Pueblo Chleuh o Shleuh

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también la información sobre los Bereberes de Marruecos (Rif) y sobre los beduinos.

Cultura del Pueblo Chleuh o Shleuh

ETNONIMAS
Sous (pl. Swasa), Soussi, Shluh, Shleuh, Chleuh, Chleuch.

ORIENTACIÓN
IDENTIFICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
Los shluh (chleuh) pertenecen a la rama masmuda de los bereberes sedentarios que habitan en las montañas del Gran Atlas y del Anti Atlas y en la llanura del valle del río Sous, en el sur de Marruecos. Se dividen en un gran número de grupos con nombres relativamente pequeños, de los cuales los seksawa son probablemente los más conocidos. Los shluh se extendían originalmente por la región costera que hoy ocupan los marroquíes occidentales arabizados. El Islam penetró en la zona de los shluh hacia el año 1.000 d.C., y los shluh se hicieron musulmanes. A finales del siglo XIII, los shluh sufrieron fuertes incursiones de los árabes nómadas maqil procedentes de las estepas del valle del río Moulaya.

Puntualización

Sin embargo, debido a la insuficiencia de las tierras para el pastoreo prolongado, estos grupos de inmigrantes se habían trasladado o habían sido absorbidos por la población a principios del siglo XVI.

Detalles

Los aportes árabes fueron más fuertes en el valle inferior del río Sous, y hoy los árabes y los bereberes de habla árabe constituyen un tercio de la población, y muchos de los bereberes menos arabizados también son bilingües en árabe. El país del Shluh no fue conquistado completamente y puesto bajo administración francesa hasta 1933.

DEMOGRAFÍA
Hoffman estima en tres millones de personas la población shluh del Alto Atlas y del Anti-Atlas hacia 1900.Entre las Líneas En los años 50 se estimó la población seksawa en unos 12.000 habitantes, repartidos en 80 asentamientos y 11 distritos o cantones.

FILIACIÓN LINGÜÍSTICA
La lengua autóctona de los shluh es el bereber tashilhait, que se divide en tres dialectos regionales: Shilha, hablado por los shluh del Alto Atlas occidental, el valle inferior del río Sous y la región entre el Anti-Atlas y la Saguia el Hamra; Es-Susi, hablado en el alto Sous; y Drawa, hablado por los shluh de la vertiente sur del Anti-Atlas y del Alto Atlas, al oeste y al norte del Dra.

ASENTAMIENTO
Los shluh son una población sedentaria y ocupan asentamientos permanentes. Existen dos tipos básicos de casas, las utilizadas en las montañas y las utilizadas en las llanuras (en el valle del Sous y cerca de la costa). Las casas se organizan en aldeas compactas o pequeños caseríos, a menudo rodeados de murallas o de un denso seto de espinas, y a menudo equipados con altas torres de vigilancia. La ciudad de Taroudant es el principal centro comercial de la zona, con una población de unos 8.000 habitantes, en su mayoría negros, árabes y otros pueblos no shluh. Hay otros pueblos en la zona de Shluh con una población de 1.000 habitantes o más.Entre las Líneas En general, las aldeas más grandes, que contienen entre 100 y 200 familias, están situadas en posiciones defendibles en las cabeceras de los barrancos, con acceso a los pastos de la meseta. Antiguamente, e incluso hoy en día en algunas zonas, varias aldeas tienden a agruparse en torno a un granero central fortificado (AGADIR). Esto es especialmente característico de los seksawa, donde los graneros se convierten en fortalezas que sirven a toda una tribu o subtribu. Durante el último siglo, a medida que el poder del sultán de Marruecos y de los grandes caids se ha ido extendiendo por la región, los graneros han caído en desuso, siendo sustituidos generalmente por fortalezas y castillos (CASBAHS) construidos por los jefes y caids como protección entre ellos y, sobre todo, de sus súbditos.

ECONOMÍA
SUBSISTENCIA
La economía es principalmente agrícola, utilizando el cultivo del arado, la irrigación y el aterrizaje de los campos. Los cultivos básicos son la cebada y el trigo, con cultivos secundarios de sorgo, garbanzos, habas, patatas, nabos, melones, calabazas, cáñamo, alheña, azafrán, nueces, almendras, manzanas, albaricoques, dátiles, higos, uvas, aceitunas, naranjas, melocotones, peras y granadas. Entre los seksawa, el cultivo básico es la cebada, seguida del maíz (antes mijo). La ganadería ocupa el segundo lugar, con un gran número de vacas, ovejas y cabras para la producción de carne y productos lácteos. Entre los seksawa hay unas 4.000 cabezas de ganado, 20.000 ovejas y 30.000 cabras. Estos animales son ordeñados, pero la leche no se bebe, sino que se convierte en mantequilla. Se emplean burros y mulas como animales de tiro. La división Shtuka de los Shluh se dedica a la pesca y a la marisquería, mientras que los distintos grupos del valle de Sous se dedican a la recolección, especialmente de las semillas de argán (Argania sideroxylon), de las que se extrae el aceite.

COMERCIO
El comercio es una característica importante de la economía para muchos grupos, y los mercados semanales son un patrón cultural muy extendido. Véase más información sobre el comercio interno en África.

TENENCIA DE LA TIERRA
La tierra cultivada es de propiedad privada y puede venderse o arrendarse. Los individuos pueden adquirir derechos sobre la tierra al cultivarla, y sobre los pozos al excavarlos. Las tierras de pastoreo y forestales, los sistemas de riego y los graneros fortificados (AGADIRS) son de propiedad colectiva de la comunidad (o a veces de un grupo más grande).Entre las Líneas En las zonas de montaña, los habitantes son cultivadores en propiedad, pero en las llanuras la propiedad de la tierra está en manos de menos personas, por lo que es habitual la aparcería.

PARENTESCO
GRUPOS DE PARENTESCO Y DESCENDENCIA
Entre los shluh hay una serie de patrilinajes exogámicos denominados bone o IKHS, cada uno de los cuales consta de entre 10 y 50 familias y está encabezado por el miembro masculino de mayor edad.Entre las Líneas En el núcleo de cada familia extendida hay un patrilinaje menor. La comunidad local está formada por una serie de patrilinajes localizados o clanes-barrios, cada uno de los cuales ocupa una pequeña aldea por sí mismo o un barrio específico en un pueblo más grande. Estos se unen para la protección común en una unidad social llamada MUDA. La MUDA es la unidad política y de propiedad de la tierra básica, gobernada por una asamblea democrática (JEMAA), que se reúne los viernes en la mezquita para discutir cosas como las políticas de irrigación, las asignaciones de pastos y las fechas de cosechas específicas, y para ejercer funciones judiciales menores. La JEMAA está compuesta por todos los hombres de armas, pero el linaje y los jefes de familia extensa ejercen la mayor influencia en la toma de decisiones.

MATRIMONIO Y FAMILIA
MATRIMONIO
Los matrimonios se conciertan a través de un intermediario y conllevan un precio de la novia en dinero o regalos sustanciales, que se suele entregar a la novia como dote, en lugar de que lo conserve su padre. Se exige y se comprueba la virginidad de la novia. La monogamia es casi universal. Aunque la poligamia está legalmente permitida, suele haber un fuerte prejuicio popular contra ella, y en los últimos tiempos sólo la practican los muy ricos.

UNIDAD DOMÉSTICA
La unidad doméstica de los shluh es una pequeña familia extendida patrilocal, formada por un padre y dos o tres hijos casados, sus esposas y sus familias. Cada componente de la familia nuclear ocupa una habitación separada en la casa. Incluso después de la muerte del padre, los hijos intentan permanecer juntos el mayor tiempo posible, aunque entre los shtuka hay una tendencia a establecer un nuevo hogar cerca.

HERENCIA
La herencia es patrilineal por parte de los hijos de un hombre de forma colectiva, actuando el mayor como administrador de la herencia indivisa. Al dividir la herencia, la tierra y la mitad de los bienes muebles se reparten a partes iguales entre los hijos, mientras que el resto de los bienes muebles se entrega por quintos a la viuda y a cada hija, y el resto se distribuye de nuevo entre los hijos. Este tipo de división de la propiedad prevalece en los grupos del Valle de Sous, mientras que, en otros grupos, las partes de la viuda y las hijas pueden ser diferentes y suelen ser menores.

ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
El igualitarismo es una fuerte característica de los shluh de montaña, pero en las zonas más directamente sometidas al control del sultán de Marruecos se ha producido una diferenciación de clases. Existen seis clases estratificadas:

• la aristocracia feudal (por ejemplo los “grandes caids”, cuyas posiciones se asemejan a las de los señores feudales de Europa occidental);
• las clases religiosas de CHORFA (supuestos descendientes de Mahoma) y MARABOUTS (hombres santos y eruditos);
• los plebeyos (‘AMMA);
• los haratines (descendientes mixtos de los habitantes negros aborígenes y de los esclavos liberados, generalmente herreros y artesanos, que forman una “casta” endogámica y despreciada);
• los judíos (también un grupo despreciado); y, antiguamente,
• los esclavos (negros importados de Sudán).

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
A pesar de la variabilidad de los asentamientos en tamaño y construcción, la comunidad local es socialmente muy uniforme. Como se ha señalado anteriormente, la comunidad está formada por una serie de patrilinajes o clanes-barrios localizados, cada uno de los cuales ocupa una pequeña aldea por sí mismo o una cuarta parte de un pueblo más grande.

A nivel supracomunitario, la unidad política más importante es el distrito o cantón (TAQBILT), básicamente un pequeño estado compuesto por una docena o más de comunidades que pueden actuar al unísono, especialmente en tiempos de guerra. Cuando prevalecen las condiciones tradicionales, el distrito está gobernado por un consejo llamado JEMAA o DIWAN, compuesto por un representante de cada linaje (IKHS) de las comunidades componentes.Entre las Líneas En ocasiones, un linaje o caserío específico tiene el derecho exclusivo de representar a la comunidad en el consejo de distrito. El consejo de distrito suele estar compuesto por hombres más o menos ricos o influyentes, lo que da un carácter oligárquico a la asamblea, en contraste directo con el carácter más democrático del consejo de la MUDA. El consejo de distrito toma decisiones sobre la guerra, resuelve conflictos y ejerce funciones administrativas y legislativas. Anualmente, uno de los miembros, generalmente de las comunidades componentes en rotación, es elegido presidente (AMGHAR) del consejo o presidente (MOQADDEM), cuyas competencias residen principalmente en el arbitraje de los litigios.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

De tres a doce distritos constituyen una “tribu”, cada uno de los cuales posee un nombre común, una cultura común y un territorio común, pero rara vez una unidad política. Ocasionalmente, varias tribus se unen tenuemente en una confederación. El LEF, una agregación de distritos (pero no de tribus) de tipo moiético, constituye alianzas duales, representando la única unidad política que trasciende a los distritos.Entre las Líneas En la práctica, los distritos de cada tribu se dividen normalmente a partes iguales entre dos FEL que se organizan en forma de tablero de ajedrez, de modo que cada distrito es adyacente a otros tanto de su propio FEL como del opuesto.

Esta disposición dualista suele extenderse más allá de la tribu, de modo que los distritos de una confederación o de varias tribus distintas se distribuyen entre dos LEFFS.

Informaciones

Los distritos de un FEL se alían entre sí mediante tratados y lazos de hospitalidad, cuya eficacia se nota directamente en tiempos de guerra, en las negociaciones comerciales y en el reparto mutuo de los derechos de pastoreo. Este sistema de LEF preserva así un equilibrio comparable al logrado por los estados políticos modernos. Entre los seksawa, apenas se aprecian indicios de LEFFS.

El sistema LEF es aparentemente bastante antiguo, y se encuentra entre los jebala, los rifeños, los cabileños y otros grupos bereberes. Se practicaba ampliamente entre los shluh en el siglo XVI, y sigue existiendo en las zonas donde la influencia del sultán de Marruecos no ha penetrado.Entre las Líneas En general, el sistema se ha desintegrado en el último siglo y con él la organización de los distritos, el gobierno de los consejos y los graneros colectivos. Este efecto desintegrador se ha producido en gran medida por la expansión de la autoridad directa del sultán de Marruecos en el territorio shluh, con los consiguientes cambios aculturativos en la estructura política de las instituciones autóctonas (por ejemplo, el establecimiento de los “grandes CAIDS” en la segunda mitad del siglo XIX).

CONFLICTO
La guerra era una práctica común entre los shluh mucho antes de las invasiones modernas del sultán y los grandes CAIDS. Dichas guerras solían implicar a dos distritos y generalmente se debían a venganzas de sangre o a infracciones territoriales. El distrito atacado alertaba a sus aliados del LEF, que intentaban resolver el asunto de forma pacífica. Al no conseguirlo, los dos grupos del LEF se veían envueltos en una guerra general. Cada distrito luchaba independientemente de sus aliados. Los jefes o dirigentes de guerra nunca fueron nombrados por los shluh, a diferencia de otros grupos bereberes.

Datos verificados por: Brooks

Recursos

Véase También

Antropología Cultural, Estudios Multiculturales, Interculturalismo, Multiculturalismo, Pluralismo Cultural, Tribal, Marruecos, Grupos étnicos en el África septentrional,

Bibliografía

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.