Banquete Sagrado

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Banquete Sagrado en Relación a Religión Cristiana

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Por banquete sagrado se entiende cualquier comida que se celebra en común, a la cual se atribuye alguna eficacia trascendente, ya sea la de unir a los hombres a la divinidad o la de unir a los hombres entre sí.

Banquetes de los dioses

En virtud de la tendencia general de las religiones a proyectar las condiciones humanas en el mundo divino, también a los dioses son atribuidos banquetes. Los poetas griegos hablan de las orgías de sus dioses, que comían en su lujoso palacio del Olimpo (véase en esta plataforma: Grecia). De banquete divino habla el poema babilónico Enuma Elish, que describe el origen de los dioses, del mundo y del hombre. También en Babilonia, durante el undécimo y último día de la fiesta del Año Nuevo, en lo alto de la torre de Babel, los dioses se reunían para el banquete, con que se solemnizaba la hierogamia, la unión conyugal entre el dios principal y su consorte, por la cual quedaba garantizado el orden cósmico y la fertilidad de los campos (véase en esta plataforma: Babilonia).Entre las Líneas En estos ejemplos, el banquete expresa la armonía siempre renovada en el mundo de los dioses, a la que corresponde, con eficacia casi sacramental, la armonía de este mundo.

Lectisternia

Es ésta la designación latina de los banquetes ofrecidos por los romanos a sus dioses en determinados días (véase en esta plataforma: Roma). Junto a la mesa se colocaban cojines, para que en ellos se reclinasen los respectivos dioses, ya presentes imaginariamente, ya representados por sus estatuas. La función de los hombres presentes era servir. Se celebraban además, lectisternia con participación de personas destacadas, cuando, p. ej., participaban senadores como comensales en compañía de los inmortales. Con estos actos de culto se expresaba y confirmaba la vinculación de los dioses a la sociedad romana y se procuraba recabar su benevolencia y protección.

Banquetes con sacrificios

Los sacrificios pacíficos o de comunión (en hebreo shelamin) prescritos en el Antiguo Testamento (véase en esta plataforma: Sacrificio), y en los cuales una parte de la víctima era destruida como ofrenda a la divinidad y la restante consumida por los oferentes, ya eran practicados por las poblaciones cananeas de Palestina mucho antes de la entrada de los hebreos, así como por muchos otros pueblos. Es éste tal vez el tipo más común de culto con sacrificios. Entre los pueblos germánicos, los periodos del año agrícola estaban señalados por ruidosas festividades, marcando el tono más alto los banquetes con sacrificios en gran escala. Las concepciones que ordenaban tales actos de culto podían ser muy diversas: pravalecía la preocupación de confirmar la unión entre los dioses y los hombres.

En la categoría de banquetes con sacrificios se encuadran, también, las comidas públicas de los griegos y de los romanos, aunque allí las divinidades participasen más como homenajeados que como comensales.Entre las Líneas En Atenas, un grupo escogido de ciudadanos celebraba diariamente estos actos en el Partenón, y en las otras ciudades griegas siempre había una sala especialmente dispuesta para tales banquetes, implicando la omisión de tales comidas la pérdida de la protección divina.Entre las Líneas En Roma, los senadores los celebraban en el Capitolio en ciertos días, y en determinadas fiestas se organizaban comidas de grandes proporciones con participación del pueblo, bajo la presidencia del Pontifex Maximus o de sus representantes, en esta función llamados epulones. La parte de los dioses consistía en las libaciones con vino.

Banquetes funerarios

No se conoce pueblo de la Antigüedad que se preocupase por la suerte de los difuntos más que los egipcios (véase en esta plataforma: historia de Egipto). Creían que el muerto necesitaba alimentos, ofrecidos por los vivos, para escapar a una segunda muerte, que sería terrible y definitiva.Entre las Líneas En las pirámides de los reyes, en las mastabas de los nobles y ricos y en otros tipos de sepulturas eran esenciales unas habitaciones en donde se depositaban las ofrendas alimenticias para los muertos y se realizaban banquetes funerarios, en el que el ka del difunto participaba como comensal invisible o representado por su estatua. Ya en el día de la inhumación se preparaba un banquete solemne, acompañado de música y danzas, y después se repetían los banquetes periódicamente, sobre todo en determinadas fiestas.

Aún hoy día, aunque la religión egipcia haya desaparecido por completo y el culto a los muertos sea reprobado por el islamismo allí dominante, muchos egipcios van a comer y a dormir junto a los túmulos de sus seres queridos. Lugar destacado tenían las comidas funerarias entre los antiguos chinos (véase en esta plataforma: CHINA VI). Creían que el hombre tenía dos almas: una corporal, que después de la muerte permanecía junto al túmulo o descendía a las «fuentes amarillas» en el seno de la tierra; y otra espiritual, que después de la muerte o subía al cielo o quedaba habitando en el templo.Entre las Líneas En ciertos días se celebraban banquetes, en que el antepasado era representado por un nieto suyo, que recibía las mejores viandas de la mesa. Con este rito se quería reunir nuevamente las dos almas del difunto y se reconducía a éste por unos momentos junto a sus familiares (véase en esta plataforma: Difuntos).

Banquetes de comunión

Existen banquete sagrado en donde el propio alimento ingerido tiene cierta relación con la divinidad. Son las diversas formas de hierofagia o teofagia. Quien come no procura sólo la compañía de los dioses, sino cierta incorporación de los mismos, exteriorizada por estados de trance o de exaltación mística.Entre las Líneas En esta línea se puede citar la consumición del soma, bebida predilecta de los dioses en el hinduismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general); la omofagia (comida de cosa cruda) de los adoradores de Dioniso (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general); el kykeon, bebida de naturaleza desconocida, que ingerían los candidatos a la iniciación en los misterios de Eleusis (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en Grecia (véase en esta plataforma: MITRA; TOTEMISMO).Si, Pero: Pero de todos estos ritos conocemos sólo vagas alusiones; no se puede saber con seguridad si eran actos colectivos, ni aparecen claramente las características de un verdadero banquete sagrado
¿Banquetes sagrados de los esenios? A causa de ciertas analogías y posibles vinculaciones con el ágape (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) cristiano, aún se discute el verdadero carácter de las refecciones de los esenios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), tal como las describe Flavio Josefo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y de las que los manuscritos del mar Muerto (véase en esta plataforma: QUMRAN) revelan nuevos detalles. Como esos banquetes están relacionados con la alianza (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y la esperanza mesiánica, algunos ven en ellos verdaderos banquete sagrado, sustitutivos tal vez de los sacrificios de comunión, de los cuales los esenios estaban alejados por su oposición al régimen entonces en vigor en el templo.

Las comidas en común

Sin embargo, otros estudiosos ven en ellos sólo comidas en común, precedidas de la bendición del sacerdote y seguidas de una acción de gracias.

El banquete eucarístico

Junto a peculiaridades únicas, el banquete eucarístico (véase en esta plataforma: EUCARISTÍA) presenta analogía con diversos tipos de banquete sagrado de las otras religiones. Las pequeñas analogías que, en esta y otras materias, pueden encontrarse en las instituciones paganas, responden al fondo común de la religiosidad humana, que Cristo, al instituir los sacramentos no negó, sino que asumió aunque dándole un sentido y un alcance radicalmente nuevos. Por otra parte y esto no debe nunca olvidarse analogía no implica en modo alguno independencia. Subrayemos por eso que la Eucaristía tiene peculiaridades únicas y esenciales: no es un simple rito por el que los hombres quieren expresar sus deseos de unirse con Dios, sino un sacramento instituido por Dios mismo y por el cual Él libremente se comunica; no es una evocación de ciclos cósmicos como ocurre en algunos cultos de misterios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), sino la memoria y actualización de la pasión y muerte históricas de Cristo.

Pormenores

Las analogías son, en suma, superficiales, y en el fondo se reducen al hecho elemental de que la acción de comer indica intimidad, participación. Las tentativas hechas por algunos racionalistas, de derivar el banquete eucarístico de algún tipo de banquete sagrado del mundo pagano carecen de base histórica y doctrinal, y son fruto de meros prejuicios.

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Ágape como Amor Cristiano

Para Martin Luther King, el concepto de ágape estaba en el centro tanto de su creencia espiritual en un Dios conocible como de su afirmación de que el amor y la no violencia eran esenciales para remediar los problemas raciales de Estados Unidos. Definió el ágape como “puramente espontáneo, inmotivado, infundado y creativo. Es el amor de Dios que opera en el corazón humano”.

En su sermón de diciembre de 1957, The Christian Way of Life in Human Relations, pronunciado ante la Asamblea General del Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en América (NCC), King se refirió a tres tipos diferentes de amor: eros, el amor romántico; philia, el afecto recíproco entre amigos; y agape, la forma más elevada de amor. King exploró el ágape en muchos de sus sermones para ayudar a iluminar el concepto de amor cristiano.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En los documentos que escribió durante sus estudios de posgrado en el Seminario Teológico Crozer y en la Universidad de Boston, King atribuyó a los teólogos Anders Nygren y Paul Tillich el mérito de haberle ayudado a definir el ágape.Entre las Líneas En su documento “Teología continental contemporánea”, King citó el libro de Nygren de 1932, Ágape y Eros, al caracterizar el ágape como un tipo de amor “espontáneo y sin causa” que es “indiferente al mérito humano”. Se basó en Tillich en su disertación, afirmando que “el símbolo básico y único adecuado del amor de Dios es el ágape”.Entre las Líneas En su disertación, King argumentó que sólo una persona puede expresar el amor y utilizó este razonamiento como justificación del personalismo, la creencia en un Dios personal, uno con el que la gente pudiera relacionarse. Harry Emerson Fosdick también influyó en el pensamiento de King sobre el ágape.Entre las Líneas En su discusión sobre el amor, King utilizó un lenguaje muy similar al del sermón de Fosdick de 1946 “Sobre ser apto para vivir”.

En muchos de sus sermones, King habló del ágape como una forma de explicar el uso de la no violencia en las relaciones raciales. “En el centro de la no violencia se encuentra el principio del amor”, dijo King ante el NCC. “Cuando nos elevamos al amor en el nivel del ágape”, continuó, “amamos a los hombres no porque nos gusten, no porque sus actitudes y maneras nos atraigan, sino que los amamos porque Dios los ama. Aquí nos elevamos a la posición de amar a la persona que hace el acto malo mientras odiamos el acto que la persona hace”.

Datos verificados por: Brian
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Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre banquete sagrado en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Simbolismo Religioso
Agape, Philia, Philautia, Storge, Eros: Términos griegos para el amor
Fiesta de Ágape
Agapismo
Amor fraternal (filosofía)
Caridad (virtud) (latín: caritas)
Amor compasivo
Estilos de amor
Metta
Los cuatro amores
Virtudes teológicas
Virtudes

Bibliografía

H. LECLERCQ, Agape, en DACL I, 775 ss.; J. BEHAI, Deipnon, en TWNT I, 3335; L. GOEPPELT, Trápeza, en TWNT VIII, 211215; fD, Pinópotérion, en TWNT VI, 135160; F. BAntmEL, Das heilige Mahl im Glauben der Vólker, Gütersloh 1950; ID, (Kultische) Mahlzeiten, en RGG IV, 605608; C. J. BLEKER, Le repas sacre, Leiden 1963, 225235; J. GNILDA, Das Gemeinschaftsmahl der Essener, «Biblische ZeitschriftD 5 (1961) 3955; A. PIOLANTI, El misterio eucarístico, I, Madrid 1958, 3760; M. SCHMAus, Teología Dogmática, VI, Los sacramentos, 2 ed. Madrid 1963, 262, 403405.

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