Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las ramas/doctrinas filosóficas. Nota: puede también ser interés la información sobre Filosofía de la Historia. Para un análisis de las principales escuelas, movimientos y sistemas filosóficos occidentales, véase escuelas de filosofía en general, o escuelas filosóficas; atomismo; filosofía analítica; filosofía continental; deconstrucción Eleatismo; empirismo; existencialismo; idealismo; materialismo; fenomenología; positivismo; posmodernismo; pragmatismo; racionalismo; realismo; escolasticismo; escepticismo; estoicismo; y utilitarismo.
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Una rama o doctrina filosófica es una división amplia del tema general (véase más sobre ramas de la filosofía). Una doctrina filosófica es una teoría particular, un principio, una posición, un sistema, un código de creencias o un cuerpo de enseñanzas. Son los famosos “-ismos” de la Filosofía.
Dentro de cada rama, existe cualquier número de doctrinas relacionadas, similares u opuestas que cubren diferentes aspectos del conjunto, aunque muchas doctrinas se solapan con, y pueden tener repercusiones en, más de una rama de la Filosofía. La distinción entre las doctrinas o teorías filosóficas y los diversos movimientos o escuelas de filosofía es a veces borrosa.
Tradicionalmente, la Filosofía en su conjunto se divide en cuatro o más ramas principales. Las cuatro principales son:
Metafísica (el estudio de la existencia y la naturaleza de la realidad).
Epistemología (el estudio del conocimiento y de cómo y qué sabemos).
Ética (el estudio de cómo debe actuar la gente y de lo que es bueno y valioso).
Estética (el estudio de las cuestiones filosóficas básicas sobre el arte y la belleza).
Además de éstas, a menudo se añaden dos ramas más:
Lógica (el estudio del buen razonamiento, mediante la inferencia válida y la demostración).
Filosofía política (el estudio de cómo las personas deben interactuar en una sociedad adecuada).
Además de éstas, existen otras ramas que se ocupan de cuestiones filosóficas derivadas de otras disciplinas, entre las que se incluyen:
Filosofía de la mente (el estudio de la naturaleza de la mente, la consciencia, etc.)
Filosofía de la religión (el estudio de la naturaleza de la religión, Dios, el mal, la oración, etc.).
Filosofía del lenguaje (el estudio de la naturaleza, los orígenes y el uso del lenguaje).
Filosofía de la educación (el estudio de la finalidad, el proceso, la naturaleza y los ideales de la educación).
Filosofía de la Historia (el estudio del significado final, si lo hay, de la historia humana).
Filosofía de la ciencia (el estudio de las absorciones, fundamentos e implicaciones de la ciencia).
Se podrían añadir muchas otras a esta lista, como Filosofía del Derecho, Filosofía de la Sociología, Filosofía de las Matemáticas, Filosofía de la Etnología (también conocida como Etnofilosofía), Filosofía de la Psicología, incluso Filosofía de la Filosofía (también conocida como Metafilosofía).
La naturaleza de la filosofía occidental
La tradición occidental
Consideraciones generales
Formas de ordenar la historia
Factores en la redacción de la historia
Cambios en el enfoque y la preocupación de la filosofía occidental
La antigua filosofía griega y romana
Los filósofos presocráticos
Cosmología y metafísica de la materia
Cosmologías monistas
Cosmologías pluralistas
Epistemología de la apariencia
Metafísica del número
Antropología y relativismo
Los pensadores seminales de la filosofía griega
Sócrates
Platón
La vida
FilosofÃa
Aristóteles
Filosofía
Discípulos y comentaristas
Filosofía helenística y romana
Estoicismo
Epicureísmo
Escepticismo
Neopitagorismo y neoplatonismo
Filosofía medieval
La Alta Edad Media
Agustín
Boecio
Los Padres griegos de la Iglesia y Erígena
Anselmo
Bernardo de Claraval y Abelardo
La transición a la Escolástica
El pensamiento árabe
El pensamiento judío
La época de los Escolásticos
Roberto Grosseteste y Roger Bacon
Guillermo de Auvernia
Buenaventura
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Averroístas
La Baja Edad Media
Juan Duns Escoto
Guillermo de Ockham
Meister Eckehart
Nicolás de Cusa
Filosofía del Renacimiento
Filosofía política
Humanismo
Filosofía de la naturaleza
Filosofía moderna
El auge del empirismo y el racionalismo
El empirismo de Francis Bacon
El materialismo de Thomas Hobbes
El racionalismo de Descartes
El racionalismo de Spinoza y Leibniz
Formas literarias y condiciones sociológicas
La Ilustración
El empirismo británico clásico
La razón en Locke y Berkeley
La ciencia básica de la naturaleza humana en Hume
Movimientos no epistemológicos en la Ilustración
Materialismo y descubrimiento científico
Filosofía social y política
Profesionalización de la filosofía
Examen crítico de la razón en Kant
Formas literarias
El siglo XIX
El idealismo de Fichte, Schelling y Hegel
Positivismo y teoría social en Comte, Mill y Marx
Movimientos independientes e irracionalistas
La filosofía contemporánea
Bergson, Dewey y Whitehead
Marxismo occidental
Filosofía analítica
La tradición formalista
Atomismo lógico
Positivismo lógico
Epistemología naturalizada
Teoría de la identidad, funcionalismo y materialismo eliminativo
La tradición informalista
Filosofía del sentido común
Filosofía del lenguaje ordinario
Teoría del acto de habla
Filosofía continental
La fenomenología de Husserl y Heidegger
El existencialismo de Jaspers y Sartre
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Escuelas Filosóficas: Para un análisis de las principales escuelas, movimientos y sistemas filosóficos occidentales, véase escuelas de filosofía en general; atomismo; filosofía analítica; filosofía continental; deconstrucción Eleatismo; empirismo; existencialismo; idealismo; materialismo; fenomenología; positivismo; posmodernismo; pragmatismo; racionalismo; realismo; escolasticismo; escepticismo; estoicismo; y utilitarismo. Véase también: Es, Escuelas, Filosofía.
Escuelas de Filosofía: Escuela jusfilosófica española en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Escuela jusfilosófica española) Recursos Véase también Véase también: Es, Escuelas, Filosofía.
Esquema de Metafísica: Esquema de Metafísica
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Esquema de Metafísica
Los esquemas, que presentan información estructurada, ayudan al usuario a ver la estructura general de la información relacionada con un tema y a encontrar entradas individuales que coinciden con algunos criterios. Este Esquema le [...] Véase también: Es, Filosofía, Filosofía Medieval.
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Historia, Cultura y Sociedad de la Antigua Grecia en esta Plataforma
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Bautizada con el nombre de una diosa, epicentro de la primera [...] Véase también: Es, Filosofía Clásica, Guía del Helenismo.
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Cronología de la Antigua Grecia: Cronología de la Antigua Grecia
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Cronología de la Antigua Grecia
La PrehistoriaEventos cronológicos clave:
~40000 - Paleolítico: Primeros habitantes conocidos
~6000 - Primeros asentamientos neolíticos
Edad de Bronce Eventos cronológicos clave:
~3000 - Introducción de las técnicas metalúrgicas
~2100-1900 (¿1600?) - [...] Véase también: Es, Filosofía Clásica, Guía del Helenismo.
Virtudes Éticas en Aristóteles: Este texto se ocupa de las virtudes éticas en Aristóteles. La aparición de la ética de la virtud hizo que muchos escritores reexaminaran las demás obras de Kant. La Metafísica de la moral, La antropología desde el punto de vista pragmático y, en menor medida, La religión dentro de los límites de la sola razón, se han convertido en fuentes de inspiración para el papel de la virtud en la deontología. La virtud kantiana es en algunos aspectos similar a la virtud aristotélica. En la Metafísica de la Moral, Kant destaca la importancia de la educación, la habituación y el desarrollo gradual, ideas que han sido utilizadas por los deontólogos modernos para ilustrar la plausibilidad del sentido común de la teoría. Para los kantianos, el papel principal de la virtud y del desarrollo adecuado del carácter es que un carácter virtuoso le ayudará a uno a formular máximas adecuadas para la prueba. En otros aspectos, la virtud kantiana sigue siendo bastante diferente de otras concepciones de la virtud. Las diferencias se basan en al menos tres ideas: En primer lugar, la virtud kantiana es una lucha contra las emociones. Independientemente de que se piense que las emociones deben ser subyugadas o eliminadas, para Kant el valor moral proviene únicamente del deber de los motivos, unos motivos que luchan contra la inclinación. Esto es muy diferente de la imagen aristotélica de la armonía entre la razón y el deseo. En segundo lugar, para Kant no existe la debilidad de la voluntad, entendida en el sentido aristotélico de la distinción entre continencia e incontinencia. Kant se concentra en la fortaleza de la voluntad y no hacerlo es un autoengaño. Por último, los kantianos necesitan dar cuenta de la relación entre la virtud que se da en el mundo empírico y las observaciones de Kant sobre el valor moral en el mundo nouménico (observaciones que pueden interpretarse como una contradicción entre las ideas de la Obra Fundamental y las de otras obras). Los consecuencialistas han encontrado un papel para la virtud como una disposición que tiende a promover las buenas consecuencias. La virtud no es valiosa en sí misma, sino por las buenas consecuencias que tiende a provocar. Debemos cultivar disposiciones virtuosas porque tales disposiciones tenderán a maximizar la utilidad. Esto supone un alejamiento radical del relato aristotélico de la virtud por sí misma. Véase también: Filosofía, Filosofía Clásica.
Vacuidad en el Budismo: Este texto se ocupa de la vacuidad en el budismo. Después de proporcionar alguna información esencial sobre las fuentes textuales de las filosofías que se van a tratar, este texto presenta al gran filósofo y santo budista Nāgārjuna (c. 150-c. 250 EC). Al igual que el Buda había cambiado el marco en el que mucha gente pensaba sobre el ser y el ciclo de renacimiento (véase conceptos orientales del ser), Nāgārjuna desarrolló un marco radicalmente nuevo para pensar sobre el ser y el no ser que tenía profundas implicaciones espirituales. El marco de Nāgārjuna fue ampliamente adoptado, y posteriormente fue adaptado por diferentes ramas del budismo Mahāyāna en el Tíbet, China, Corea y Japón. Tras explicar la perspectiva del Mahāyāna primitivo, el texto la pone en conversación con la perspectiva contrastada del filósofo hindú Śaṅkara (c. 650-c. 800 EC), que desarrolló una forma de monismo deudora del pensamiento budista (véase conceptos budistas del ser). El tema del monismo proporciona un punto de entrada a las ideas que llegaron a ser prominentes en China, éstas se introducen en la subsección sobre el Vacío y la Interpenetración como preparación para la información de esta plataforma digital que se centra en los filósofos chinos y en los textos religiosos-filosóficos chinos clásicos. Véase también: Filosofía, Filosofía Clásica.
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