Derecho Medieval

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El Estado en el Período Medieval Tardío

Los siglos XIV y XV estuvieron marcados, en el plano político, por la crisis de la Cristiandad occidental y de sus dos instancias supremas, el Papado y el Imperio, debilitadas por un enfrentamiento pertinaz. El Imperio, víctima de la anarquía durante el «Gran Interregno» (1254-1273), no volvería a encontrar el prestigio que poseyera bajo Otón I el Grande y Federico I Barbarroja. A su vez, el Papado sufrió la prueba del Cisma de Occidente (1348-1417) y, en el propio seno de la Iglesia, debió defender su autoridad ante los concilios, reunidos para salir del atolladero en el que el enfrentamiento de pontífices rivales lo había confinado.

Ahora bien, tales concilios adquirieron por un tiempo un carácter nuevo, derivado del hecho de que el Papa perdió en parte el control que había ejercido sobre los precedentes, y de que, considerando la crisis de la Iglesia y sus con¬secuencias para el conjunto de la sociedad, los príncipes y sus consejeros tuvieron en ellos una presencia notable. Así ocurrió en el Concilio de Constanza (1414-1418), convocado para resolver el cisma con el decidido apoyo del emperador Segismundo (1411-1437), que desempeñaría allí un papel de primer orden. De hecho, el Concilio se había convertido en un auténtico congreso de la Cristiandad occidental, en el que, al lado del Emperador, participaron o fueron representados príncipes y nobles seglares, así como delegaciones de las ciudades’. Hemos visto ya que allí se abordaron problemas de Derecho internacional, como el de la legitimidad de la alianza de Polonia con los paganos lituanos contra los Caba¬lleros Teutónicos. Algo después, el Concilio de Basilea (1431-1437) vio enfrentarse igualmente los argumentos opuestos de los reyes de Castilla y Portugal por el asunto de sus reivindicaciones respectivas sobre las Islas Canarias; y fue también en el transcurso de éste cuando el Papa Eugenio IV (1431-1447) promulgó la bula Dudum cuín adnos (1436), más favorable a las pretensiones castella¬nas, obteniendo al año siguiente los portugueses, mediante la bula Praedaris tue devotionis, la autorización pontificia para el comercio en África, con la excepción, como era de rigor, de las mercancías que pudieran incrementar el poderío militar de los infieles.

En paralelo con la decadencia del Imperio y del Papado cabe registrar el surgimiento y el ascenso de los Estados en el sentido moderno del término, cualificados esencialmente por la soberanía; y no se debe a ningún azar que precisamente entonces la palabra «Estado» se emplease, primero en Italia (lo Stato), para designar aquello que con anterioridad se había venido denominando la «república» (respublica), y el concepto de «soberanía» recibiera su consagra¬ción en la terminología jurídica y política de las diversas lenguas vulgares —en trance de acceder, entonces, a la dignidad de vehículos del pensamiento— con un nuevo acento, más cercano a la majestas latina que a la tradicional, igualmente latina, summa potestas. Es la hora de las ciudades y los reinos «que no reconocen superior» (superiorem non recognoscentes), según la expresión de Bartolo, que, sin embargo, no admitía tal realidad más que de hecho, como derogación de la supremacía imperial. La pirámide política bicéfala de la Cristiandad dio lugar a una pluralidad de Estados soberanos, celosos de su independencia; una independencia conquistada tras una afirmación de su poder tanto hacia el interior, frente a los señores feudales, como hacia el exterior, frente al Imperio y el Papado.

Desde nuestro punto de vista, conviene recordar que si bien el Estado moderno, al reservarse el monopolio del uso legítimo de la fuerza, aseguró la paz pública dentro del marco de sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) —fronteras que en adelante adquirirán una delimitación lineal fija—, provocó, en sus relaciones con los demás Estados, una intensificación de la guerra, de la que puede decirse que habría de acompañar, como si fuese su sombra, a la sociedad de Estados hasta nuestro siglo. La Reforma, habiendo quebrado la unidad religiosa del Occidente cristiano, reforzó por lo demás el papel del Estado, el cual, desde que ésta se implantó, no le reconoció al Papado ninguna autoridad en lo espiritual, como elemento de cohesión superior común.

La progresiva descomposición del orden medieval dio lugar —a la espera de un nuevo orden que no tomará cuerpo más que con la Paz de Westfalia (1648)— a una gran inestabilidad en el mundo internacional, atormentado por guerras interminables y cada vez más crueles, cuyo espectáculo arrancó a los humanistas cristianos, en particular Erasmo (1466/69-1536) y Juan Luis Vives (1493-1540), vibrantes exhortaciones a la paz y la concordia.

La doble rivalidad entre Francia y la Casa de Austria —España y el Sacro Romano Imperio, unidos bajo Carlos V (1516/19-1556) y luego aliados— y entre Inglaterra y España, se entrecruzaba con las luchas confesionales entre católicos y protestantes; y ni siquiera la presión turca, en su punto álgido por entonces, en pleno centro de Europa, llegó a imponer una tregua duradera. Nada caracteriza mejor los nuevos tiempos que la alianza, en 1531, del «Rey cristianísimo» Francisco I (1515-1547) con los príncipes protestantes de Alemania, y, en 1535, con Solimán II, apodado «el Magnífico» por los occidentales, contra Carlos V Si hacer causa común con los luteranos, por lo demás rebeldes para con su soberano legítimo, ya parecía susceptible de asombrar e irritar a los partidarios de la religión tradicional, cooperar con el infiel en los momentos en que amenazaba el corazón de la Cristiandad no podía sino escandalizar al conjunto de éstos. Justo es recordar que una complicidad de este género no carecía de precedentes, en particular, como ya lo constatamos en el capítulo anterior, en la práctica de los venecianos en el Cercano Oriente. La novedad residía en el hecho de producirse a plena luz y en el plano más alto, entre dos de las mayores potencias de la época. Atestiguaba, de un modo significativo, la creciente autonomía de la política respecto de la religión y la moral en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma), que ya hemos tenido ocasión de constatar, y de la cual Nicolás Maquiavelo (Niccoló Machiavelli, 1469-1527) acababa de dar la formulación teórica.

En la línea del pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) de los dirigentes venecianos, Maquiavelo (El Príncipe, escrito en 1513, publicado en 1532; Discursos sobre la primera década de Tito Livio, escritos en 1513-1520, publicados en 1531) libera al príncipe o a la república —en una palabra, al Estado— de todo vínculo que limite su interés y erige aquello que vendría a denominarse muy pronto la razón de Estado (ragion di Stato) en suprema regla de la política, que deberá seguirse tanto hacia el interior, frente a los súbditos, como hacia el exterior, frente a los demás príncipes y repúblicas, a los demás Estados, rivales potenciales. Desde esta perspectiva, la guerra se considera de nuevo —igual que en la Antigüedad grecorromana que el humanismo ensalzara— un fenómeno natural, debiendo enjuiciarse desde el punto de vista no de su justicia, sino de su oportunidad y de su conveniencia en función del fin que persigue. Lo mismo ocurre con los tratados, respetados solo en la medida en que las partes obtengan ventajas.

Según este espíritu, un siglo más tarde el cardenal Richelieu no se privará —en contraste con sus acciones en el interior— en su política exterior de aso¬ciarse con potencias protestantes contra el Imperio y España.
Cabe señalar al respecto, por otra parte, que Carlos V fue el último paladín del Imperio, concebido como cuerpo político de la Cristiandad, que no supone, sin embargo, la desaparición de los reinos particulares en él comprendidos. Su esfuerzo ecuménico resultó finalmente vano frente al vigor de los Estados con vocación nacional. También lo será, a la postre, el afán español de «reconquista espiritual», que solo en parte logrará sus fines con la «Reforma católica» o Contrarreforma. Desde la perspectiva de las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) y el Derecho de gentes, el período de transición entre la baja Edad Media y el advenimiento del «sistema de Estados europeo» ha sido el de preponderancia española, que va desde la Paz de Cateau-Cambrésis (3 de abril de 1559) hasta las Paces de Westfalia (24 de octubre de 1648) y de los Pirineos (7 de noviembre de 1659).

Fuente: Histoire du droit international public, Editions Economica, 1995 (traducido por Editorial Tecnos en 1998)

Derecho Civil en la Edad Media y el Derecho Común

Diversos acontecimientos confluyen para dar lugar a un cambio en el estado anterior. Se produce la caída del Imperio romano de Occidente en el siglo V de la era común y con él la pérdida de vigencia como norma jurídica directa y como sistema jurídico y las invasiones bárbaras que traen consigo la pluralidad de ordenamientos jurídicos apareciendo normas locales (costumbres locales, statuta, fueros y costumbres feudales).

Durante la Alta Edad Media el Derecho romano es relegado a un segundo plano. Desaparece como orden jurídico vigente e incluso como aportación cultural.

Aviso

No obstante, durante el siglo XII, se producirá un resurgimiento del mismo y se producirá lo que se conoce como recepción.

La Escuela Jurídica de Bolonia es quien se encarga del examen y fomento de la materia jurídica, sentando las bases para una ciencia del Derecho europea.

Se produce una coincidencia entre la amplitud del Derecho civil con la especialización del Derecho. El Derecho divino y el Derecho natural son objeto de estudio especial, el Derecho canónico se segrega del civil. Durante este período el Derecho civil tendrá el carácter de Derecho general y ejemplar, siendo ya muy evidente la nota de Derecho privado, al separarse materias de su ámbito disciplinario.

Lo que nos interesa es ver qué se considera como Derecho civil durante este periodo de la Historia. El Derecho civil ya no va a ser el Derecho propio y exclusivo de un pueblo, al perder éste la nota de nacionalidad y positividad. Los Derecho propios de los pueblos bárbaros no será Derecho civil sino que se conocerán con el nombre de costumbre, fuero o estatuto. El Derecho civil será el Derecho romano legado, es decir, el Derecho justinianeo y será equivalente a Derecho romano. La conservación del Derecho romano conllevará una aceptación del Derecho justinianeo. Los textos romanos servirán de soporte para los estudios jurídicos y el Derecho se someterá a sus reglas. Las statuta quedan en un segundo plano. El Derecho civil, en cuanto Derecho romano, pasará después de la recepción a ser el Derecho común. Por tanto, el ius civile alcanzará la categoría de ius comune y servirá para completar y dar sentido a las leyes particulares.

La función del ius comune del Derecho civil será compartida con el Derecho canónico. De este modo, coexistirán el Corpus iuris civilis y el Corpus iuris canonici. Estos dos Derechos influirán en los Derechos particulares.

El ius civile se aplicó como Derecho común en toda Europa. Como resultado de todo este proceso será la universalización del Derecho civil.

El ius civile pasará a ser una ratio scripta por la autoridad que alcanza. Constituye una especie de summa iuris entendida como obra maestra e insuperable. Los estudiosos comienzan a glosar y comentar el Corpus iuris civilis, sufriendo por ellos diversas modificaciones dicho Derecho, pero sin alterarse su unidad.

Puntualización

Sin embargo, se va produciendo por diversas razones (auge industrial y comercial, las rutas de la seda y especias) una sucesión de normas al margen del ius commune para poder acometer la regulación de las nuevas relaciones que el tráfico jurídico va ocasionando: comercio marítimo, transacciones comerciales, etc. y que el Derecho civil no conocía ni regulaba. Aparece paralelamente un Derecho al margen del común, los llamados usus mercatorum. De esta forma, el Derecho civil vuelve a ser el Derecho clásico y tradicional y se produce la aparición de los Derechos especiales.

Fuente: Francisca Ramón Fernández, PROSPECTIVA DEL DERECHO CIVIL FORAL VALENCIANO, 2011

la Lex Salica, la Lex Alamannorum y la Lex Ribuariorum

Un manuscrito del siglo X sobre pergamino, en latín, en las colecciones de la Biblioteca Nacional de Francia, contiene los textos de tres importantes cuerpos de leyes de la Edad Media: la Lex Salica, la Lex Alamannorum y la Lex Ribuariorum. El Lex Salica, o Ley Salic, es el código legal de los francos de Salian, escrito en la época de Clovis (gobernado 481-511), el rey merovingio que unió a todos los francos bajo su gobierno. El código se ocupa principalmente de la compensación monetaria por lesiones y contiene disposiciones relacionadas con la herencia de tierras y la sucesión al trono. El Lex Alamannorum es el conjunto de leyes de los Alamanni que se incorporó parcialmente a la Ley Salic después de que los Alamanni quedaron sujetos a los francos. El Lex Ribuariorum es el código legal adoptado por los francos de Ripuar después de que también estuvieron bajo la autoridad de los francos durante la época de Clovis. Los francos eran un pueblo germánico que invadió el Imperio Romano occidental en el siglo quinto. Adoptaron el cristianismo y establecieron el reino cristiano más importante de la antigua Europa occidental medieval, que comprende la Francia actual, Bélgica y la parte occidental de Alemania.

Autor: Williams

Escandinavia medieval alta y tardía: derecho vernáculo codificado

La región que más tarde comprendía los reinos de Dinamarca, Noruega y Suecia fue cristianizada entre 900 y 1200. Un cambio de las leyes orales a las escritas aparentemente tuvo lugar primero en Noruega e Islandia en el siglo XII, aunque algunos manuscritos legales sobrevivientes son algunos siglos más tarde. Las leyes provinciales danesas fueron compiladas alrededor de 1200–50 y las leyes provinciales suecas solo más tarde.Entre las Líneas En los tres reinos escandinavos, los estatutos reales y eclesiásticos precedieron a la compilación de leyes provinciales. La unificación legal precoz de los reinos de Noruega y Suecia fue alcanzada por la ley nacional en 1274 (Noruega) y Suecia (c.1350), complementada en ambos reinos por las leyes de la ciudad.Entre las Líneas En Dinamarca, las leyes provinciales se mantuvieron vigentes hasta la década de 1680.

Más Información

Las influencias de la ley romana vinieron principalmente a través de la ley canónica.

Más Información

Las influencias legales continentales también fueron transmitidas desde Alemania (ley feudal y ciudadana).

Más Información

Las universidades de Uppsala y Copenhague (1470) tuvieron relativamente poco impacto, ya que los clérigos estudian principalmente leyes en las universidades continentales.

Información complementaria: Escandinavia, derecho canónico, derecho vernáculo, leyes provinciales, estatutos, derecho municipal, derecho alemán, universidades, derecho nacional.

En especial, se debe examinar lo siguiente:

• Compilación y codificación del derecho en Escandinavia: las leyes provinciales
• Codificaciones reales a nivel nacional: éxito en Noruega y Suecia, fracaso en Dinamarca
• Leyes de la ciudad: Gran diversidad danesa y noruega, unidad sueca

Autor: Black
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Historia de Europa Medieval

Lista de personajes y tópicos relativos a la historia medieval en Europa:

• Abadía de Westminster
• Abd al-‘Aziz ibn Musa
• Abd al-Rahman I
• Abd al-Rahman ibn ‘Abd Allah al-Gafiqi
• Abd al-Rahman II
• Abd al-Rahman III
• Abd Allah
• Abderramán
• Abenalarif
• Abenalsid
• Abencerrajes
• Abenmasarra
• Abu ‘Abd Allah Muhammad (el Zagal)
• Abu-l-Hasan ‘Alí (Muley-Hacén)
• Adriano I
• Agapito II
• Agramonteses y beamonteses
• Al-Andalus
• Al-Hakam I
• Al-Hakam II
• Al-Idrisi
• Al-Mu’tamid de Sevilla
• Alamanes
• Alarico I
• Alarico II
• Alberto el Oso
• Alberto I (del Sacro Imperio Romano)
• Alberto V el Ilustre
• Alboíno
• Alcabala
• Alejandro I el Feroz
• Alejandro II (de Escocia)
• Alejandro III (de Escocia)
• Alejandro III (papa)
• Alejandro Nevski
• Alejo I Comneno
• Alfonso Carrillo
• Alfonso I el Batallador
• Alfonso I el Católico
• Alfonso I Enríquez
• Alfonso II el Casto (de Aragón)
• Alfonso II el Casto (de Asturias)
• Alfonso II el Gordo (de Portugal)
• Alfonso III (de Portugal)
• Alfonso III el Liberal
• Alfonso III el Magno
• Alfonso IV el Benigno
• Alfonso IV el Bravo
• Alfonso IV el Monje
• Alfonso IX
• Alfonso V (de León)
• Alfonso V el Africano
• Alfonso V el Magnánimo
• Alfonso VI
• Alfonso VII el Emperador
• Alfonso VIII
• Alfonso X el Sabio
• Alfonso XI el Justiciero
• Alfredo el Grande
• Almanzor
• Almogávares
• Almohades
• Almorávides
• Álvaro de Luna
• Amalarico
• Amor cortés
• Ana Comneno
• Anastasio I
• Anastasio II
• Andrónico I Comneno
• Andrónico III Paleólogo
• Anglos
• Aquitania
• Ari Thorgilsson
• Arnaldo de Brescia
• Arnulfo de Baviera
• Arpad
• Artois
• Arturo
• Asen
• Atanagildo
• Ataúlfo
• Atila
• Ávaro
• Avempace
• Averroes
• Axel Absalón
• Balduino I (de Constantinopla)
• Balduino I (de Jerusalén)
• Balduino II (de Jerusalén)
• Balduino II Porfirogéneta
• Balduino III (de Jerusalén)
• Balduino IV el Leproso
• Basilio I el Macedonio
• Basilio II el Bulgaróctono
• Batalla de Agincourt
• Batalla de Alarcos
• Batalla de Aljubarrota
• Batalla de Bannockburn
• Batalla de Bosworth Field
• Batalla de Bouvines
• Batalla de Covadonga
• Batalla de Crécy
• Batalla de Guadalete
• Batalla de Hastings
• Batalla de la Higueruela
• Batalla de las Navas de Tolosa
• Batalla de Llucmajor
• Batalla de los Campos Cataláunicos
• Batalla de Ourique
• Batalla de Roncesvalles
• Batalla de Sagrajas
• Batalla de Simancas
• Batalla de Soissons
• Batalla de Tamarón
• Batalla de Valdejunquera
• Batalla de Vouillé
• Batalla del Salado
• Batallas de Kosovo
• Batu Kan
• Bayaceto I
• Bayaceto II
• Beatriz Galindo
• Beda el Venerable
• Belisario
• Beltrán de la Cueva
• Benedicto IX
• Benedicto VII
• Benedicto VIII
• Benedicto XIII (antipapa)
• Benimerines
• Benjamín de Tudela
• Berengario de Tours
• Berenguela de Navarra
• Berenguela (reina de León y de Castilla)
• Berenguer Ramón I
• Berenguer Ramón II
• Bernat Desclot
• Bertrand du Guesclin
• Blanca de Castilla
• Blanca I
• Blanca II
• Boabdil
• Bohemundo I
• Boleslao I
• Boleslao II
• Boleslao III
• Bonifacio IX
• Bonifacio VIII
• Boris I
• Borrell II
• Bretones
• Brian Boru
• Bruce (familia) (eliminado)
• Bruno I
• Brunswick (región histórica)
• Bula de Oro
• Caballero
• Caballeros Templarios
• Califato de Córdoba
• Califato Omeya
• Camino de Santiago
• Canosa
• Canuto Hardeknut
• Canuto I el Grande
• Capitulación
• Cardenal Mendoza
• Carlomagno
• Carlos el Bueno
• Carlos el Temerario
• Carlos I (de Navarra)
• Carlos I (de Sicilia y Nápoles)
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• Carlos II el Calvo
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• Carlos III el Gordo
• Carlos III de Navarra
• Carlos III de Francia
• Carlos IV (del Sacro Imperio Romano)
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• Carlos V el Sabio
• Carlos VI el Bienamado
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• Carlos VIII (de Francia)
• Carlos VIII (de Suecia)
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• Casa de Alburquerque
• Casa de Gandía
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• Casimiro II el Justo
• Casimiro III el Grande
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• Chindasvinto
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• Condado Portucalense
• Condado y reino de Aragón
• Condado y reino de Castilla
• Condotiero
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• Constantino V
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• Constantino XI Paleólogo
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• Corona de Aragón
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