Apercepción

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Apercepción en Relación a este Tema

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Del latín apperceptio, de ad-percipere). Se llama en la Psicología moderna a la percepción (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) atenta y consciente, clara, diáfana y distinta. Puede ser, por tanto, el comienzo y principio de los recuerdos y la memoria y de la conceptualización categorial del mundo.
Ya el pensamiento antiguo y medieval conocía la importancia de la atención para percibir y comprender con plena conciencia (S. Agustín, De Trin. XI, 19; íd., De mus. VI, 8, 21; Duns Scoto, Opus Oxoniense 11, 25). El término técnico entonces fue aprehensión, del latín apprehensio (S. Tomás, Sum. Theol., 1-2 q30 a3 ad2; Suárez, De anima, 111, 6).
En la Edad Moderna, Descartes escribió que el alma es capaz de apercibir lo que quiere, «d’appercevoir ce qu’elle veut» (Les passions de l’áme, I, 19). Leibniz distingue entre la percepción inconsciente o subconsciente (petite percepción), que es propia de todas las mónadas, y la a., que sólo pertenece a las mónadas superiores e intelectuales (Monad. 14; Nouveaux Essais sur Pentendement humain, II, 9, 4). La apercepción es la conciencia o el conocimiento reflexivo del estado interior del alma, que nos hace pensar en el «yo soy» (Monad. 30). Así también Wolff (Psychologia rationalis, 13).
A partir de Leibniz, se puede distinguir un sentido psicológico y filosófico de la apercepción La experiencia cotidiana fundamenta el concepto psicológico de apercepción Ph. Lersch suele describirla con el siguiente ejemplo: Voy con una carta en la. mano para ponerla al buzón, pero distraído por otras atenciones. De repente me doy cuenta de que ya he pasado al buzón, y de que la carta ya no se encuentra en mi mano.Si, Pero: Pero no me acuerdo en modo alguno del acto mismo de meter la carta en el buzón, por haberlo percibido sólo en mi subconsciencia, pero no apercibido de modo consciente. Este ejemplo ilumina la conexión estrecha e inseparable entre atención y memoria.
J (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). F. Herbart ha introducido un nuevo concepto psicológico de a., al que W. James ha llamado asimilación. Como, p. ej., a principios de este siglo, entre los científicos jóvenes, las ideas de la Física moderna apercibían o asimilaban la Física llamada clásica (newtoniana). Es importante la aplicación de la apercepción en la pedagogía de Herbart.
Para superar las insuficiencias de la psicología de asociaciones, Wilhelm Wundt, Oswald Külpe, Theodor Lipps, Willy Hellpach y otros han fundado la psicología de la apercepción Wundt considera el conjunto de los contenidos percibidos como el «campo visual de la conciencia», y los contenidos apercibidos con atención como enfocados en el «punto visual de la conciencia»; además, distingue la apercepción activa o intencional de la apercepción pasiva, donde un contenido se impone por sí mismo, sin haberlo querido antes.
La teoría filosófica de la apercepción -preparada por la Monadologia de Leibniz- fue fundada por Kant, que distingue entre la apercepción empírica y la apercepción trascendental o pura. La primera -correspondiente al significado psicológico antes tratado- es el «sentido interno» o la conciencia de sí mismo, afectada por las percepciones variables en el tiempo; mientras que la apercepción trascendental es la identidad y unidad transtemporal de la auto-conciencia (Selbstbetvusstsein) originaria e inmutable, que produce la reflexión del «yo pienso», del «yo que se queda y no se muda». La apercepción trascendental o unificación a través del «yo puro» -constante y activo- es la «síntesis pura» de la «fuerza productiva de la imaginación» y es, por tanto, la función más universal del entendimiento y el origen de las categorías y de la objetividad de los fenómenos (Critica de la Razón pura, A 107-133).
En la filosofía del idealismo alemán, la apercepción trascendental- de Kant se transforma en la pura actividád y productividad (o creatividad) del yo absoluto. Sin conocer las fuentes patrísticas y medievales, el pensamiento de Fichte y Schelling reanuda así la «visión creadora» de S. Agustín y la Metafísica trascendental (la «verdad ontológica», fundada en la visión divina) de S. Tomás.Entre las Líneas En el siglo Xx, la «reducción trascendental» y el ego de Husserl son frutos de la misma corriente del pensar. V. t.: PERCEPCIÓN.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre apercepción en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

B. ERDMANN, Zur Theorie der Apperzeption, « Vierteljahresschrift für wissenschaftliche Philosophie» 10 (1886) 307; G (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). F. STOUT, Apperzeption and the Movement of Attention, «Mind» 16 (1891) 23-53; K. LANGE, Uber Apperzeption, 9 ed. Leipzig 1906; L. H. LÜDTKE, Kritische Geschichte des Apperzeptionsbegriffs, «Zeitschrift für Philosophie» (1911); apercepción DE MURALT, La consciente transcendentale dans le criticisme kantien. Essai sur l’unité d’apperception, París 1958; J (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FERRATER MORA, Diccionario de Filosofía, 1, 5 ed. Buenos Aires 1965, 116-117.

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