Constructivismo Social

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En inglés: Social Constructivism.

Nota: No confundir con Costrucionismo (en sociologia)

El constructivismo social con respecto a un fenómeno dado es el punto de vista de que este último no posee una existencia independiente sino que está “construido”, es decir, generado y mantenido a través de la acción humana colectiva, el pensamiento, el discurso u otras prácticas sociales. El constructivismo es, por lo tanto, la antítesis del realismo con respecto a las mismas entidades, lo que les atribuye la existencia autónoma. El constructivismo social es sobre todo una posición en filosofía de la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), pero también informa e inspira a un número de escuelas recientemente influyentes dentro de las ciencias sociales empíricas ellos mismos.

Esta entrada introduce los distintos significados y usos del constructivismo social y revisa cuatro posiciones principales con respecto a las versiones ontológicas y epitroncales del constructivismo social sobre el mundo social y el mundo físico, respectivamente.

El término construcción social primero fue utilizado por Peter Berger y Thomas Luckmann en su 1966 trabajo, la construcción social de la realidad.Entre las Líneas En este libro, lo que se declara como una construcción es, aunque ambiguamente, el Reino social.

Secuencia

Posteriormente, la postura constructivista ha logrado un seguimiento extendido y se ha extendido a otras esferas. Mientras que el constructivismo social como se define anteriormente es trivial para muchos fenómenos y artefactos humanos, se vuelve polémico cuando se aplica a áreas de la realidad, o características de las mismas, que normalmente se sostienen para existir autónomamente.

Las posiciones sociales constructivistas suelen albergar matices normativos o ideológicos. Como subraya Ian Hacking, afirma que un cierto fenómeno es “construido” llevar la implicación de que este último no es parte de “el orden natural de las cosas”, no es eterno e inmutable, y mucho menos necesario.

Una Conclusión

Por lo tanto, esas afirmaciones se plantean con frecuencia en relación con los esfuerzos por efectuar cambios sociales. Áreas favoritas en las que se han planteado reivindicaciones constructivistas para promover agendas normativas relacionadas con las divisiones de género o raza.

Por debajo de su definición nominal general, el constructivismo social es una tendencia intelectual muy diversa, y sus adeptos a lo largo de los campos no suelen reclamar ninguna comunalidad. Es más, a menudo hay un considerable desacuerdo entre los constructivistas dentro de cualquier campo en particular, ya que se basan en muchas y diversas tradiciones filosóficas que van desde la fenomenología y el marxismo (los cuales inspiraron a Berger y a Luckmann seminal esfuerzo) a la filosofía del lenguaje.

Puntualización

Sin embargo, la etiqueta es útil para identificar un modo de pensar colectivista y antirealista característico, local o global, que recientemente ha gozado de considerable popularidad.

Dos distinciones intersectadas entre las reivindicaciones constructivistas contribuirán a crear una visión general de este complejo campo.

La primera distinción es que entre la esfera material o física y la esfera social y humana, como objetos de construcción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La segunda distinción es la que existe entre el constructivismo ontológico y el epistemismo. Según el constructivismo ontológico, el objeto de la construcción es el mundo mismo, mientras que según el constructivismo Epistemic, es nuestro conocimiento de (las creencias sobre) el mundo, incluyendo nuestro conocimiento científico. (el conocimiento, por supuesto, también pertenece al mundo, pero constituye una subparte especial que está sujeta a restricciones evaluativas, racionales y, por lo tanto, puede ser útil colocar en una categoría separada.) La importación de afirmar que el conocimiento (científico) es una construcción social es que está formada por las fuerzas sociales y no por un proceso de “rastreo” de la realidad que es su objeto nominal.

Constructivismo ontológico con respecto al mundo social y humano

Que el mundo social depende de su existencia en los pensamientos, la lengua, y las acciones de sus habitantes es apenas polémico; lo que es de interés es más bien qué mecanismos precisos se responsabilizan de su generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En las discusiones recientes, se ha puesto énfasis en las fuentes lingüísticas de tal construcción, un desarrollo que está en consonancia con el “giro lingüístico” general en la filosofía y las ciencias sociales del siglo XX. Dos tradiciones importantes pueden ser distinguidas, que se pueden referir como los argumentos analíticos y continentales, respectivamente.

1. el argumento analítico está representado por autores como Margaret Gilbert, Raimo Tuomela, y John Searle, quienes mantienen a la sociedad a construir a través de la intencionalidad colectiva (“nosotros-intencionalidad”) de sus miembros. La versión de Searle en particular utiliza y amplía las penetraciones de la teoría del acto del discurso.

Pormenores

Los hechos sociales más importantes son institucionales más que “brutos” (es decir, naturales), y el análisis de tales hechos proporcionados por la teoría del acto del discurso se puede extender a todas las instituciones sociales. Una noción central es la de las reglas constitutivas, que indican que alguna persona, cosa o acción cuenta como algo más bajo ciertas condiciones. De este modo, adquieren cierto estatus que les permite desempeñar una determinada función social, ya que diversos poderes normativos (derechos, deberes, obligaciones) fluyen del estado imposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas potencias motivan acciones colectivas concretas y así instigan y dirigen interacciones sociales. Cuando un cuerpo de reglas constitutivas que definen funciones de estatus es reconocido en una determinada población (un caso de intencionalidad colectiva), las instituciones colectivas y, por ende, la realidad social son creadas. El dinero es el ejemplo clásico, en el que un cierto poder — “poder adquisitivo” — se otorga a trozos de papel que son en sí mismos sin valor.

Este tipo de constructivismo tiene afinidades con la filosofía política liberalista clásica y su concepción de la sociedad como formada y legitimada a través de un contrato social.Entre las Líneas En su trabajo posterior, Searle y Toumela han intentado vincular su constructivismo con aspectos de esta tradición, tales como las nociones de poder político y derechos humanos.

2. según el argumento continental (llamado así), la realidad social también es generada por las categorías lingüísticas en las que hablamos, pero de una manera menos específica. Los fundamentos filosóficos de este argumento se derivan típicamente de los escritos de Michel Foucault. La línea fundamental del pensamiento se remonta al estructuralismo, que sostiene que el lenguaje (langue) es una estructura arbitraria de diferencias que, cuando se manifiestan en discursos concretos (libertad condicional), generan un sistema semántico, es decir, un sistema de categorías bajo la cual los objetos en el mundo están subsumidos. Cuando estos objetos son acciones humanas y sus productos, se produce una realidad social, estructurada según las categorías de ese discurso en particular.Entre las Líneas En Foucault y otros autores continentales, estas ideas se toman a través de un “giro postestructuralista”, que enfatiza que las estructuras lingüísticas no son completamente rígidas sino dinámicas y sujetas a transformaciones a través de discursos articulatorios sociales intereses — intereses que, sin embargo, se transforman en el proceso.Entre las Líneas En las ciencias sociales empíricas, esta visión de la realidad social, por ejemplo, ha sido adoptada en la influyente teoría de la política democrática por los científicos políticos Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Laclau y Mouffe, junto con otros representantes del argumento continental, se basan también en wittgensteiniano ideas, en particular la noción de “juegos lingüísticos”, con su implicación de una fusión irresolubles entre el lenguaje y la práctica social que hace que el lenguaje sea constitutivo de la realidad social.

También hay representantes del mismo modo de pensar en el mundo académico angloparlante. Dentro de la filosofía de las ciencias sociales, ha sido articulado por Peter Winch, mientras que Ian Hacking adopta una posición similar, aunque en un nivel bastante más concreto y empírico. Esta posición fue anticipada en una vena menos filosófica por la teoría de etiquetado en la sociología de los años sesenta y setenta, por ejemplo, en la obra de Howard Becker.

El constructivismo social de la epistemía con respecto al mundo social

El constructivismo social es, en particular, la posición de que el conocimiento social-científico es moldeado por las fuerzas sociales. El ejemplo clásico es el marxismo, que afirma que el conocimiento concerniente a la “superestructura” de la sociedad está formado por los intereses de clase de los sujetos sociales; Esto contrasta con la ciencia natural, que se sostiene como resistente a tal influencia. La visión de Marx muestra paradigmáticomente el aspecto normativo del constructivismo en el sentido de que la demostración de la naturaleza ideológica del conocimiento social está destinada a generar “conciencia crítica” con respecto a este último. Otro ejemplo clásico del constructivismo Epistemic es la afirmación de Max Weber de que los conceptos en los que describimos el mundo social, en forma de “tipos ideales”, están formados por “valores” sociales.Entre las Líneas En las últimas ciencias sociales, una postura constructivista está representada por el “análisis del discurso”, que sostiene que el sistema semántico en el que se articula el conocimiento social (si no su contenido detallado) está formado por intereses sociales y sirve para promover este último. Los representantes de esta posición a menudo van a dibujar implicaciones ontológicas de este argumento (cf. Laclau y Mouffe arriba).

Autor: Williams

Constructivismo japonés (構成主義, Kōseishugi), filosófico y artístico

La filosofía del constructivismo fue introducida en Japón por Murayama Tomoyoshi (村山 知義, 1901-1977), un pintor japonés nacido en Tokio y criado por una madre cristiana activa en el movimiento pacifista. Aunque al principio se le animó a dedicarse a la acuarela y a la pintura tradicional japonesa, Murayama se sintió atraído por la filosofía, en particular por las obras de los filósofos alemanes Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche. Se convirtió al cristianismo después de haber sido agredido por sus compañeros por difundir los puntos de vista pacifistas de su madre. Murayama entró en la Universidad Imperial de Tokio en 1921 con la intención de estudiar filosofía, pero pronto se fue a estudiar arte y teatro a la Universidad Humboldt de Berlín, Alemania (examine más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Regresó de Alemania en 1923 para introducir el constructivismo en Japón y se convirtió en uno de los líderes del movimiento artístico y teatral de vanguardia japonés. Murayama planteó por primera vez su teoría artística del “constructivismo consciente” (意識的構成主義, ishikiteki koseishugi) en abril de 1923. Defendió una expansión de la temática del arte para incorporar “toda la vida” (全人生, zen-jinsei), que sugería la inclusión de toda la gama de experiencias y emociones humanas en la vida moderna.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El término constructivismo se originó en el movimiento artístico abstracto de Rusia, pero el término se utiliza en Japón en una amplia variedad de disciplinas académicas que van desde las artes a la política, los estudios sociales y la psicología, para significar la interdependencia entre la experiencia humana y el reino de las ideas relacionadas con las normas, intereses e identidades sociales. El constructivismo también se convirtió en una tendencia estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) internacional que abrazó una tendencia vanguardista para cumplir con propósitos sociales específicos y renunciar a la autonomía del arte. Este esfuerzo condujo a varios movimientos de arte moderno, incluyendo el diseño de la Bauhaus alemana y el movimiento japonés MAVO como un vástago también inspirado por el dadaísmo.

Los constructivistas propusieron reemplazar la preocupación tradicional del arte por la composición y volver a centrarse en el proceso de construcción en sí. Los constructivistas estaban involucrados en la construcción de una nueva sociedad y fue esta motivación política y social la que atrajo a Murayama y a sus compañeros constructivistas al género, y en particular a la obra de Wassily Kandinsky. Más tarde, Murayama se sintió insatisfecho con el desprendimiento del constructivismo de la realidad y desarrolló su propio estilo utilizando collages de objetos reales para provocar asociaciones concretas. Él llamó a este método “constructivismo consciente”, que se convirtió en el movimiento MAVO (マヴォ). Los mavoistas japoneses trataron de aniquilar las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) entre el arte y la vida cotidiana, y se rebelaron contra las convenciones combinando los productos industriales con la pintura o el grabado en collage. La movilización social formaba parte del movimiento, que participaba en protestas artísticas contra la injusticia social retratada mediante el uso del erotismo teatral y la burla de la moral pública.

Revisor: Lawrence

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