Derecho en Camboya

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Concepciones del “Derecho” en Camboya

A pesar de las seis constituciones escritas desde 1947, incluyendo la Constitución 1993 democrática liberal, Camboya no tiene una historia constitucional liberal. Ninguna discusión sobre la ley en Camboya tiene sentido sin la conciencia de que las leyes escritas y los tribunales formales nunca han sido los mecanismos de orden social primarios para la mayoría de los camboyanos (Donovan 1998; Springer 2013a). Los entendimientos occidentales de la ley que suscriben los proyectos del estado de derecho internacional difieren de las concepciones tradicionales camboyanas de “ley”, tales como los procesos de resolución de conflictos consuetudinarios o la ley moral budista (Dhamma) (Geertz 1983). Según el académico camboyano, Hor Peng (2012, 32), “los regímenes antiguos de Camboya siempre habían tenido una derecho constitucional… [que] aplicó normas locales consuetudinarias, sociales y religiosas… [y] se refirió al rey como un Dios en la tierra… todos los poderes estaban enfocados en el mismo rey. ” El orden social ha necesitado tradicionalmente “un gobernante justo en la cima de una jerarquía social y moral” (Ledgerwood 2008, 198), mantenido a través de redes verticales de relaciones patrón-cliente que emanan del centro a las raíces de la hierba. La gente aseguró su bienestar permaneciendo en armonía con el poder y la autoridad de los clientes.

Los monjes budistas, como guardianes de dhamma, tradicionalmente han fundamentado la legitimidad popular del gobernante que mantenía el apoyo del clero (y el control social) observando el dhamma. Los regímenes post-coloniales de Camboya han apelado a la “tela cultural y política del Budismo Theravada… y a la monarquía centrada en las personas que ha sido atada a ella” (Gyallay-PAP 2007, 72). Incluso el régimen anti-religioso de Pol Pot buscó legitimidad al invertir la moralidad budista, alegando que sus cuadros habían “superado la disciplina de los monjes” (Gyallay-PAP 2007, 89) y manteniendo vivo a Sihanouk, aunque en la “prisión dorada” del Palacio (Sihanouk 1980 – 1982; Marlay y Neher 1999). Hoy en día, la práctica ética budista es a menudo poco profunda, pero los monjes todavía evocan deferencia. El establecimiento del monk se ha alineado con el CPP desde los años 80. Tanto los líderes de CPP como los monjes han castigado a monjes activistas (Heng 2008b), muchos de los cuales alinean la enseñanza budista con los derechos humanos internacionales.

A nivel de las aldeas, la resolución de conflictos incluyó tradicionalmente la conciliación informal por un monje, anciano, jefe de la aldea o jefe de la comuna (Luco 2002). El sistema de conciliación no contencioso-basado en la comunidad volvió a surgir poco después de la expulsión de Vietnam del colorete de Khmer (Donovan 1993, 446). Si no puede resolver los conflictos localmente, los aldeanos tradicionalmente podrían ir a la capital para alegar su caso ante el rey.

Desde la abdicación 2004 de “el último Dios-rey”, Norodom Sihanouk, los aldeanos tienen más probabilidades de buscar la intervención del primer Ministro Hun Sen (Strangio 2014).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Detalles

Las exhibiciones de poder de Hun Sen han ofrecido cada vez más el uso de su título de sonido real, Samdech Akka Pedei techo (“gran Comandante Supremo exaltado de tropas gloriosamente victoriosas”), señalando su “reinvención política” como Dios-rey “se eleva” Rey Sihanouk y su hijo, rey Norodom Sihamoni (Heder 2012, 104; Gyallay-PAP 2007; Strangio 2014). El estilo de gobernanza de Hun Sen evoca la realeza camboyana tradicional, al tiempo que mantiene la toma de decisiones centralizada y autoritaria establecida bajo el socialismo en los años ochenta, por la cual todas las instituciones, incluyendo los tribunales, fueron controladas por la central comunista Comité. Estos patrones han desafiado los esfuerzos internacionales de desarrollo legal y la defensa local de los derechos humanos desde principios de los años 90.

Autor: Williams

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