónico fueron la reivindicación de Inocencio IV de ser juez ordinario (judex ordinarius) sobre toda la humanidad y la bula Unam sanctam de Bonifacio viii, que reivindicaba tanto las “espadas materiales como las espirituales” para el papa. Algunos comentaristas decretalistas, sin embargo, fueron aún más lejos y reclamaron para el papa el derecho de conceder dispensas de los requisitos del derecho natural (Ullmann 1949, capítulo 3).
Investigaciones recientes (ver especialmente Tierney 1955) han obligado a revisar el punto de vista anterior de los canonistas como meros apologistas del papado. Graciano había incluido en el Decreto la declaración del Papa Gelasio (492-496) de que hay dos poderes por los que se gobierna el mundo, y que forzó los poderes lógicos de los canonistas para reducir este dualismo a la unidad, aunque algunos fueron capaces de hacerlo.Entre las Líneas En el Decretum también estaba la declaración específica (distinción 40, capítulo 6) de que el papa estaba sujeto al juicio de la iglesia “si se descubre que se ha apartado de la fe”. La creciente legalización de las relaciones que habían ayudado a la centralización y expansión papal también resultó en un análisis más preciso de las relaciones del papa y otros cuerpos dentro de la iglesia y condujo a una exploración de los casos en los que la iglesia podía afirmar el control sobre un papa errante. Así, aunque algunos canonistas identificaron al papa y a la iglesia tan completamente que era imposible que la iglesia actuara en su contra, el análisis de los decretalistas de las relaciones del jefe (rector) y de los miembros de una corporación eclesiástica (universitas) allanó el camino para la reivindicación por parte de escritores conciliaristas posteriores con un trasfondo canonista (p. ej., Juan de París, Enrique de Langenstein, Franciscus Zabarella y Nicolás de Cusa) que la iglesia en su conjunto tenía el derecho corporativo (también llamado derecho societario, o derecho de sociedades) de actuar contra su cabeza en ciertos casos.
El desarrollo de la teoría de la empresa fue reconocido en el siglo XIX por Otto von Gierke como una contribución significativa de los canonistas medievales al pensamiento político y jurídico, aunque las teorías de Gierke sobre la personalidad real de los grupos empresariales le llevaron a criticar sus puntos de vista por inadecuados.Entre las Líneas En una declaración que iba a tener ramificaciones para el derecho constitucional estadounidense (los Casos del Matadero), Inocencio IV describió a una corporación como una persona ficticia (persona ficticia) y reconoció que podía ser representada en una acción legal. Los canonistas de los siglos XIII y XIV discutieron cómo la corporación podía actuar y por lo tanto se involucró en problemas de consentimiento, representación y elección.
Representación
Un siglo antes, Gracián había declarado que el prelado era el representante de su iglesia, pero esta representación se consideraba personal y no el resultado de un acto corporativo.
Sin embargo, para el siglo XIII los papas llamaban a los grupos corporativos de la iglesia a elegir representantes para reuniones como la del Cuarto Concilio Lateranense en 1215, con plenos poderes para obligar a los que los habían elegido. El ejercicio de este derecho a elegir representantes por parte de las corporaciones eclesiásticas a su vez influyó en las teorías de la representación de las comunidades corporativas en las instituciones parlamentarias emergentes de Inglaterra, Francia y España. La interacción entre el derecho canónico y el derecho secular se veía facilitada por el hecho de que los que se ocupaban de la administración (los secretarios) estaban al menos en órdenes menores (y por lo tanto clérigos). Ernest Barker (1913) ha tratado de desarrollar una relación más directa entre la teoría y la práctica de la representación en el orden dominicano y el desarrollo del parlamento inglés, destacando especialmente la acción de Simón de Montfort, un amigo y posible alumno de los dominicos, quien llamó a los pueblos a enviar representantes al parlamento de 1265. Esta teoría ha sido criticada por los historiadores, pero no es necesario ser tan específico al trazar la influencia del pensamiento canónico, ya que hubo y hubo un préstamo general de conceptos y prácticas eclesiásticas tanto en Inglaterra como en el continente durante al menos un siglo. (Para más detalles, ver los ensayos recogidos en Post 1964.)
Consentimiento
Un desarrollo similar puede observarse en las teorías canónicas del consentimiento a la acción corporativa. Particularmente en lo que se refiere a la disposición de los bienes eclesiásticos, los canonistas explicaron los casos en los que el consentimiento de la catedral o del capítulo monástico era necesario para las acciones del obispo o del abad, el rector de la corporación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Distinguían entre los casos que afectaban al grupo de sociedades en su conjunto, para los que se requería el consentimiento, y los que afectaban únicamente al jefe de la sociedad, para los que solo se le exigía que buscara asesoramiento jurídico.Entre las Líneas En este sentido, la discusión del precepto “Lo que toca a todos, debe ser aprobado por todos” fue de gran importancia para la historia del pensamiento democrático.
Originalmente encontrado como un principio legal romano que gobernaba los derechos de los guardianes y de aquellos que compartían una fuente común de agua, los canonistas le dieron una extensión más amplia en sus intentos de definir los derechos de los miembros de un grupo corporativo, y en 1298 fue incorporado como una de las reglas para la interpretación de la ley canónica en el Liber sextus de Bonifacio VIII. También fue citado por las ciudades-estado italianas en el siglo XIII para afirmar el derecho a participar en la legislación, y su uso más famoso fue el de Edward i en la convocatoria al Parlamento Modelo en Inglaterra en 1295. (Cabe señalar que Eduardo no habría reconocido el derecho a negar el consentimiento, solo para regatear sobre los términos). Los teóricos conciliares de los siglos XIV y XV apelaron a la máxima de afirmar el derecho de consentimiento del concilio a la legislación eclesiástica. Los comentaristas del Decretum de Gratian también discutieron sobre el consentimiento popular a la legislación cuando ignoraron la distinción 4, capítulo 3 del Decretum, que establece que “las leyes se confirman cuando son aprobadas por la costumbre de la gente que las usa”.
Elecciones
Los canonistas se vieron obligados a discutir los procedimientos electorales, ya que muchos de los oficiales de la iglesia, incluyendo al Papa, fueron elegidos por elección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si bien se reconocía que las elecciones podían ser unánimes, aclamación por inspiración divina, el método normal era votar (por escrutinio).
Puntualización
Sin embargo, una mayoría simple no fue suficiente, pues la mayoría de los “pars” también tenía que ser “sanior”, un requisito originalmente contenido en la regla benedictina y extendido a todas las elecciones episcopales por el Cuarto Concilio Lateranense en 1215. A mediados del siglo XIII, el Papa Gregorio X decidió que un voto en el que la parte que prevalecía era el doble de la parte opuesta -una mayoría de dos tercios- podía considerarse que cumplía tanto con los requisitos de número como con los de mérito. Esta decisión fue incorporada en el Liber sextus (C. 9, I, 6) en 1298 y extendida a las elecciones episcopales, requisito que ya se había aplicado a la elección del papa en el siglo XII (1179).
Secuencia
Posteriormente, el requisito de los dos tercios se introdujo en los procedimientos de muchos órganos deliberativos, pero su origen parece ser el requisito canónico de la aprobación por el “maior et sanior pars”.
Autor: Black
[rtbs name=”home-historia”]Historia del Derecho Canónico en la Edad Media: Principales Manifestaciones
A partir del siglo II y particularmente después de que el cristianismo se legalizó en el Imperio Romano (313), los líderes cristianos se esforzaron por definir lo que significaba ser cristiano (teología y doctrina), cómo debía practicarse el cristianismo (piedad), y cómo debían pensar y comportarse los cristianos (moralidad). El resultado fue la producción de un gran número de provisiones, o cánones, por parte de sínodos y Papas cuyas intenciones eran resolver las dificultades emergentes para definir y vivir una vida cristiana. El conjunto de documentos y precedentes que evolucionaron se conoció como derecho canónico, término que no entró en vigor hasta principios del siglo XII, cuando se hicieron intentos efectivos para desarrollar una colección clara de estas leyes. El derecho canónico medieval era una serie de textos en evolución que incorporaban principios legales griegos, germánicos y romanos. El derecho canónico ha sido sistematizado desde la Edad Media, y sigue siendo el código legal de la Iglesia Católica Romana.
Derecho canónico y reforma del siglo XI
Durante siglos, en la Edad Media, se hizo poco por extraer los principios generales que subyacen al derecho canónico o por regularizar las leyes actualmente en vigor. Se recopilaron decretos de concilios de la Iglesia antigua y medieval, cartas papales y estatutos episcopales para que pudieran ser consultados como guía cuando se repitieran situaciones similares.
Puntualización
Sin embargo, en el siglo XI, el número de textos se había vuelto difícil de manejar (gestionar) y era necesario contar con un conjunto claro de directrices. Los reformadores de la época, como el Papa Gregorio VII y sus seguidores, se enfrentaron a una masa heterogénea de precedentes al tratar de abordar cuestiones fundamentales sobre la estructuración de la sociedad cristiana y la disciplina que debía observarse dentro de la Iglesia. Una de sus tareas más apremiantes era aumentar esta masa de precedentes, a fin de tener a su disposición todas las soluciones posibles a los problemas a los que se enfrentaban y tratar de discernir la coherencia entre ellos. Al mismo tiempo, la Universidad de Bolonia acababa de reactivar el estudio del derecho romano, mucho más estructurado que el derecho eclesiástico debido a la sistematización del siglo VI del emperador Justiniano, el Corpus juris civilis. El derecho romano proporcionó un ejemplo de lo que se podía hacer, y las circunstancias de los siglos XI y XII proporcionaron la necesidad de hacerlo.
Decretum de Gratian
Gratian fue un monje benedictino que enseñó derecho canónico en la Universidad de Bolonia en la década de 1130. Aparentemente frustrado por la falta de una referencia sintética para el derecho canónico, se dispuso a compilarla él mismo. El resultado fue la Concordia Discordantium Canonum (La Armonización de los Cánones Discordantes), que se conoció comúnmente como el Decretum de Gratian (Decretos), publicado alrededor de 1140. El Decretum fue diseñado para ser un tratado general sobre derecho canónico con inserciones de textos autorizados relevantes para varios temas. De la masa de cánones anteriores, seleccionó solo los que estaban en vigor en ese momento, ignorando los que ya no se usaban comúnmente, habían sido revocados o no eran de aplicación general. También se refirió a los principios en los que se basa la ley. Aunque no era una recopilación oficial, a todos los efectos prácticos fue aceptada como el texto fundamental del derecho eclesiástico y enseñada como tal en las universidades a lo largo de la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] Había varias razones para su atractivo e influencia. Aunque el Decretum estaba incompleto, era mucho más sistemático que cualquier otra colección anterior. Proporcionó un punto de partida para las generaciones de abogados canónicos que más tarde desarrollaron códigos más completos y mejor organizados. Finalmente, el trabajo de Gratian hizo plausible la idea de que había, en la sociedad cristiana, una corte suprema a la que todos podían apelar para que se hiciera justicia. Esta corte, por supuesto, era el papado, un punto de vista que apoyaba las afirmaciones de los líderes de la Iglesia de los siglos XII y XIII.
Construyendo sobre Gratian: Más tarde, canonistas
El papado asumió con entusiasmo la función que Graciano y otros canonistas le encomendaron. Desde la década de 1160 hasta el final de la Edad Media y más allá, la corte papal funcionó como la corte suprema de la cristiandad y, al hacerlo, proporcionó el modelo más influyente de lo que se llegó a considerar como el estado de derecho.Entre las Líneas En sus esfuerzos por cristianizar todos los aspectos de la sociedad, el papado también produjo la mayor parte de lo que sigue siendo el derecho europeo de familia, testamentario y de sociedades. Raymond de Pennafort y promulgado por el Papa Gregorio IX en 1234 como el Liber Extravagantium (Libro de Materiales Externos o Adicionales), más comúnmente conocido como los Decretos de Gregorio. Aunque Gregorio no deseaba suplantar a Graciano, sus Decretos finalmente lo hicieron. Según La Enciclopedia Católica, los Decretos fueron “compuestos en gran parte de decisiones específicas, representando de hecho un estado de derecho más avanzado; además, la colección era lo suficientemente extensa como para tocar casi todos los temas, y podía servir como base para un curso completo de instrucción”.
El Cuarto Concilio Lateranense. Probablemente el consejo eclesiástico más influyente durante la Edad Media fue el Cuarto Concilio Lateranense, convocado por el Papa Inocencio III en noviembre de 1215.Entre las Líneas En los textos de derecho canónico, el concilio se conoce simplemente como “el Gran Concilio”, lo que sugiere su influencia en el derecho canónico medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] El Cuarto Laterano aprobó ochenta decretos (cánones) que aclaran y codifican aspectos clave de la teología, la gestión de la Iglesia y la reforma de la Iglesia. Sus ordenanzas sobre el matrimonio siguen guiando a algunas iglesias cristianas.
Otros Decretos
La mayoría de los papas medievales después de que Gregorio publicara las actualizaciones de los Decretos, y Bonifacio VIII en 1298 y Juan XXII en 1317 produjeron otras colecciones de derecho canónico.Entre las Líneas En 1500 el canonista John Chapuis editó las colecciones anteriores y añadió a ellas los posteriores decretos papales. Estas obras juntas son lo que llegó a llamarse el Corpus Juris Canonici o Cuerpo de Derecho Canónico.
Métodos de interpretación (Comentarios)
Los estudiosos medievales que trabajan con el derecho canónico se basaron en precedentes que analizaron siguiendo un sistema establecido. El producto escrito de estos análisis fueron los libros conocidos como comentarios. Esencialmente, los comentarios son notas entre líneas o en los márgenes de los textos.Entre las Líneas En estas notas se citan las respuestas de otras autoridades a las afirmaciones formuladas en el texto. A veces los investigadores académicos medievales hacían comentarios sobre los comentarios, y el texto real ocupaba quizás una cuarta parte de la página y las capas de comentarios llenaban el espacio restante.Entre las Líneas En el siglo XIII, el derecho canónico se dividía en una serie de categorías, por ejemplo, el derecho universal, el derecho particular, el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) y el derecho especial. Cada ley en cada una de las muchas categorías fue analizada de acuerdo con un triple método de exposición: histórico, filosófico y práctico.
El comentario histórico se centraba en la fuente y evolución de las costumbres sugeridas por la ley; la interpretación filosófica explicaba la ley a la luz de sus principios jurídicos y teológicos; y el análisis práctico consideraba las formas en que la ley podía aplicarse. A través del desarrollo de los códigos de derecho canónico, especialmente los comentarios sobre ellos, el derecho canónico se convirtió en un tema de estudio que podría llevar décadas dominar.
CUARTO CONSEJO DE LATERAN
En el siguiente resumen de algunos de los cánones se sugiere la amplitud de los temas tratados en el IV Consejo de Lateran en 1215:
- Canon 1: Declaración de las doctrinas básicas de la fe católica y el dogma de la transubstanciación.
- Canon 3: Procedimientos y sanciones para ser usados contra herejes y sus protectores.
- Canon 5: Proclamación del primado papal reconocido desde la antigüedad. El orden de primacía después del Papa son los obispos de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén.
- Canon 8: Procedimientos para ser usados en acusaciones contra eclesiásticos.
- Canon 14-17: Legislación contra el comportamiento inapropiado del clero.
- Canon 21: Requerimiento de que cada feligrés haga una confesión anual a su párroco.
- Canon 23-30: Regulación de las elecciones eclesiásticas y provisión de beneficios y otras propiedades eclesiásticas.
- Cánones 78-79: Requerimientos de que los judíos y musulmanes usen un traje especial para distinguirse de los cristianos y que los príncipes cristianos tomen medidas estrictas para prevenir las blasfemias contra Jesucristo.
Universidades y Derecho Canónico
En las universidades en ciernes, la facultad de derecho canónico se convertiría en un elemento importante y se conformaría en torno al estudio de las obras de Graciano y Gregorio. Este proceso produjo la nueva figura del abogado canónigo. Véase más abajo.
Revisor de hechos: Black
Universidades Medievales y Derecho
La “universitas studiorum” es una forma original de comunidad, que se gobierna a sí misma y escapa a las limitaciones del derecho común. No menos original fue el intento de un enfoque universal del conocimiento, un universalismo del pensamiento y del razonamiento, alcanzado por la escolástica universitaria en su apogeo. Las consecuencias -a veces afortunadas, a veces desafortunadas- fueron la inclusión del mundo académico en todas las funciones sociales. Launiversidad desempeñó un papel político, pero ella misma fue un componente de la política y el nacionalismo emergentes. La escolástica, en la que la especulación teológica se marchitó rápidamente, se convirtió en el instrumento para la renovación del pensamiento científico y, en última instancia, abrió la puerta al humanismo.
La corporación universitaria medieval
Independencia
Los príncipes pronto se dieron cuenta de que les interesaba dar cabida al gremio universitario, cantera de administradores, jueces y consejeros, cuyo prestigio repercutía en la ciudad y en el príncipe. Las universidades creadas en los siglos XIV y XV fueron a menudo el resultado de ambiciones principescas y rivalidades regionales. Garantizadas por ley su independencia, en realidad estaban cada vez más vinculadas a los gobiernos seculares. Los lazos que las unían a la Santa Sede se erosionaron fácilmente en una época en la que ésta era contestada e incluso atacada por los concilios reformadores. Las universidades de Piacenza y Pisa contribuyeron a la gloria de los Visconti y los Médicis, y las de París a las obras del regente Bedford. La independencia estaba fuera de cuestión.
La organización
La universidad medieval estaba organizada en instituciones autónomas. Las facultades de «letras», que se encontraban por todas partes, impartían enseñanza secundaria en las «artes liberales». Los estudiantes eran jóvenes (de unos 14 a 20 años) y numerosos (varios miles en las grandes universidades del siglo XV ), y a menudo estaban divididos en grupos lingüísticos y nacionales. Las otras facultades, correspondientes a la enseñanza superior, tenían una implantación desigual y una reputación desigual: por ejemplo, París, famosa por las artes y la teología, no tenía facultad de derecho civil, mientras que Montpellier brillaba en medicina y derecho civil, y Bolonia en derecho.
Enseñanza tradicional
La escolástica es una técnica basada en la comprensión de textos autorizados, que conduce a un análisis formal de la verdad y sus aplicaciones. En primer lugar, un análisis gramatical y semántico que aclara el sentido literal, conduciendo a una interpretación simbólica y moral. La enseñanza es ante todo una lectura comentada, un intento de interpretar, aclarar y armonizar los textos. La lectura conduce a una discusión original de las proposiciones extraídas de las autoridades. Los alumnos desempeñan en ello un papel muy activo, y el profesor asume la función de plantear la «pregunta», corregir los juicios y reunir los argumentos para la síntesis final. La escolástica en sus inicios fue el instrumento a través del cual los eruditos clarificaron el pensamiento medieval. Para los aristotélicos del siglo XIII, en primer lugar Tomás de Aquino, les permitió intentar racionalizar la fe poniendo en consonancia el pensamiento antiguo y la doctrina cristiana. Los maestros de Oxford sentaron las bases de una concepción renovada del conocimiento, y Roger Bacon demostró la unidad del saber, incluida la teología. En el siglo XIV, Guillermo de Ockham fundó la lógica experimental en Oxford, Jehan Buridan previó las leyes de la física en París y los juristas organizaron un cuerpo de leyes coherente.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
La esclerosis acechaba. Era uno de los frutos del dogmatismo. También era la consecuencia de la piedad mística que se estaba desarrollando y que rechazaba cualquier conciliación de la razón y la fe, siendo esta última el conocimiento en sí mismo. La propia escolástica llevó sus propias semillas de esclerosis, ya que la dialéctica se convirtió en un fin en sí misma y en un mero juego de lamente. Prevaleció el formalismo. La universidad también sufrió el mal al que habían estado sometidas las grandes órdenes monásticas: se había enriquecido y se había hecho poderosa, y se había involucrado en los asuntos mundiales. Los maestros formaban una aristocracia privilegiada; los doctores de Bolonia tenían blasones y los de París jugaban a ser estadistas. En cuanto a la influencia universal que había rodeado a las grandes universidades del siglo XIII, era incomparable con la de las universidades provinciales del XII. En casi todas partes, a la esclerosis se sumaba un estrechamiento de horizontes.
Función política
Las escuelas del siglo XI habían proporcionado a los príncipes muchos de sus colaboradores más eficaces. Las universidades estaban destinadas a desempeñar un papel decisivo en la vida política, ya que el papel de los administradores crecía en toda Europa. A partir de entonces, los profesores universitarios y los antiguos alumnos se encontrarían en los consejos y en la maquinaria principal del Estado. Para los príncipes, disponer de ese caldo de cultivo era una necesidad, que desbarataba la vocación universalista de la enseñanza universitaria. Necesitaban controlar la formación de una élite impregnada de lógica y derecho. Para ello se fundaron numerosas universidades en los siglos XIV y XV: Praga y Cracovia, Turín, Aix, Dole y Lovaina. Bedford y Enrique VI crearon las universidades de Caen y Burdeos para no tener que depender nunca de universidades ajenas a su dominio -el derecho civil se enseñaba en Orleans, no en París-, mientras que Carlos VII compensó la pérdida de París creando la universidad de Poitiers.
Cultura
Los maestros del derecho y, sobre todo, de las artes estaban más abiertos que los teólogos a las nuevas corrientes de pensamiento. Familiarizados con la retórica antigua, descubrieron a los filósofos por derecho propio. Preocupados por la crítica textual, acudían a los originales griegos. En 1465 había cinco cátedras de griego en Bolonia. Desde principios del siglo XV, las humanidades se enseñaban en Bolonia y Padua. La poesía latina se enseñaba en la Universidad de los Médicis en Pisa. Lefèvre d’Étaples enseñaba gramática en París y Robert Gaguin derecho canónico. A finales del siglo XV, las universidades eran, junto con las cortes principescas y en relación con ellas, los grandes centros del humanismo.
Universidades Medievales y Derecho Canónico
Debido a que se necesitaban años de formación para comprender el derecho canónico y los métodos elaborados para interpretarlo, el crecimiento del derecho canónico y de las universidades medievales hacia finales del siglo XII fue de la mano.Entre las Líneas En las universidades en ciernes, la facultad de derecho canónico se convertiría en un elemento importante y se conformaría en torno al estudio de las obras de Graciano y Gregorio. Este proceso produjo la nueva figura del abogado canónigo, quien se encargó de definir los procedimientos y las doctrinas legales por las cuales los tribunales de los obispos y papales debían funcionar y convertirse en un modelo para los tribunales eclesiásticos omnipresentes que se crearon en toda Europa.
El trabajo del abogado canónico consistía en formar a las personas en las técnicas gramaticales, lógicas y jurídicas necesarias para resolver las contradicciones en las fuentes y aislar los principios generales que, después de imponer una cierta coherencia en los registros de la actividad legislativa pasada en la Iglesia, establecían también las condiciones bajo las cuales una actividad de este tipo podría ocurrir en adelante. Universidades como la de París y la de Bolonia adquirieron fama por sus facultades de derecho canónico que perduraron mucho tiempo después de la Edad Media.
Revisor de hechos: Mox y EJ
La herencia romana y medieval en Pierre Legendre
Además, al obtener la agrégation en derecho romano e historia jurídica en 1957 y defender una tesis doctoral sobre la “Penetración del derecho romano en el derecho canónico clásico”, Pierre Legendre emprendió una carrera docente en una especialidad que le diferenciaba del resto de su disciplina. Hay que recordar que fue en 1961 cuando el Ministerio de Educación convirtió la enseñanza del derecho romano, hasta entonces obligatoria, en una simple opción en el programa de licenciatura. Este olvido programado, en las universidades francesas, de las fuentes del derecho comunes a los occidentales, que aún se enseñan a menudo en los países vecinos, completó lógicamente el paciente proceso de amnesia que ha marcado la mitología francesa delEstado desde la Revolución. Esta «represión», que se impuso dócilmente en todos los campos del saber en nombre de la Razón anunciada por la Ilustración, permitió arrojar a las tinieblas del «oscurantismo», la «superstición» y el «feudalismo» todo el tesoro del derecho clásico y medieval.
En su primer libro, publicado en 1968, un manual para estudiantes sobre L’Histoire de l’administration de 1750 à nos jours (La historia de la administración de 1750 a nuestros días), Pierre Legendre puso fin a este credo fácil mostrando, a partir de una división histórica poco ortodoxa, la asombrosa perennidad de los objetivos y referencias del poder administrativo del Estado en Francia. Basándose siempre en textos, su estudio incluyó desarrollos muy instructivos en un ámbito descuidado por los historiadores del derecho: el derecho colonial. En pleno periodo de descolonización (1959-1965), su conocimiento de África, como experto de las Naciones Unidas y asesor de organizaciones privadas de desarrollo, le había permitido, como le gusta señalar, adquirir una perspectiva no europea de Occidente.
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Revisor de hechos: EJ
[rtbs name=”derecho-canonico”]Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
Véase También
Función Antropológica del Derecho
Franciscanos
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