Certezas

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Certeza en Relación a Filosofía

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre certeza que se haya en otra parte de esta plataforma online). 2) Certeza de experiencia. No debe confundirse con la anterior. Puesto que el término experiencia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) tiene el doble sentido de conocimiento sensible y experimentación científica, aclaremos que nos referimos sólo al primero. Para justificar la certeza de experiencia se han dado muchas soluciones, que oscilan entre el materialismo y el idealismo. Sin duda, la sensación (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es un acto del sujeto cognoscente considerado en su totalidad; de ahí que la sensación humana no quede encerrada en los límites de lo puramente sensible, sino que en ella interviene también, aunque a veces no se pueda precisar en qué grado y bajo qué formas definidas y científicamente controladas, el entendimiento.Entre las Líneas En fin de cuentas, lo que de certeza pueda haber en la sensación proviene radicalmente del entendimiento, aunque dependa intrínsecamente de los sentidos. Sólo admitiendo la experiencia como acto del sujeto total, es decir, como complejo sentido-entendimiento, puede hablarse de verdadera certeza en la experiencia. Por lo demás, esta certeza es base y fundamento, junto con las certeza naturales, de la certeza científica (física, filosófica, etc.).
3) Certeza científica. Aunque con este nombre suele entenderse la certeza propia de las ciencias físicas, en realidad es más riguroso aplicar la expresión a todas las ciencias, aunque ello eXIja hacer las oportunas distinciones y aplicar la analogía de la c.
a) La certeza en las ciencias físicas. Nos referimos, en general, a las ciencias de la naturaleza, cuyo estudio recae sobre los fenómenos o aspectos observables y mensurables. Tras el complicado proceso de la investigación científica surgen las hipótesis (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), las teorías y las leyes. Las teorías científicas (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) son esquemas de ordenación y modos de interpretación de los fenómenos; nunca son generales y, en no pocos casos, resultan insuficientes para reflejar adecuadamente la realidad.

Una Conclusión

Por consiguiente, su certeza es sólo sistemática e hipotética.Entre las Líneas En cuanto a las leyes físicas, si bien tienen mayor alcance que las teorías, no gozan de certeza absoluta, porque son limitadas; aunque nos sirven para conocer la realidad, son medios aproXImados, y sólo conocen aspectos parciales de la realidad. Su mayor o menor grado de certeza dependerá del mayor o menor rigor de los procedimientos de investigación científica, y especialmente de la inducción (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general).
b) La certeza en las ciencias matemáticas. Dada la peculiar naturaleza del objeto de la Matemática (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), en esta ciencia parece más propio hablar de exactitud que de c.; aunque el rigor de los procedimientos y de las operaciones matemáticas produce una gran evidencia (que nos atreveríamos a calificar de relaciona! o deductiva), tal evidencia no es, en sentido estricto, objetiva, ya que prescinde de la existencia o inexistencia, de la realidad o idealidad de las verdades o enunciables a que asiente. Se trata, pues, de una certeza puramente formalista, más o menos convencional e hipotética.
c) La certeza en filosofía.

También de interés para Certezas: La filosofía, y en especial la metafísica, en cuanto ciencia máXImamente universal y profunda, investiga sobre todo los principios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) primeros del ser y del conocer, que gozan de una evidencia objetiva absoluta y, por tanto, tendrán una certeza también absoluta, siempre que se la considere en sí misma.Si, Pero: Pero la naturaleza misma de la certeza (cualidad del acto cognoscitivo) exige que se atienda a su sujeto, al hombre. Y entonces se descubre la posibilidad, e incluso la realidad Táctica, de innumerables fallos, diferencias en los puntos de vista, prejuicios, etc., que no podrán menos de dejar su huella en el acto de conocimiento, poniendo así límites a la certeza filosófica o metafísica. Debemos someternos humildemente a los hechos, y éstos nos obligan a reconocer que el repertorio de nuestras certeza metafísicas no es grande, aunque es importante, y que incluso se dan casos, en sujetos o en ambientes culturales, en que éste o la captación de su evidencia objetiva se empobrecen (véase en esta plataforma: t. INVESTIGACIóN VI, 1; ÉTICA iI). Con ello se confirma la distinción ya aludida entre certeza y evidencia, y la analogía de ambas.
d) La certeza histórica. La historia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se considera como ciencia en sentido amplio, dada la peculiaridad de su objeto. La gran complejidad de los factores que intervienen en la elaboración de la historia dificultan extremadamente su c., aunque no la imposibilitan.Entre las Líneas En realidad, la certeza histórica viene a reducirse a una certeza de credibilidad, ya que el conocimiento es, propiamente, un conocimiento de fe. Para que se dé tal certeza es absolutamente imprescindible la buena fe del historiador y su esfuerzo por no falsificar el objeto histórico.
e) La certeza moral. Se entiende en muchos sentidos (c. de moralidad, certeza libre, alto grado de probabilidad, etc.). Creemos que el auténtico es el que nos presenta la certeza moral como resultado de una inducción analógica que nos hace llegar a una ley de carácter psicológico, según la cual el sujeto tiene una manera normal y natural de comportarse.

Una Conclusión

Por consiguiente, en sentido estricto prescinde de la moralidad de la conducta humana (que puede obedecer a unos principios tenidos como ciertos, pero objetivamente falsos). La ley psicológica a que aludimos es fundamento suficiente de la certeza moral, y normalmente es imposible que suceda lo contrario, incluso contando con la libertad del hombre. Aclaremos que en este tipo de certeza (lo mismo que en la física y en la metafísica) se da la analogía: no se dan propiamente especies de c., sino modos de certeza esencialmente diversos.
4) El problema de la certeza libre. Aunque a primera vista lo parezca, no es un pseudoproblema. Porque el verdadero sujeto de la certeza es el hombre, en su unidad indisoluble y en su múltiple variedad de aspectos, que pueden influir más o menos en la firmeza del asentimiento. Hay que distinguir entre las verdades intrínsecamente evidentes, cuya evidencia necesitarte apenas deja al entendimiento la posibilidad de no asentir (aunque pueda admitirse un influjo remoto de la voluntad), y las verdades que sólo son evidentes extrínsecamente. Respecto a éstas, parece necesario admitir la certeza libre, porque, dándose en ellas dos caracteres distintos (la evidencia del testimonio y la oscuridad del enunciable), la adhesión depende en gran medida de la rectitud de la voluntad.
5) La certeza de la fe.Entre las Líneas En relación con la certeza libre se encuentra la certeza de la fe. Casi podríamos identificarlas, entendiendo por fe la aceptación de un testimonio. Aquí incide la cuestión de la fe (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) sobrenatural, cuyo estudio pertenece casi totalmente a la Teología.Entre las Líneas En esa cuestión, la gracia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es uno de los elementos integrantes del sujeto de la c., del hombre; y la gracia puede mover, y de hecho mueve, a la voluntad para que ésta influya rectamente en la adhesión de la mente a la verdad revelada.
4. El criterio de certeza. Hay que encontrar un fundamento último de la firmeza con que la mente, o mejor, el hombre, asiente a determinadas verdades; y ese fundamento, al que suele llamarse criterio, debe tener validez universal. Quizá el problema decisivo en torno a la certeza ,sea el del criterio; éste debe garantizarnos que la firmeza subjetiva de nuestra adhesión concuerda con la evidencia objetiva de la verdad aceptada.
La principal dificultad está en depurar el concepto de objetividad, cuyas infleXIones han sido tan variadas, sobre todo desde Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), Husserl (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), N. Hartmann (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), etcétera. Mantenemos como criterio de verdad y de certeza (y creemos que no hay razón para duplicarlo) la evidencia objetiva. Como noción análoga, admitirá grados según los diferentes niveles de conocimiento y el grado de objetividad que se alcance en cada uno de ellos, y permitirá asimismo las numerosas matizaciones que se puedan dar a la evidencia. Ello representa una aportación más en orden a la humanización de la c., por la que abogamos (véase en esta plataforma: EVIDENCIA; OBJETO; VERDAD). [rbts name=”filosofia”]

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Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre certeza en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

J. M. DE ALEJANDRO, Gnoseología de la certeza, Madrid 1965; A. JAVARY, De la certitude, París 1847; A (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FARGES, La crise de la certitude, París 1908; 1. DEWEY, The Quest for Certainty, Nueva York 1929 (trad. española 1952); L. OLLÉLAPRUNE, De la certitude morale, París 1880; H.-I. MARROU, De la connaissance historique, París 1958; Dont ILLTYD TRETHOWAN, Certainty: Philosophical and Theological, 1948; certeza CARDONA, metafísica de la opción intelectual, Madrid 1969; R. VERNEAux, Epistemología general, 2 ed. Barcelona 1971.

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