Conducta Cultural

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Evolución humana La evolución de la conducta cultural (Historia)

La historia de la evolución humana se ocupa tanto del desarrollo de la conducta cultural como de los cambios en el aspecto físico. El término cultura, en antropología, se refiere tradicionalmente al conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social humano, e incluye elementos tales como la tecnología, el lenguaje y el arte. El comportamiento cultural humano depende de la transferencia social de información de una generación a la siguiente, lo que a su vez depende de un sistema sofisticado de comunicación como el lenguaje.

Con frecuencia se ha utilizado el término cultura para distinguir el comportamiento humano del de otros animales.

Puntualización

Sin embargo, algunos animales no humanos también parece que tienen formas de comportamiento cultural aprendido (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así, por ejemplo, grupos de chimpancés utilizan diferentes técnicas para capturar termitas con palos para alimentarse (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Asimismo, en algunas regiones los chimpancés utilizan piedras o trozos de madera para partir nueces. Existen chimpancés en otras regiones que no practican este comportamiento, aunque tengan bosques con árboles similares y dispongan de materiales para fabricar utensilios. Estas diferencias regionales se parecen a las tradiciones que el hombre pasa de generación en generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las costumbres son un aspecto fundamental de la cultura y los paleoantropólogos asumen que los homínidos primitivos también tenían algún tipo de tradiciones.

Sin embargo, los humanos modernos difieren de otros animales y probablemente de muchas especies humanas primitivas en la capacidad de enseñarse de forma activa unos a otros y de transmitir y acumular grandes cantidades de conocimientos. El hombre también precisa un periodo excepcionalmente largo de aprendizaje antes de llegar a adulto, y tiene la capacidad física y mental del lenguaje. El lenguaje en todas sus formas -hablado, por signos o escrito- proporciona un medio de comunicación de enormes cantidades de información, muy superior a lo que cualquier animal parece poder transmitir a través de gestos y vocalizaciones.

Los científicos han seguido la evolución de la conducta cultural humana a través del estudio de restos arqueológicos tales como utensilios o residuos carbonizados de alimentos cocinados. Estos objetos muestran que durante gran parte de la evolución humana la cultura se ha desarrollado con lentitud. Durante el paleolítico, o edad de piedra, las técnicas básicas para fabricar utensilios de piedra variaron muy poco durante periodos de más de un millón de años.

Los fósiles humanos también proporcionan información sobre la forma de evolución de la cultura y los efectos que ésta ha tenido en la vida humana (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así, por ejemplo, durante los últimos 30.000 años la anatomía del ser humano solo ha experimentado un cambio importante: los huesos del esqueleto se han reducido mucho en cuanto a tamaño y espesor.

Más Información

Las innovaciones en la fabricación y el uso de utensilios y en la obtención de alimentos -como resultado de la evolución cultural- pueden haber llevado a formas de vida más eficaces y que requieren un esfuerzo físico menor, lo que habría dado lugar a cambios en la estructura ósea.

La cultura ha desempeñado un papel fundamental en la evolución del Homo sapiens.Entre las Líneas En los últimos 60.000 años el ser humano ha emigrado para colonizar casi todas las regiones deshabitadas del mundo como, por ejemplo, pequeños archipiélagos o los continentes de Australia y las Américas. Estas migraciones dependieron del desarrollo de aspectos tales como el transporte, los utensilios de caza y pesca, los refugios y la indumentaria.Entre las Líneas En los últimos 30.000 años la evolución cultural se aceleró de forma sorprendente.Entre las Líneas En el registro arqueológico este cambio se observa en la rápida expansión de los diferentes tipos de utensilios de piedra y de las técnicas de fabricación de los mismos o en las obras de arte y en los indicios de evolución religiosa como, por ejemplo, los enterramientos. Hace 10.000 años el ser humano comenzó por primera vez a recolectar y cultivar granos y a domesticar animales -cambio fundamental en la relación ecológica entre el ser humano y otros seres vivos de la Tierra. El desarrollo de la agricultura proporcionó al hombre mayor cantidad de alimentos y mayor estabilidad en su abastecimiento, permitiendo así la aparición de las primeras civilizaciones. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] Actualmente, la cultura -y particularmente la tecnología- dominan la vida humana.

Los paleoantropólogos y los arqueólogos han estudiado los aspectos más significativos de la evolución de la conducta cultural humana como, por ejemplo, la evolución de la vida social, la subsistencia (adquisición y producción de alimentos), la fabricación y el uso de herramientas, la adaptación al medioambiente, el pensamiento simbólico y su expresión a través del lenguaje, el arte y la religión y el desarrollo de la agricultura y la aparición de las civilizaciones.[1]

Comportamientos como consecuencia de la influencia de los valores culturales (y subculturales)

Las situaciones en las que los individuos cometen actos que están influenciados por las normas culturales del grupo minoritario del que forman parte pero que son contrarias a las leyes penales de la sociedad dominante han sido nombradas por ciertas doctrinas como delitos culturales o delitos motivados culturalmente. Según Jeroen van Broeck, una ofensa cultural es un acto de un miembro de una cultura minoritaria, que es considerado una ofensa por el sistema legal de la cultura dominante.

Puntualización

Sin embargo, ese mismo acto se encuentra dentro del grupo cultural del delincuente, condonado, aceptado como comportamiento normal y aprobado o incluso respaldado y promovido en la situación dada.

Sin embargo, esta definición es demasiado vaga para proporcionar criterios claros que podrían ayudar a evaluar el papel que tuvo la cultura en la comisión del delito y el peso que se le debe dar en el proceso penal. Los ejemplos que siguen pueden ayudar a identificar aquellos comportamientos que a menudo han sido etiquetados por la doctrina como delitos culturales.

Ejemplos de comportamientos

El carácter dinámico de las culturas y tradiciones y las dificultades encontradas en la identificación de casos en los que un elemento cultural es crucial en el delito hacen difícil, si no imposible, cristalizar todas las conductas posibles que dan lugar a un choque cultural equivalente a la delincuencia en un estado determinado.

Puntualización

Sin embargo, los investigadores académicos han recopilado ejemplos derivados de la jurisprudencia y la legislación nacionales, y ayudan a identificar “categorías” de delitos, que a menudo se consideran, especialmente en los países occidentales, como fundados en un conflicto cultural, o mejor dicho de la norma (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Algunos de ellos se encuentran dentro de los delitos existentes y tienen como peculiaridad la “motivación” cultural (en concreto,) para el delincuente. Otros, en cambio, se han formalizado como delitos nuevos y específicos con el objetivo de reconocer la especificidad de estos crímenes y su conexión con una tradición cultural específica para brindar una mejor protección a las víctimas.

Mutilación genital femenina

Ciertamente, los más problemáticos son los delitos que involucran a mujeres y niños como víctimas, y generalmente se los denomina “prácticas tradicionales dañinas“.

Matrimonio forzado

Otra práctica, que recientemente ha estado en el centro de las estrategias nacionales e internacionales de derechos humanos y ha sido criminalizada por varios países como un delito específico es la del matrimonio forzado.Entre las Líneas En ciertos países, especialmente en las áreas rurales, las niñas y los niños (pero también las mujeres adultas) se ven obligados a casarse con la pareja que su familia ha elegido para ellos y / o seguir casados ​​más adelante en la vida. Esta práctica está estrechamente vinculada a la idea del honor que gobierna ciertas sociedades, pero también está influenciada por razones económicas (como la protección de los bienes familiares) y por cuestiones relacionadas con la migración (por ejemplo, la preservación del grupo en la diáspora o la facilitación de la migración para otros miembros de la familia o la comunidad) (Payton, 2015). Los matrimonios forzados también pueden vincularse a otras formas de violencia perpetrada antes del matrimonio por los padres (violencia doméstica, segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas), secuestro, etc.), durante el matrimonio por el marido (violencia sexual y doméstica) y también después del matrimonio en el evento. de un divorcio, por la familia de la esposa o el esposo (violencia que puede equivaler a matar).

Crimen o Violencia basada en el Honor

También se relaciona con la idea del honor (y el concepto relacionado de vergüenza) la llamada violencia basada en el honor. Las disputas de sangre generalmente surgen debido a las peleas sobre la tierra o sobre las mujeres y pueden durar años o incluso décadas.

Otras ofensas

Otras formas de homicidios están relacionadas con antiguas supersticiones. Es, por ejemplo, el caso del asesinato de brujas y el asesinato de albinos, especialmente difundido en ciertas regiones africanas o en rituales como el japonés oyaku shinju, el suicidio entre padres e hijos como reacción a la vergüenza (Carstens, 2009; Renteln, 2004).

En general, la mayoría de los casos en que el acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) invoca el elemento cultural como justificación de su comportamiento están relacionados con delitos cometidos contra miembros de la familia. Consisten en violencia doméstica, violencia sexual, abuso infantil y, en ocasiones, constituyen segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) o esclavitud. La justificación presentada por el acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) está vinculada a una concepción diferente de la autoridad paterna y el papel de las familias paternas., un código de conducta diferente para las mujeres, especialmente con respecto a la relación entre hombres y mujeres (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Algunas veces se refieren a la negativa de los padres a enviar a sus hijos a la escuela o al uso de niños menores para mendigar o la extracción de asistencia social (por ejemplo, en comunidades rom) o la negativa a autorizar tratamientos médicos (como cirugías o transfusiones de sangre).). Una variedad de rituales relacionados con la curación, la superstición y la posesión también pueden incluir violencia física, cicatrices (también llamadas escarificaciones) y tatuajes.Entre las Líneas En ciertos países, el matrimonio por captura aún se practica e implica el secuestro y la violación de la futura esposa (Basile, 2010; Renteln, 2004; Ruggiu, 2012).

Otros delitos entran en conflicto con el orden público en las sociedades occidentales. Entre ellos se encuentran el consumo de drogas (vinculado a ceremonias religiosas o rituales), vestimenta tradicional o religiosa (como cubrirse la cara o usar un arma como el Sikh kirpan), el uso de animales para ciertas ceremonias o su sacrificio ritual (prohibido en algunos países), poligamia y entierros rituales.

Autor: Williams

Diferencias entre Culturas Orales y Culturas Literarias

Nota: consulte también las aproximaciones teóricas sobre la oralidad.

Walter Ong caracteriza las principales diferencias entre las lenguas de las culturas orales y literarias en estos términos:

Es posible generalizar un poco sobre la psicodinámica de las culturas orales primarias, es decir, de las culturas orales que no han sido tocadas por la escritura. … Las personas plenamente alfabetizadas solo pueden imaginar con gran dificultad cómo es una cultura oral primaria, es decir, una cultura sin ningún tipo de conocimiento de la escritura (su redacción) o incluso de la posibilidad de escribir. Trate de imaginar una cultura en la que nadie haya “buscado” nada.Entre las Líneas En una cultura oral primaria, la expresión “buscar algo” es una frase vacía: no tendría un significado concebible. Sin escritura, las palabras como tales no tienen presencia visual, incluso cuando los objetos que representan son visuales. Son sonidos. Podrías “llamarlos” de vuelta, “recordarlos”.Si, Pero: Pero no hay ningún lugar para “buscarlos”. No tienen foco ni rastro (una metáfora visual, que muestra dependencia de la escritura), ni siquiera una trayectoria. Son ocurrencias, eventos.

En una cultura oral primaria, el pensamiento y la expresión tienden a ser de los siguientes tipos.

Aditivo en lugar de subordinado

Un ejemplo familiar de estilo oral aditivo es la narración de la creación en Génesis 1:1-5, que es en realidad un texto pero que preserva un patrón oral reconocible. La versión Douay (1610), producida en una cultura con un residuo oral aún masivo, se acerca en muchos aspectos al aditivo original hebreo….:
En el principio Dios creó el cielo y la tierra. Y la tierra estaba vacía y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; y el espíritu de Dios se movía sobre las aguas. Y Dios dijo: Que se haga la luz. Y se hizo la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y apartó la luz de las tinieblas. Y llamó a la luz Día, y a las tinieblas Noche; y hubo tarde y mañana un día.

Nueve “ys” introductorios (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Ajustada a las sensibilidades más moldeadas por la escritura (su redacción) y la imprenta, la New American Bible (1970) traduce:

En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, la tierra era un páramo sin forma, y las tinieblas cubrían el abismo, mientras que un poderoso viento soplaba sobre las aguas. Entonces Dios dijo:’Hágase la luz’, y hubo luz. Dios vio lo buena que era la luz. Entonces Dios separó la luz de las tinieblas. Dios llamó a la luz’día’ y a las tinieblas’noche’ (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así llegó la tarde y siguió la mañana: el primer día.

Dos “y” introductorios, cada uno sumergido en una oración compuesta. El Douay rinde al hebreo nosotros o wa (‘y’) simplemente como `y’. El Nuevo Americano lo hace `y’, `cuando’, `entonces’, “así’, o “mientras” para proporcionar un flujo de narración con la subordinación analítica y razonada que caracteriza la escritura (su redacción) (Chafe 1982) y que aparece más natural en los textos del siglo XX. …. El discurso escrito desarrolla una gramática más elaborada y fija que el discurso oral porque para dar sentido depende más simplemente de la estructura lingüística, ya que carece de los contextos existenciales completos normales que rodean al discurso oral y ayudan a determinar el significado en el discurso oral de forma algo independiente de la gramática. …

Agregado más que analítico

Esta característica está estrechamente ligada a la dependencia de las fórmulas para implementar la memoria. Los elementos del pensamiento y la expresión orales tienden a ser no tanto números enteros simples como grupos de números enteros, tales como términos o frases o cláusulas paralelas, términos o frases o cláusulas antitéticas, epítetos. La gente oral prefiere, especialmente en el discurso formal, no al soldado, sino al soldado valiente; no a la princesa, sino a la hermosa princesa; no al roble, sino al roble resistente.

Una Conclusión

Por lo tanto, la expresión oral lleva consigo una carga de epítetos y otro equipaje del formulario que la alta alfabetización rechaza por ser engorrosa y tediosamente redundante debido a su peso agregado (Ong 1977, págs. 188-212). …

redundantes o “copiosos”

El pensamiento requiere algún tipo de continuidad. La escritura (su redacción) establece en el texto una “línea” de continuidad fuera de la mente. Si la distracción confunde o borra de la mente el contexto fuera del cual emerge el material que ahora estoy leyendo, el contexto puede ser recuperado mirando selectivamente hacia atrás sobre el texto. El “backlooping” puede ser totalmente ocasional, puramente ad hoc. La mente concentra sus propias energías en seguir adelante porque lo que retrocede yace quieto fuera de sí misma, siempre disponible poco a poco en la página inscrita.Entre las Líneas En el discurso oral, la situación es diferente. No hay nada que retroceder fuera de la mente, porque la expresión oral ha desaparecido tan pronto como se pronuncia.

Una Conclusión

Por lo tanto, la mente debe avanzar más lentamente, manteniendo cerca el foco de atención de gran parte de lo que ya ha tratado. La redundancia, la repetición de lo que se acaba de decir, mantiene al orador y al oyente seguramente en la pista.

Puesto que la redundancia caracteriza el pensamiento y el habla orales, es en un sentido profundo más natural para el pensamiento y el habla que la escasa linealidad. El pensamiento y el habla poco lineales o analíticos son una creación artificial, estructurada por la tecnología de la escritura. Eliminar la redundancia a una escala significativa exige una tecnología que quita el tiempo, la escritura, que impone algún tipo de tensión en la psique para evitar que la expresión caiga en sus patrones más naturales. La psique puede controlar la tensión en parte porque la escritura (su redacción) a mano es un proceso físicamente tan lento, típicamente alrededor de una décima parte de la velocidad del habla oral (Chafe 1982). Con la escritura, la mente se ve forzada a un patrón de ralentización que le da la oportunidad de interferir y reorganizar sus procesos más normales y redundantes. …

Conservadores o tradicionalistas

Puesto que en una cultura oral primaria el conocimiento conceptualizado que no se repite en voz alta desaparece pronto, las sociedades orales deben invertir gran energía en decir una y otra vez lo que se ha aprendido arduamente a lo largo de los siglos. Esta necesidad establece una mentalidad muy tradicionalista o conservadora que con razón inhibe la experimentación intelectual. El conocimiento es difícil de conseguir y es precioso, y la sociedad aprecia mucho a aquellos ancianos y ancianas sabios que se especializan en conservarlo, que conocen y pueden contar las historias de los días de antaño (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al almacenar el conocimiento fuera de la mente, escribir y, aún más, imprimir, rebajar las figuras del anciano sabio y de la anciana sabia, repetidores del pasado, en favor de los más jóvenes descubridores de algo nuevo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La escritura (su redacción) es, por supuesto, conservadora a su manera. Poco después de su aparición, sirvió para congelar los códigos legales de los primeros tiempos de Sumeria.Si, Pero: Pero al asumir las funciones conservadoras sobre sí mismo, el texto libera a la mente de las tareas conservadoras, es decir, de su trabajo de memoria, y así permite que la mente se vuelva hacia una nueva especulación (Havelock 1963, pp. 254-305). De hecho, la oralidad residual de una determinada cultura quirográfica puede calcularse hasta cierto punto a partir de la carga mnemotécnica que deja en la mente, es decir, a partir de la cantidad de memorización que requieren los procedimientos educativos de la cultura (Goody 1968a, pp. 13-14). …

Cerca del mundo de la vida humana

En ausencia de categorías analíticas elaboradas que dependan de la escritura (su redacción) para estructurar el conocimiento a distancia de la experiencia vivida, las culturas orales deben conceptualizar y verbalizar todo su conocimiento con una referencia más o menos cercana al mundo de la vida humana, asimilando el mundo alienígena y objetivo a la interacción “mort” inmediata y familiar de los seres humanos. Una cultura quirográfica (de la escritura) y más aún una cultura tipográfica (impresa) puede distanciar y, de alguna manera, desnaturalizar incluso a los seres humanos que detallan cosas tales como los nombres de los líderes y las divisiones políticas en una lista abstracta y neutra, totalmente desprovista de un contexto de acción humana. Una cultura oral no tiene un vehículo tan neutral como una lista. …

Tono agónico

Muchas, si no todas, las culturas orales o residenciales, parecen ser extraordinariamente agónicas en su desempeño verbal y, de hecho, en su estilo de vida. La escritura (su redacción) fomenta abstracciones que desvinculan el conocimiento de la arena en la que los seres humanos luchan entre sí. Separa al conocedor de lo conocido (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al mantener el conocimiento incrustado en el mundo de la vida humana, la oralidad sitúa el conocimiento dentro de un contexto de lucha. Los proverbios y acertijos no se usan simplemente para almacenar el conocimiento, sino para involucrar a otros en el combate verbal e intelectual: la pronunciación de un proverbio o acertijo desafía a los oyentes a completarlo con otro más apropiado o contradictorio (Abrahams 1968; 1972). …

Empatía y participación en lugar de distanciamiento objetivo

Para una cultura oral, aprender o conocer significa lograr una identificación cercana, empática y comunitaria con lo conocido (Havelock 1963, pp. 145-6), `conseguirlo’. La escritura (su redacción) separa al conocedor de lo conocido y, por lo tanto, crea las condiciones para la “objetividad”, en el sentido de la separación o el distanciamiento personal. …

Homeostático

A diferencia de las sociedades alfabetizadas, las sociedades orales pueden caracterizarse como homeostáticas (Goody y Watt 1968, págs. 31-4). Es decir, las sociedades orales viven mucho en un presente que se mantiene en equilibrio o en homeostasis, deshaciéndose de recuerdos que ya no tienen relevancia actual. … Las culturas de la impresión han inventado diccionarios en los que los diversos significados de una palabra, tal y como aparece en los textos datables, pueden ser registrados en definiciones formales.

Una Conclusión

Por lo tanto, se sabe que las palabras tienen capas de significado, muchas de ellas bastante irrelevantes para los significados actuales ordinarios.

Informaciones

Los diccionarios anuncian discrepancias semánticas.

Las culturas orales, por supuesto, no tienen diccionarios y tienen pocos desacuerdos semánticos. El significado de cada palabra está controlado por lo que Goody y Watt (1968, p. 29) llaman “ratificación semántica directa”, es decir, por las situaciones de la vida real en las que la palabra se usa aquí y ahora. La mente oral no está interesada en las definiciones (Luria 1976, pp. 48-99). Las palabras adquieren su significado solo a partir de su siempre insistente hábitat real, que no es, como en un diccionario, simplemente otras palabras, sino que incluye también gestos, inflexiones vocales, expresión facial y todo el entorno humano y existencial en el que siempre ocurre la palabra real hablada. Los significados de las palabras salen continuamente del presente…. .

Situacional más que abstracta

Todo pensamiento conceptual es hasta cierto punto abstracto.

Una Conclusión

Por lo tanto, un término “concreto” como “árbol” no se refiere simplemente a un árbol “concreto” singular, sino que es una abstracción, sacada de, fuera de, la realidad individual, sensible; se refiere a un concepto que no es ni este árbol ni ese árbol, sino que puede aplicarse a cualquier árbol. Cada objeto individual al que le damos estilo a un árbol es verdaderamente `concreto’, simplemente en sí mismo, no `abstracto’ en absoluto, pero el término que aplicamos al objeto individual es en sí mismo abstracto.

Puntualización

Sin embargo, si todo el pensamiento conceptual es así hasta cierto punto abstracto, algunos usos de los conceptos son más abstractos que otros. Las culturas orales tienden a utilizar conceptos en marcos de referencia situacionales y operativos que son mínimamente abstractos en el sentido de que permanecen cerca del mundo de la vida humana viviente.

Autor: Black

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre evolución humana la evolución de la conducta cultural de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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