Asiático-Americano

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La Sociedad Asiático-Americana y la Migración

Según el censo de los Estados Unidos, las poblaciones de estadounidenses de origen asiático han aumentado cuatro veces más rápido que la población total de los Estados Unidos. La población total de EE.UU. creció un 9,7 por ciento, de 281,4 millones en 2000 a 308,7 millones en 2010.Entre las Líneas En comparación, la población asiático-americana aumentó más de cuatro veces más rápido que la población total de los EE.UU., creciendo un 43 por ciento de 10,2 millones a 14,7 millones. Esto pareció sorprender a muchos, ya que los latinos fueron catalogados como el grupo de inmigrantes de más rápido crecimiento. Lo que muchos no abordan es que las políticas de los Estados Unidos contra los inmigrantes indocumentados en general, y la elaboración de perfiles de los latinos en particular, han reducido el número de grupos de inmigrantes latinos.

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Sin embargo, cuando examinamos la historia asiático-americana, es evidente que las políticas también redujeron el número de inmigrantes asiáticos en diferentes períodos de tiempo en la historia de los Estados Unidos. Las políticas que se formalizaron, por ejemplo, en la Ley de inmigración de 1790 y la Ley de exclusión china de 1882, que restringieron el acceso de los inmigrantes asiáticos a los Estados Unidos, no son nuevas y, en algunos casos, la entrada a los Estados Unidos se dio a trabajadores o titulares de visados temporales pero sin las oportunidades de obtener la ciudadanía o la propiedad de la tierra. No fue sino hasta el decenio de 1940 y principios del de 1950 que se permitió la naturalización de personas de ascendencia asiática: los chinos en 1943, los filipinos y los indios asiáticos en 1946, y los japoneses y coreanos en 1952. A pesar de la larga historia de los inmigrantes asiáticos en los Estados Unidos y en Hawai (antes de que se convirtiera en el estado número 50), los estadounidenses de origen asiático siguen enfrentándose al estereotipo de ser extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en los Estados Unidos.

En comparación con el número de inmigrantes asiáticos de principios del siglo XIX, se observa un cambio significativo en la forma en que los Estados Unidos ven y responden a los asiático-americanos en la actualidad.
Los primeros inmigrantes trabajaron en los naranjales, las plantaciones de Hawai y los ferrocarriles (existen varios acuerdos multilaterales internacionales bajo el auspicio de las Naciones Unidos en este ámbito: Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras a pasajeros y equipajes transportados por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras a mercaderías transportadas por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Acuerdo europeo sobre los principales ferrocarriles internacionales (AGC), Ginebra, 31 de mayo de 1985; Acuerdo sobre una red ferroviaria internacional en el Machrek árabe, Beirut, 14 de abril de 2003; Convenio sobre la facilitación de los procedimientos de cruce de fronteras para los pasajeros, el equipaje y el equipaje de carga transportados en el tráfico internacional por ferrocarril, Ginebra, 22 de febrero de 2019) con una mentalidad de viajeros. Mientras que los trabajadores, en su mayoría hombres, llegaron en masa para complementar la creciente economía agrícola, pesquera e industrial de los Estados Unidos, los estadounidenses de origen asiático de clase alta han viajado a los Estados Unidos durante mucho tiempo como estudiantes y diplomáticos. Aunque las élites mantuvieron el privilegio de las primeras identidades de la diáspora, los trabajadores buscaron formas de mantenerse a sí mismos y a sus familias en su país. Todos los grupos étnicos asiáticos tienen documentación que demuestra que envían dinero a sus países, consolidan los salarios para ayudar a un miembro a traer a una novia o a un familiar para que se les una y, en algunos casos, crean familias de calabaza en su hogar temporal. Aunque al principio los trabajadores eran predominantemente hombres, las mujeres trabajadoras también entraron en el panorama de los Estados Unidos desde el principio como novias de cuadros, novias de guerra y trabajadoras domésticas. A las mujeres, en muchos sentidos, se les debe atribuir la creación de estructuras familiares asiático-americanas en los Estados Unidos y, en algunos casos, el cruce de fronteras étnicas y raciales por tener hijos de razas o etnias mixtas. A medida que las familias se situaban o buscaban nómadas lugares donde surgían oportunidades, los incidentes de crímenes de odio contra inmigrantes asiáticos, violencia doméstica, agresión sexual y discriminación racial impregnaban la sociedad de los Estados Unidos. No se pueden exagerar los retos y las experiencias a menudo violentas de los primeros inmigrantes; sin embargo, el propósito de este debate no es dar una visión general histórica, sino más bien conectar cómo las situaciones, aunque significativamente diferentes, reflejan las del pasado.

Ningún incidente puede retratar mejor el racismo institucional que el encarcelamiento de los japoneses-americanos en los Estados Unidos. Los nipoamericanos de primera y segunda generación fueron considerados enemigos del país y posibles amenazas a la seguridad nacional después del bombardeo de Pearl Harbor. Como los asiáticos no japoneses llevaban insignias que decían “No soy japonés”, los japoneses americanos y algunos miembros de la familia no japoneses fueron internados en varios campos de la costa central, meridional y occidental. A medida que los sentimientos antijaponeses se acentuaban, también lo hacía la necesidad de profesar la propia americanidad. Para los japoneses americanos esto se hizo tomando el juramento de lealtad que juraba lealtad a los Estados Unidos mientras declaraba un claro abandono del emperador japonés. Aquellos que se resistían a la internación o al juramento de lealtad eran recibidos con desdén y desprecio. La Liga de Ciudadanos Japoneses Americanos también condenó a los que se resistían como Fred Korematsu y los chicos de No-No.

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Sin embargo, la compañía de combate 442 fue la más condecorada y alabada como el ideal de los inmigrantes japoneses, ya que mostraron claramente su lealtad a los Estados Unidos.

Los inmigrantes de la posguerra

Los inmigrantes posteriores a 1965 vinieron con un trasfondo diferente al de los primeros inmigrantes, ya que eran más educados y venían con capital, lo que facilitó un poco la transición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Otros Elementos

Además, inmigraron en el momento en que se produjo el movimiento de derechos civiles cuando la demanda de justicia racial, combinada con un llamamiento a prohibir las enseñanzas eurocéntricas en los Estados Unidos y la creciente ira con la ocupación estadounidense en los países asiáticos significó que el clima era significativamente diferente. La asimilación forzada de los japoneses-americanos por medio del encarcelamiento de la campaña de americanización envió un claro mensaje a los asiático-americanos de que, en palabras de los Borg de Star Trek, “la resistencia es inútil”.

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Sin embargo, la noción de resistencia es lo que alimentó los estudios asiático-americanos, ya que se asoció con el movimiento de Estudios Chicanos/Latinos y Estudios Negros de 1968. Si bien los estadounidenses de origen asiático suelen quedar invisibles en el discurso del movimiento de derechos civiles, pioneros como Richard Aoki y Yuri Koshigaya abrieron el camino para iniciar las ideas de formar coaliciones con otros grupos étnicos para desarrollar ideas antirracistas, antiopresivas y antiimperiales de quién pertenece al paisaje y al programa de estudios de los Estados Unidos.

Ha habido momentos clave en la historia asiático-americana que han sido bien documentados y enseñados en los cursos de estudios asiático-americanos. La reubicación de pueblos, ya sea mediante el internamiento y encarcelamiento de cuerpos o el desplazamiento de personas en el Hotel SF I o la colonización de la nación soberana de Hawai, está entrando lentamente en la conciencia académica de los asiático-americanos que estudian a los asiático-americanos en los Estados Unidos y el Pacífico.

Sin embargo, para los asiático-americanos criados en el decenio de 1980, el brutal asesinato de Vincent Chin en 1982 abofeteó la realidad de los racimos y los sentimientos antijaponeses y antiasiáticos que seguían impregnando la conciencia de los Estados Unidos.

Detalles

Los autores del atentado no se enfrentaron a ninguna pena de prisión y fueron puestos en libertad sin consecuencias, a pesar de los desafíos de la madre de Vincent Chin y de un ejército de líderes/activistas comunitarios que siguieron luchando por la justicia para Vincent Chin. Hoy en día, la pregunta “¿Quién mató a Vincent Chin?” no sería más que una pregunta que no tiene ningún marco contextual si no fuera por la enseñanza de clases de estudios asiático-americanos que nos recuerdan que el racismo y la extranjerización de los asiático-americanos perdura. La división racial en los Estados Unidos se ha polarizado como blanco y negro. El paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) binario continúa a pesar de la larga historia de sentimientos antiasiáticos y de discriminación contra las personas de color.

En 1992, los disturbios de los Ángeles se convirtieron en el primer levantamiento multiétnico en respuesta a la absolución de los agentes de policía que fueron grabados en vídeo golpeando a Rodney King. La pregunta “¿Por qué no podemos llevarnos bien?” se convirtió en un mantra para este período en el que tanto académicos como miembros de la comunidad se preguntan por qué era difícil para los que viven en los Estados Unidos llevarse bien.Entre las Líneas En el caso de los disturbios de los Ángeles, el conflicto de Corea del Norte fue destacado por los medios de comunicación, que ignoraron que el disturbio o levantamiento se derivó de una respuesta a lo que el público percibía como un veredicto injusto. Angela Oh, una abogada que articuló elocuentemente las posiciones de los coreanos americanos que vivían en Los Ángeles y en su “Barrio Coreano”, desafió rápidamente las imágenes de inmigrantes vigilantes que retenían a los alborotadores con pistolas, hablando un inglés roto. Esto se convirtió en un momento crucial para muchos coreano-estadounidenses, ya que se hizo evidente que la generación 1,5 y la 2ª generación se estaban convirtiendo rápidamente en líderes y portavoces de la comunidad, y no personificaban la imagen estereotipada de extranjero que los medios de comunicación seguían perpetuando. Sólo una década más tarde, el 11 de septiembre de 2001, creó un nuevo enemigo en nuestra patria cuando las Torres Gemelas de la ciudad de Nueva York, el Pentágono en Washington, D.C., y el accidente del Vuelo 93 en Pennsylvania fueron todos vinculados a ataques terroristas en suelo estadounidense. Desde Pearl Harbor, los Estados Unidos no se habían encontrado con la vulnerabilidad de ser atacados en suelo estadounidense. Este acontecimiento encendió el patriotismo en toda la nación, ya que se vieron banderas estadounidenses ondeando en la mayoría de los coches que circulaban por las carreteras nacionales y los estadounidenses trataron de apoyarse y ayudarse mutuamente en el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) por la pérdida de sus amigos y familias. Al mismo tiempo, aumentó el nivel de crímenes de odio contra los orientales medios, los indios sikh y cualquier persona percibida como musulmana.

La paradoja de ser asiático-estadounidense es que se nos percibe como la minoría modelo que es “más feliz, más exitosa y más educada” y, al mismo tiempo, como un extranjero perpetuo.Entre las Líneas En el informe Pew de 2012 titulado “The Rise of Asian Americans” (El auge de los estadounidenses de origen asiático) se afirmaba que los estadounidenses de origen asiático no solo eran el grupo de inmigrantes de más rápido crecimiento, sino también el más exitoso y feliz de todos los grupos. A través de una amplia encuesta, el informe Pew llegó a la conclusión de lo que muchos demógrafos han sabido desde hace tiempo.

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Sin embargo, este informe fue una sorpresa para muchos, y los reporteros de noticias y las estaciones de televisión leyeron los resúmenes del informe con poca discusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La comprobación de los hechos fue mínima, ya que el Pew Center, un respetado centro de investigación, mantuvo su informe de que los asiático-americanos estaban en alza. El informe reafirmó los estereotipos de larga data de los estadounidenses de origen asiático como la minoría modelo que, en muchos aspectos, se desenvuelve mucho mejor económica y socialmente que otros grupos raciales.

Las opiniones monolíticas de los estadounidenses de origen asiático dieron lugar a un saludable debate entre las comunidades de estadounidenses de origen asiático y de las islas del Pacífico y galvanizaron a las comunidades divergentes para responder a los estereotipos estancados que impregnan a las comunidades de estadounidenses de origen asiático.

El discurso sobre los estadounidenses de origen asiático no ha sido profundo y no ha representado las diversas experiencias de los estadounidenses de origen asiático. Se han utilizado generalizaciones, basadas en datos agregados, para hacer suposiciones sobre todos los estadounidenses de origen asiático. Esta generalización ha dado lugar a estereotipos, entre ellos el de los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) perpetuos o los blancos honorarios, también conocidos como la minoría modelo. Y estos estereotipos se han usado para excluir o ignorar varios asuntos y problemas que muchos subgrupos de asiático-americanos aún enfrentan. Lamentablemente, el reciente informe del Pew Center perpetuó este sentimiento al enmarcar la minoría modelo, la madre tigre, el extranjero y la implicación de una invasión asiática. La forma en que los datos fueron contextualizados hizo que este informe fuera una bandera roja de preocupación para muchos defensores de los asiático-americanos en todo el país.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los académicos cuestionaron con precisión la exclusión de diferentes subgrupos de las comunidades asiático-americanas, así como plantearon inquietudes sobre el posible conflicto interétnico que podría surgir y los crímenes de odio contra los asiático-americanos. ¿Por qué hacer un escándalo? ¿Por qué hacer olas? ¿Por qué no tomarlo como un cumplido? ¿Ser alabado como educado, exitoso y feliz debería hacer feliz a cualquier comunidad? Estas son algunas de las preguntas que se han hecho desde el Informe Pew. ¿Por qué una visión monolítica sobre los inmigrantes asiáticos e ignorar a un gran segmento de nuestra comunidad asiático-americana es un cumplido?
Lo que es aún más alarmante es el mensaje que el informe refuerza a aquellos que sienten que los asiático-americanos tienen una ventaja injusta, que se están apoderando, y que tal vez van a apoderarse de nuestra sociedad. Es probable que la enmarcación de los medios de comunicación encienda los fuegos de los sentimientos antiasiáticos en un Estados Unidos económicamente desafiado. Tenemos que aprender del 30 aniversario del asesinato de Vincent Chin para asegurarnos de que informes como este tienen que presentar un panorama completo. También vemos un renacimiento de la acción antiasiática provocada por la iniciativa 80-20 o la decisión del Tribunal Supremo en Fisher contra la Universidad de Texas en Austin.

Lo que ha tenido impacto en el informe Pew es que el estudio ha galvanizado a los académicos asiático-americanos y a las organizaciones comunitarias para que participen en el debate. Quienes consideran que el informe representa con precisión a los estadounidenses de origen asiático y quienes se sienten marginados por el informe tienen la oportunidad de dialogar sobre la importancia de comprender la complejidad diversa y matizada de las comunidades estadounidenses de origen asiático.

Lo que está claro es que el informe no refleja la vida actual de los asiático-americanos, pero ha abierto las puertas para que podamos discutir qué más hay que hacer.

Sacar a la luz los logros positivos de los estadounidenses de origen asiático es parte de la narrativa de los inmigrantes, pero no es la única. La realidad es que hay un cuerpo significativo de nuestra comunidad que no es feliz, educado o de altos ingresos. De hecho, estos asiático-americanos invisibles están entre nuestros pobres y aquellos con oportunidades limitadas de educación.

Después de la crisis del Fondo Monetario Internacional (FMI), hubo un cambio político en Corea, India y China, y los asiático-americanos comenzaron a regresar a Asia por trabajo, familia y comunidad. La idea de la migración inversa se convirtió en un interés para muchos asiático-americanos a medida que la realidad de las vidas transnacionales se hacía cada vez más evidente en todo el mundo. También existe un desafío para los asiático-americanos que regresan a su tierra natal o a Asia. Lo que resulta claro para algunos es que son extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en los Estados Unidos y que también son extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en Asia. Muchos sugieren un sentimiento de no ser aceptados aquí ni allá y de luchar por encontrar un lugar. Las potencias estadounidenses han fomentado la amnesia cultural de las personas de ascendencia asiática. La campaña de asimilación o americanización posterior a la Segunda Guerra Mundial y la continua importancia de las leyes anti-inmigrantes en todo Estados Unidos han incentivado a los inmigrantes contra la adopción del modo de vida americano.

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Sin embargo, ha habido resistencia por parte de aquellos que ven la ventaja de tener y mantener vidas culturales múltiples. La cambiante situación económica de los países asiáticos también ha elevado su posición social. Utilizo la música pop coreana (KPOP) o la onda coreana (Hallyu) como ejemplos de cómo los medios de comunicación social han globalizado la cultura coreana y también han añadido capital cultural y social al ser coreano. Los medios de comunicación social como YouTube, Facebook, Twitter, etc., han hecho que la cultura coreana sea accesible y esté disponible para millones de espectadores y observadores de todo el mundo. Los medios de comunicación social también han abierto las puertas de los movimientos sociales y las cuestiones políticas que afectan a nuestro mundo y han motivado a muchos a participar en acontecimientos que ocurren fuera de los Estados Unidos.

Revisor: Lawrence

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