Catarismo

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Doctrina de los Cátaros

Conjunto de doctrinas y movimiento religioso de los cátaros.

Tiene su origen en el bogomilos de Bulgaria, y se extendió, llevado por caballeros y mercaderes devueltos de Oriente, por Lombardía, Occitania (de donde pasó a los Países Catalanes), Francia, Flandes y región del Rin. Para la extensión y la importancia que tuvo en Occitania, sus adeptos son conocidos también con el nombre de albigenses (Albi), aunque los centros principales fueron Toulouse, Narbona, Carcasona, Béziers y Foix. El nombre de cátaros (de griego χαθαρός, ‘puro’) les fue dado por los católicos; fueron designados, también, patarins en Italia, publicanos en Francia y en Flandes, Ketzin en Alemania, y, en general, búlgaros, nombre que indicaba el origen de estas doctrinas. Ellos mismos se denominaron cristianos u hombres buenos. El catarismo profesaba un dualismo procedente del maniqueísmo y del gnosticismo a través del bogomilos. Según el Liber de Duobus principiis hay dos principios irreductibles, el bien y el mal, Dios y el demonio, este último creador de la materia; Cristo, ángel enviado por Dios, enseña a los hombres el camino del cielo, pero su pasión no ha tenido eficacia salvadora y se obtiene la redención con la propia ascesis y entrando a formar parte de los puros. El catarismo predicaba el desprecio del cuerpo, rechazaba el matrimonio y toda relación sexual y el consumo de algunos alimentos. El aspecto dualística del movimiento fue reforzado con la visita a Lombardía y Occitania (1167) del obispo Bogomil de Constantinopla Nicetes y con el concilio cátaro de San Félix de Caramany, cerca de Toulouse. Hubo también otra corriente dualística moderado. Los cátaros se dividían en perfectos y creyentes; los principios estrictos valían sobre todo para los primeros, mientras que los segundos, a menudo solo antes de morir, recibían el consolamentum (imposición de manos), rito que constituía la admisión al grado de los perfectos. Practicaban una “fracción del pan” y una liturgia de oración y predicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La jerarquía era compuesta por obispos (con dos coadjutores, el filius maior y el filius minor), ancianos (presbíteros) y diáconos.

Pormenores

Los hubo seis obispados a Lombardía y cuatro en Occitania. Fue combatido por Inocencio III y sus sucesores con la predicación de cistercienses y dominicanos, con el Concilio IV de Letrán, con la cruzada albigense y con la inquisición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Prácticamente deshecho en la segunda mitad del s XIII, se mantuvieron todavía algunos reductos en Occitania hasta el siglo XIV, y en Italia y Albania hasta el s XV.

El catarismo en Cataluña

El catarismo tuvo una importante repercusión la sociedad catalana, sobre todo desde la segunda mitad del s XII (el 1167 está el primer documento de una comunidad cátara catalana, en el Valle de Aran) hasta finales del s XIII. Presentó muy escasas variantes doctrinales respecto al catarismo occitano debido a la rigurosa jerarquización de la iglesia cátara. Penetró desde Occitania siguiendo el procedimiento habitual de los cátaros (o albigenses), a través, sobre todo, del comercio y de la industria, principalmente la textil (la cual, en el s XIII dependía, en gran parte, de occitanos), y se ‘incrementó con la inmigración de nobles occitanos cátaros motivada por la represión religiosa en Occitania y favorecida por la iglesia y la corona catalanas, por la importante entrada de capitales que comportaba y por los intereses derivados de la guerra contra los sarracenos y la forestación de los territorios conquistados. Por otra parte, la amplitud de la difusión se explica, en parte, por las crisis sociales que implicaron en Cataluña el nacimiento de la burguesía. Los grandes señores feudales, interesados ​​en afianzar, frente a la feudalidad eclesiástica, las posiciones conseguidas, eran propensos a la adopción de una doctrina que conllevaba la supresión del poder temporal de la Iglesia, pero fue en la naciente burguesía que el catarismo adecuaba mejor a los intereses de clase, y esto, en la medida en que era una doctrina que no solo no condenaba las actividades mercantiles, sino que incluso las favorecía, y que en su concepción dualista encajaba con la valoración burguesa de las dos grandes realidades sociales del momento: el mundo agrario y feudal, basado en el sentido sagrado de la saga y de la propiedad territorial, considerado por aquella estorbo y una representación del mal, y el mundo artesano y comerciante, que encarnaba el bien. Debido a todos estos aspectos doctrinales, los numerosos adheridos al catarismo (los haeretici) se encontraban en un clima general de protección y de simpatía (los haereticales). Las zonas más influidas por la nueva doctrina fueron el Rosellón y los valles pirenaicos, donde las grandes familias tenían lazos familiares, culturales, militares y económicos con Occitania. Guillem de Niort, Ramon de Términos, Pedro de Saissac y Bernat de Alió, o entre las familias netamente autóctonas, Ot de Parestortes, Ponç de Vernet, Robert de Castellrosselló y Jaspert de Barberà, todos ellos cátaros notorios. La zona catalana pirenaica occidental se convirtió también refugio y centro de actividades cátaras y parece que sus doctrinas hay adquirieron un eco popular: son probadas tales actividades, entre otros lugares, en Andorra, La Tour de Carol, Berga, Josa, Gósol y Castellbò; una buena parte de los señores de estos territorios en decididos la herejía, como Ramon de Josa, Ramon de Castellarnau, Berenguer de Pi y, sobre todo, Arnau de Castellbó, uno de los cabezas visibles de la iglesia cátara catalana. La herejía se extendió en Barcelona, ​​en Lleida, en Prades, en Siurana, al Arbolí, Cornudella, en el valle de Porrera, en la montaña de Gallicant, en la región de Morella y en las nuevas tierras conquistadas, en las que habían intervenido activamente señores cátaros, como Hugo de Saissac y Robert de Castellrosselló en Valencia, y Jaspert de Barberà en la ciudad de Mallorca. La cruzada albigense, que reprimió el catarismo occitano, repercutió ampliamente en Cataluña: representó el fin de la expansión catalana en tierras occitanas, y pasarán a poder del rey de Francia a partir de la batalla de Muret (1213), y supuso una importante inmigración que contribuyó a la conquista de tierras islámicas y favoreció la expansión catalana por Italia gracias a la imagen tolerante de Cataluña por los cátaros refugiados principalmente en Lombardía, en estrecha alianza con los gibelinos.

En la corona catalanoaragonesa la represión de la herejía, que interesaba sobre todo la Iglesia, era condicionada por sus repercusiones en la política occitana de los reyes. Alfonso II y Pedro I la condenaron varias veces (constituciones de 1198 y del 1210), tal vez para proteger a los nobles de una represión más dura; pero al final Jaume I acabó cediendo a las presiones papales que pedían con urgencia la extinción del catarismo: Gregorio XI envió al arzobispo de Tarragona una bula (1232) instándole que él y los dominicanos la llevaran a cabo; el mismo papa confirmó un estatuto redactado por Ramon de Penyafort y promulgado por Jaime I (1233) que establecía un método para combatir la herejía, y confió la inquisición al obispo de Barcelona y los dominicanos. A mediados del siglo XIII fue definitivamente establecida la inquisición como institución a cargo, principalmente, de los dominicanos. Las nuevas perspectivas de expansión, que, abandonando los intereses en Occitania, llevaron Jaime I a firmar el tratado de Corbeil (1258), consiguieron interesar la nobleza y la burguesía en las nuevas empresas y de debilitar, por tanto, el apoyo que prestaban a la herejía, la cual había recibido ya un golpe mortal en Occitania; esto y la extraordinaria habilidad y precaución con que Jaume I y Ramon de Penyafort condujeron la acción inquisitorial (evitando de crear mártires entre los herejes -entre los poderosos, al menos-) precipitó la extinción del catarismo catalán. Las últimas reminiscencias del catarismo en los Países Catalanes fueron ya esporádicas: la comunidad de San Mateo del Maestrat, dirigida por Guilhem Belibasta, que en el prolongado exilio occitano en Cataluña se estableció (1315) durante seis años en Morella, el frustrado complot del franciscano de Montpellier Bernat Delicioso, promovido por burgueses haereticales, para dar a Ferran de Mallorca la señoría de Languedoc, y la alianza que, por razones de estrategia mediterránea, estableció (1444) Alfonso IV de Aragón con Esteve Vukčić, ningún civil de la iglesia Bogomil a Albania, último reducto cátaro.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Autor: Catalá

Los Cátaros en Aragón

En tiempos de Pedro II Aragón era un reino perfectamente asentado e independiente de cualquier poder temporal.
Al rendir vasallaje al Papa, este salía beneficiado pues se aseguraba la colaboración del Reino de Aragón para cuanto necesitase y muy especialmente ayuda económica y militar
Un episodio en la vida del Rey Pedro II de especial relevancia es el de la cuestión albigense o cataros.
El Papa declara herejes a los albigenses y esto hace que Pedro II se encuentre con el problema de que, por una parte los herejes son súbditos suyos, pero de otra parte van en contra de los principios del Papado que él se ha comprometido a defender.
Roma declara una cruzada contra los herejes y permite al Rey de Francia atacarlos, lo cual le permitiría obtener la investidura de cuantos territorios conquiste a los heréticos.
Esta situación afecta a los intereses aragoneses en el sur de Francia y Midi que son territorios que dependen de Aragón, esta situación obligará a dedicar a esta zona la mayor parte de los esfuerzos de Pedro II.

El Rey aragonés acude en ayuda de sus vasallos, presentándose en Carcasona donde intenta convencer al vizconde Ramón Roger, jefe de los sitiados, para que dialogue con los sitiadores y evite el enfrentamiento. Éste se niega pero logra evitarse la lucha.

Las tropas del rey de Aragón sitian la plaza el 10 de septiembre, el 13 se produce la batalla en la que Pedro II cae muerto.
El cadáver del rey será, recogido por los hospitalarios, que lo llevarán a Tolosa, para ser definitivamente enterrado en el monasterio oscense de Santa María de Sigena en 1217, momento este en el que el Papa Honorio III autorizó el traslado de los restos de Pedro II, al Panteon Real, siendo enterrado fuera del recinto sagrado.
El reino de Aragón quedaba en una lamentable situación, con un rey menor de edad y en poder de Simón de Montfort.

Fuente: extractos de ARAGON365.

Recursos

Véase También

Condes de Tolosa
Gnosticismo
Camino de los buenos hombres
Maniqueísmo
Paulicianismo
Antonin Gadal
Cruzadas
Manisola
Edmund Hamer Broadbent – La Iglesia Peregrina
Bogomilos
Patarinos
Novacianismo

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