Antropología Simbólica

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Antropología Simbólica

El diccionario de antropología define antropología simbólica de la siguiente forma: Enfoque que considera la cultura como un sistema compartido de símbolos y significados. La antropología simbólica se preocupa por aspectos de la cultura metafóricos, encubiertos y cargados de sentido. Analiza elementos como arquetipos (véase), signos, símbolos, factores externos y su significación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero especialmente lo encubierto, lo que se esconde detrás de la apariencia cultural manifiesta.

Aborda el nivel connotativo, lo implícito. El símbolo, que es aquello que tiene la función de sustituir una realidad por una manifestación metafórica, se evidencia en la relación de los grupos sociales y la manera en que los sentidos de cada uno luchan por imponerse sobre los otros. Aquí se refleja aquello de la polisemia del símbolo y la cultura.

Alrededor de cada elemento cultural, humano, se tejen varias redes de sentido, entre ellas las que dan la razón de ser y estar de las personas. Cada sujeto y su sociedad construyen sentido a partir de aquella estructura simbólica, pues depositan su esperanza, su existencia.Si, Pero: Pero también puede evidenciar la manipulación de ciertos grupos sobre otros.

La antropología simbólica trabaja con símbolos, que son construidos cultural-dialéctica e históricamente, porque se conforma gracias a la acción de personas unidas socialmente, lo que provoca cambios constantes, que tienen lugar en diferentes contextos históricos, por lo que algún momento la realidad será transformada y desaparecerá.

Para esta corriente antropológica el símbolo es una fuente de sentido, que se encuentra en los imaginarios de la gente, en las sociedades, contribuyendo a la formación de ciertos comportamientos relativos al significado que se le otorga. Observa también la función política de lo simbólico, tanto en el pasado como en el presente; puede estudiarse la instrumentalización por parte de grupos interesados en mantener su posición hegemónica.

Esta antropología interpretativa considera que el símbolo permite al sujeto constituirse un sentido de existencia, que puede proyectarse hacia acciones colectivas futuras de cambio social. Los símbolos aportan referentes de acción en las personas, en los pueblos, y contienen todo un universo de significación en su interpretación; la vida misma es simbólica, por ello los seres humanos no se conforman con respirar, alimentarse, etc., sino que le agregan sentido a cada cosa que hacen, a cada aspecto de su vida.

Si aceptamos que la evolución de la conducta cultural está directamente relacionada con el desarrollo del cerebro humano, hasta hacer posible el pensamiento abstracto, las creencias y la expresión a través del lenguaje, entonces, los seres humanos no solo transmiten datos materiales, sino sobre todo, significados complejos. No aceptan tan solo el hecho de “vivir”, sino que buscan el sentido detrás de “todo esto”, por lo que cada cosa o situación estaría plagada de significaciones escondidas a la percepción sensorial inmediata. Así, los seres humanos construyen sistemas de símbolos, que sirven a su vez para construir el sentido de la existencia, la trascendencia a lo evidente.

A pesar de que las actitudes son modeladas socialmente por el sistema imperante, los seres humanos poseen maneras de expresarse alternativa y legítimamente, por medio de símbolos diferentes a los formales. Tal vez, las luchas de poder sean confrontaciones simbólicas, porque el símbolo expresa todo el acumulado social, histórico y subjetivo que un pueblo puede representar, de ahí su poder innegable.

Por ende, quizás solo el universo simbólico sea capaz de proyectar la totalidad que implica la humanidad; tal vez solo el símbolo pueda exteriorizar emociones, sensaciones, valores, ideas, pasiones, desencantos, sentimientos implícitos, etc., todo a la vez. Por eso, representa lo aprendido en el pasado, lo vivido en el presente y se impulsa hacia un futuro más esperanzador, construyendo el sentido de la existencia.

Detalles

Es posible señalar que el proceso de hominización no se habría completado sin el logro de la habilidad para crear componentes simbólicos, que como vimos anteriormente, expresan todos los niveles cognitivos posibles: sensitivos, afectivos, intelectivos. Entonces, el lenguaje simbólico no es de manera alguna, inferior a otro tipo como se ha pretendido, sino que es un factor esencial en la manifestación del ser humano como tal, de lo contrario se estaría afirmando que el humano es una especie movida por mecanismos ajenos a su elección.

Ese desarrollo filogenético (a través del tiempo) se repite a nivel ontogénico (individual), pues el niño ha fortalecido su sistema nervioso central, en cuanto ha sido capaz de expresarse a nivel simbólico, cuando ha empezado a simbolizar el mundo de relaciones sociales que se le va presentando, es decir, cuando a superado la mera intuición intelectiva. Es más, la pretendida inteligencia no es más que la capacidad de transmisión y ordenamiento de imágenes, por lo que la habilidad para configurar lo simbólico es determinante.

Así, lo biológico y cultural establecen una relación dialéctica, manifestada en un trayecto antropológico, por medio de esquemas (generalizaciones básicas de las imágenes), arquetipos (proyección de imágenes inconscientes, innatas, que enlazan las imágenes y lo racional) y los símbolos. No hay que divagar mucho para “defender” el nivel simbólico, porque aquellos que lo atacan por considerarlo inferior o incluso “fruto de la superstición”, simplemente lo hacen por desconocimiento de sí mismos y de la trayectoria filogenética de la humanidad.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Cuando se problematiza la existencia misma, el mundo que la rodea y sus implicaciones, entonces se está gestando el proceso simbólico en la persona, por lo que sería absurdo desvalorizar el plano simbólico, pues como se ve, si existe una jerarquización de dimensiones en el ser humano, este sería el más elevado.

De otro lado, la simbología también cumple con el propósito de ofrecer mayores posibilidades de enfrentar crisis personales, sociales y económicas. Por ejemplo, cuando ha sucedido la pérdida de un ser querido, los creyentes suelen recurrir a la simbología religiosa para consolarse, sosteniendo la existencia de un “más allá” que dará cobijo al espíritu del difunto. El funeral, la forma en que lo despiden, las oraciones, las lápidas, todo tiene un papel simbólico que ayuda a enfrentar la situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un músico o un poeta, un artista, convierte en símbolo su dolor, sus alegrías, sus quejas, su incertidumbre y su descontento y muchas veces, solo quien a vivido en su contexto puede inferir el significado de sus obras.

También, cuando en una manifestación callejera, las personas queman una bandera o alguna foto de un mandatario o una imagen con la que no concuerdan y por la que protestan, se está dando un pequeño acto de eufemización simbólica, porque ayuda a mantener el ánimo en los manifestantes y les provoca un sentimiento de victoria.

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