Evangelios Canónicos

Los cuatro evangelios can√≥nicos son el evangelio de Mateo, el de Marcos, el de Lucas y el de Juan. ¬ŅC√≥mo termin√≥ Marcos su evangelio? Es dif√≠cil saberlo a partir de las nueve versiones de su √ļltimo cap√≠tulo que tenemos en la actualidad. La versi√≥n m√°s corta termina con la tumba vac√≠a; no se vuelve a ver a Jes√ļs. En la m√°s larga, Jes√ļs reaparece tres veces antes de subir al cielo. La diferencia es fundamental: para los estudiosos de la Biblia que intentan determinar qu√© final es el m√°s antiguo, para los bi√≥grafos que trazan el curso de la vida de Jes√ļs, para los historiadores que intentan rastrear c√≥mo lleg√≥ a registrarse, para los te√≥logos que contemplan la resurrecci√≥n de Jes√ļs y para los lectores curiosos que simplemente quieren saber c√≥mo termina la historia.

Ateísmo

El t√©rmino “ateo” describe a una persona que no cree que Dios o un ser divino exista. En todo el mundo puede haber hasta mil millones de ateos, aunque el estigma social, la presi√≥n pol√≠tica y la intolerancia dificultan la realizaci√≥n de encuestas precisas. En su mayor parte, los ateos han expresado (v√©ase m√°s detalles sobre el debate) que las conclusiones m√°s razonables son las que tienen el mejor apoyo probatorio.

Características del Anarquismo

En la ideolog√≠a de los anarquistas est√° impl√≠cita la inevitabilidad del compromiso, un aspecto ordinario de la pol√≠tica que los anarquistas han encontrado dif√≠cil, precisamente porque su ideolog√≠a excluye las v√≠as habituales de inÔ¨āuencia pol√≠tica. Hubo un per√≠odo, hace un siglo, en el que una minor√≠a de anarquistas, como las minor√≠as posteriores de una docena de otros movimientos pol√≠ticos, cre√≠a que el asesinato de monarcas, pr√≠ncipes y presidentes acelerar√≠a la revoluci√≥n popular. Es triste decir que las v√≠ctimas m√°s merecedoras, Mussolini, Franco, Hitler o Stalin, estaban bien protegidas, y en t√©rminos de cambiar el curso de la historia y librar al mundo de sus tiranos los anarquistas no tuvieron m√°s √©xito que la mayor√≠a de los asesinos pol√≠ticos posteriores. Pero su legado ha sido el estereotipo caricaturesco del anarquista como el portador encapuchado y barbudo de una bomba esf√©rica con una mecha humeante, y esto ha supuesto, en consecuencia, un obst√°culo m√°s para la discusi√≥n seria de los planteamientos anarquistas. Mientras tanto, el terrorismo pol√≠tico moderno a escala indiscriminada es monopolio de los gobiernos y se dirige a la poblaci√≥n civil, o es el arma que todos asociamos con el separatismo religioso o nacionalista, ambos muy alejados de las aspiraciones de los anarquistas.

Mitología

Una mitolog√≠a es una colecci√≥n de mitos o historias sobre una persona, cultura, religi√≥n o cualquier grupo con creencias compartidas. Un mito de la creaci√≥n es un relato del origen divino de la existencia humana. La mitolog√≠a es el campo de estudio que se ocupa de los mitos, pero tambi√©n de un conjunto concreto de mitos. El mito se remonta a la palabra griega mythos, que originalmente significaba palabra, discurso, mensaje, pero que en el siglo V a.C. empez√≥ a adquirir el significado de “relato entretenido, aunque no necesariamente fidedigno”. Los romanos utilizaron la palabra fabula, que tambi√©n se emple√≥ en las discusiones modernas hasta que, hacia 1760, el clasicista de Gotinga C. G. Heyne (1729-1812) acu√Ī√≥ la palabra “mythus” para subrayar la veracidad interna del mito. No existe una definici√≥n universalmente aceptada del mito, pero la afirmaci√≥n de que el mito es un relato tradicional con referencia secundaria y parcial a algo de importancia colectiva da una buena idea de las principales caracter√≠sticas del mito.

Proletariado

El t√©rmino, de alguna forma, proviene de la antigua Roma, donde designaba a la clase social m√°s baja, √ļtil a la Rep√ļblica solo por los hijos (la prole) que engendraban. En el Manifiesto Comunista, Karl Marx y Friedrich Engels describieron la asociaci√≥n y movilizaci√≥n del proletariado como la fase crucial de la lucha de clases que sustituir√≠a el capitalismo burgu√©s por una sociedad comunista en la que desaparecer√≠a la propiedad privada por medio de la inmediata socializaci√≥n de los medios de producci√≥n. Los j√≥venes hegelianos (v√©ase m√°s detalles), incluidos Bauer y Feuerbach, ven la religi√≥n como la esencia humana alienada, y tratan de acabar con esta alienaci√≥n mediante sus estudios cr√≠ticos del cristianismo. Luego, Feuerbach va m√°s all√° de la religi√≥n, argumentando que cualquier filosof√≠a que se concentre en el lado mental y no en el material de la naturaleza humana es una forma de alienaci√≥n. Ahora Marx insiste en que no son ni la religi√≥n ni la filosof√≠a, sino el dinero, la barrera para la libertad humana. El siguiente paso obvio es un estudio cr√≠tico de la econom√≠a. Esto es lo que Marx comienza ahora. La aparici√≥n del proletariado es un elemento clave en la obra de Marx.

Nómadas

N√≥madas, en esta plataforma global, en general, hace referencia o se utiliza para los miembros de un grupo √©tnico o tribu que usualmente se traslada de un lugar a otro de acuerdo con sus necesidades de aprovisionamiento de comida y agua. [rtbs name=”crisis-del-agua”] En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados […]

Gueto

El 29 de marzo de 1516, el Senado veneciano cre√≥ un enclave especial para los jud√≠os en la ciudad. Los senadores escogieron una isla a las afueras de la ciudad, junto a una fundici√≥n de ca√Īones denominada en veneciano el getovechio, ‚Äúla vieja forja‚ÄĚ. La isla, de aproximadamente 2,3 hect√°reas, ten√≠a una bonita explanada de gran tama√Īo, rodeada de unas 25 casas, que recibi√≥ el nombre de geto novo, el nuevo gueto o, sencillamente, el gueto. En teor√≠a, en Venecia no resid√≠an jud√≠os, puesto que las leyes lo prohib√≠an desde hac√≠a mucho tiempo, pero s√≠ hab√≠a algunos que resid√≠an all√≠ de forma ilegal. El levantamiento del gueto de Varsovia en 1943 marca el acto m√°s conocido y mejor documentado de la resistencia colectiva de los jud√≠os contra la pol√≠tica nazi de exterminio. No debe ser confundido con la rebeli√≥n armada del ej√©rcito casero Polaco contra las fuerzas alemanas de la ocupaci√≥n que comenzaron encendido 1 de agosto, 1944. Trece meses despu√©s de la invasi√≥n alemana de Polonia (septiembre 1939), los funcionarios nazis ordenaron el establecimiento de un gueto jud√≠o en la antigua capital polaca, argumentando que aislar a la comunidad jud√≠a era una necesidad para prevenir brotes de tifus entre el resto de los habitantes de la ciudad. S√≥lo abarcando un poco m√°s de 1 milla cuadrada y completamente cerrado por una pared de 10 metros de altura, el gueto se convertir√≠a en el hogar de 440.000 personas jud√≠as. El hecho de que alrededor del 30% de la poblaci√≥n de la ciudad tuviera que residir en el 2,4% del √°rea de la ciudad, y la extrema dificultad de las condiciones de vida, caus√≥ hambre, enfermedad y muerte generalizadas. En 1941 solo, el 10% de la poblaci√≥n del gueto muri√≥. Como hab√≠a ocurrido antes en Estados Unidos, los disturbios raciales de 2001 y posteriores, que afectaron a las zonas septentrionales de Gran Breta√Īa, fueron extremadamente perjudiciales para el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) en Gran Breta√Īa y en el resto de Europa.

Historia de la Acción Humanitaria

Ese siglo XX de acci√≥n humanitaria plante√≥ retos considerables, pero los miembros de la comunidad humanitaria sab√≠an lo que hac√≠an y c√≥mo hacerlo. Proporcionaron un alivio que salv√≥ vidas. Lo hicieron siguiendo varios principios b√°sicos: la imparcialidad, ya que deben prestar ayuda en funci√≥n de las necesidades, no de qui√©nes est√°n siendo ayudados o d√≥nde viven; la neutralidad, ya que deben evitar aparentar que act√ļan de manera que favorezcan a una u otra parte; y la independencia, ya que deben estar desvinculados de cualquier parte con intereses en el conflicto. Esto hace que los principios humanitarios sean apol√≠ticos, una de las claves de su √©xito. Si los estados cre√≠an que los esfuerzos humanitarios trataban de influir en los resultados o dar forma a los acuerdos de la posguerra, entonces rechazaban la entrada a los bienhechores entrometidos. Siguiendo su versi√≥n de Mateo 22:21: “Dad al C√©sar lo que es del C√©sar y a Dios lo que es de Dios”, los defensores de los principios humanitarios se aferraron a la √©tica y dejaron la pol√≠tica al mundo de los estados. En los a√Īos 90, todo cambi√≥. La Guerra Fr√≠a fue historia, reemplazada por “nuevas guerras” que creaban complejas emergencias humanitarias. De hecho, estas nuevas guerras no eran tan nuevas, y las emergencias humanitarias siempre hab√≠an sido complejas, pero la comunidad internacional actu√≥ como si nunca hubiera visto nada parecido.

Ley de Pobres

En la Historia Legislativa Brit√°nica La ley o leyes de pobres, en la historia inglesa, fue la legislaci√≥n relativa a la asistencia p√ļblica para los pobres. Las medidas tempranas para aliviar el pauperismo generalmente se dise√Īaron para suprimir la vagancia y la mendicidad. En 1601, […]

Dinero

Introducci√≥n: Velocidad del Dinero Concepto de Velocidad del Dinero en el √°mbito del comercio exterior y otros afines: Indica el n√ļmero de veces que circula o cambia de manos el stock de dinero en un periodo para financiar el flujo de la producci√≥n en ese mismo lapso. Introducci√≥n: Teor√≠a […]

Comunismo

Concepci√≥n Marxista Sovi√©tica Seg√ļn esta interpretaci√≥n, Comunismo es ‚Äúforma superior de organizaci√≥n de la sociedad humana; se basa en fuerzas productivas altamente desarrolladas. La primera fase de la sociedad comunista es el socialismo (ver). El comunismo, se dice en el programa del […]

Esclavitud

Historia de la Esclavitud Definici√≥n e historia de la Esclavitud ofrecido por el Diccionario Jur√≠dico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de M√©xico: (escrito por Beatriz Bernal) La esclavitud, desde un punto de vista jur√≠dico, fue una instituci√≥n de derecho de gentes, com√ļn a […]

Equidad

Esta entrada trata el contenido de equidad. El papel de la equidad en el derecho internacional Esta secci√≥n considera el papel de la equidad en el derecho internacional. Despu√©s de establecer una definici√≥n funcional de equidad y considerar si el recurso a la equidad es permisible, pregunta […]

Anarquismo

Definici√≥n de Anarquismo Dec√≠a Guillermo D√≠az en su Diccionario Pol√≠tico que Anarquismo es: Es la doctrina del liberalismo econ√≥mico y pol√≠tico llevada a las √ļltimas consecuencias negando el principio de autoridad y dejando que los individuos y las fuerzas sociales se desenvuelvan sin […]

Revolución Industrial

Algunos t√©rminos relacionados con Revoluci√≥n Industrial (v√©ase tambi√©n sus consecuencias y la industrializaci√≥n) en la Enciclopedia Revoluci√≥n (en esta referencia legal) Revoluci√≥n Francesa (en esta referencia legal) Revoluci√≥n Gloriosa (en esta referencia legal) Revoluci√≥n Industrial (v√©ase tambi√©n sus consecuencias y la industrializaci√≥n) (en esta referencia legal) Revoluci√≥n industrial en la […]

Mercantilismo

En t√©rminos corrientes mercantilismo significa af√°n de lucro hasta el extremo de comerciar con objetos y sentimientos impropios de esta clase de actividades. En el marco de la historia de las doctrinas econ√≥micas, el mercantilismo consideraba que la econom√≠a de un pa√≠s mejoraba mediante la intervenci√≥n del Estado y para ello se necesitaba que √©ste fuera lo m√°s fuerte posible; por lo que se persigui√≥ implementar un marco regulador que catalizara el desarrollo econ√≥mico del pa√≠s y con ello posibilitar el aumento de los ingresos del Estado sobre la base de la mayor riqueza del pa√≠s, esto ya ofrece un mayor potencial recaudatorio, y de la implementaci√≥n de nuevas herramientas fiscales y mejora de las ya existentes para as√≠, con este incremento de los ingresos, poder atender a las cada vez mayores obligaciones de los Estados. [rtbs name=”mundo”]

Propiedad

Propiedad de un bien Propiedad, cualquier objeto o derecho que pueda poseerse. La propiedad implica, ante todo, la posesi√≥n; en las sociedades m√°s sencillas, el poseer algo ya otorga la propiedad. M√°s all√° de la mera posesi√≥n, en las sociedades modernas la propiedad implica el derecho a […]

Burguesía

Concepci√≥n Sovi√©tica Para esta concepci√≥n, es la clase dominante en la sociedad capitalista; posee en propiedad los medios m√°s importantes y decisivos de producci√≥n, y vive a costa de explotar el trabajo asalariado. En cuanto clase, la burgues√≠a surgi√≥ en la entra√Īa del feudalismo durante el […]

Positivismo

El positivismo jur√≠dico es un enfoque vital y controvertido de las cuestiones centrales de la jurisprudencia filos√≥fica. No solo se discuten sus tesis fundamentales, sino que las afirmaciones sobre cu√°les son sus principales tesis, y lo que representa, se han sometido a un examen cr√≠tico. El positivismo legal significa diferentes cosas para los diferentes estudiosos, y las tradiciones del positivismo difieren entre los estudios jur√≠dicos de los sistemas jur√≠dicos municipales, el derecho internacional y los te√≥ricos / fil√≥sofos del derecho. Por lo tanto, este art√≠culo separar√° los escritos te√≥ricos legales sobre el positivismo de los estudios jur√≠dicos internacionales sobre el tema. Las diferencias entre los positivistas son tan importantes que ser√≠a discutible tratar de imponer un m√≠nimo com√ļn denominador o una definici√≥n de positivismo. Sin embargo, podemos identificar algunas posiciones t√≠picas mantenidas por los positivistas legales: (1) La identificaci√≥n o el m√©todo de creaci√≥n de reglas de derecho (normas legales) se basan en “fuentes”, es decir, en la forma y no en el contenido. de la regla solo. (2) El derecho positivo como objeto de la literatura acad√©mica es, en el sentido latino original, positivo. De alguna manera se “pone”, hecho m√°s que imaginaciones ficticias, por ejemplo, por convenci√≥n social o por tener un verdadero acto de voluntad como base. (3) El positivismo tambi√©n se identifica por la “tesis de separabilidad” (Hart 1957‚Äď1958, citado en Enfoques modernos y textos primarios): la ley puede separarse del √°mbito de la moral y puede existir, y puede ser una ley v√°lida, independientemente de su moral. valor. Esto a veces tambi√©n lo expresan los positivistas al proponer una separaci√≥n entre la ley vigente y la ley que es deseable (lex lata v. Lex ferenda). (4) Igualmente, el positivismo puede definirse por su antipat√≠a tradicional ante la posibilidad o la capacidad de conocimiento de la “ley natural” como un reino de normas absolutas por encima de la ley positiva y su control. (5) Con las tesis (3) y (4), los positivistas, en mayor o menor grado, defienden una forma de relativismo de valores: ning√ļn valor (reglas, normas, preceptos, est√°ndares) son absolutos y, por su propia naturaleza o contenido, son mucho “mejores” que otros valores que necesariamente deben existir y superar a todos los dem√°s. (6) Los positivistas tambi√©n pueden propugnar la distinci√≥n categ√≥rica entre el mundo real (o afirmaciones sobre lo que “es”) y el mundo de los valores (o afirmaciones sobre lo que “deber√≠a ser”), que a veces se conoce como la dicotom√≠a de lo que es y deber√≠a. Hans Kelsen es famoso por la m√°xima “no es de deber, no debe de estar solo”. Sin embargo, cuanto m√°s se acerca una tesis positivista al realismo legal, es menos probable que el acad√©mico se separe estrictamente entre “es” y “deber√≠a”. Los acad√©micos no tienen que incorporar todos estos elementos para ser llamados positivistas (especialmente si escriben antes de aproximadamente 1945), pero algunos de estos elementos probablemente estar√°n presentes en todos los escritos positivistas.

Historia Económica

Economía Agrícola Historia Económica Agricultura Comercio Consumo Crecimiento Económico Naciones Unidas Organismos Internacionales Organizaciónes de la Unión Europea Planeamiento Económico

Fisiocracia

Esta entrada se ocupa de la Fisiocracia, teor√≠am doctrina y escuela de pensamiento econ√≥mico surgida en Francia en el siglo XVIII y la primera que aplic√≥ el m√©todo cient√≠fico a la econom√≠a. Los fisi√≥cratas, que cre√≠an en la existencia de una ley natural, defend√≠an una pol√≠tica econ√≥mica de laissez-faire (o de no intervenci√≥n p√ļblica en la econom√≠a) que seg√ļn ellos producir√≠a de forma natural una sociedad pr√≥spera y virtuosa, y que por tanto era favorable al librecambio. Los fisi√≥cratas tuvieron una importante influencia durante la d√©cada de 1760; sus ideas sobre la econom√≠a de mercado influyeron en Adam Smith (1723-1790, importante fil√≥sofo social y economista). Sin embargo, √©ste y su disc√≠pulo David Ricardo estaban en contra de sus postulados sobre la agricultura, por lo que definieron la teor√≠a del valor trabajo. El inter√©s por la teor√≠a econ√≥mica de Anne Robert Jacques Tourgot fue objetivo de las cr√≠ticas de sus enemigos pol√≠ticos; cuando fue destituido en 1776 los fisi√≥cratas tuvieron que exiliarse.

Fascismo

Fascismo en 1948 Dec√≠a Guillermo D√≠az en su Diccionario Pol√≠tico que Fascismo es: Nombre que se dio en Italia al movimiento nacionalista reaccionario encabezado por Mussolini en 1919. Por extensi√≥n se ha llamado fascismo a la subversi√≥n antidemocr√°tica que ha echado brotes en algunos Estados […]

Historia del Sistema de Castas

Este texto se ocupa de la historia del Sistema de Castas, especialmente en la India, pero no exclusivamente, como en la Alemania medieval. Si se analiza el desarrollo social de la India en los 2.000 a√Īos siguientes antes de la era cristiana, encontramos ciertas diferencias amplias y muy interesantes. La primera de ellas es que encontramos una fijeza de clases en proceso de establecimiento como no puede presentar ninguna otra parte del mundo. Esta fijaci√≥n de clases es conocida por los europeos como la instituci√≥n de la casta (de casta, una palabra de origen portugu√©s; la palabra india es varna, color). Sus or√≠genes siguen siendo completamente oscuros, pero sin duda estaba bien arraigada en el valle del Ganges antes de los d√≠as de Alejandro Magno. Se trata de una complicada divisi√≥n horizontal de la estructura social en clases o castas, cuyos miembros no pueden comer ni casarse con personas de una casta inferior bajo pena de convertirse en parias, y que tambi√©n pueden “perder la casta” por diversas negligencias ceremoniales y profanaciones. Al perder la casta, un hombre no se hunde en una casta inferior, sino que se convierte en un paria.

Agricultura

Introducci√≥n: Plaga Cuarentenaria Concepto de Plaga Cuarentenaria en el √°mbito del comercio exterior y otros afines: Plaga de importancia econ√≥mica potencial para el √°rea protegida, a pesar de no estar presente a√ļn, o si se presenta no est√° ampliamente diseminada y est√° bajo control oficial. […]

Nacionalismo

Nacionalismo es una ideología y movimiento político inspirado en ella, que en base a la exaltación de las características propias de un pueblo (históricas, culturales, étnicas, religiosas) procura lograr la creación de un Estado. El Nacionalismo, en sencillas palabras, es un sentimiento de intensa lealtad y devoción a un país o patria.

Derecho de Gentes

El término derecho de gentes (sobre su historia, véase su origen en la justicia griega, el ius gentium en Cicerón y otros escritores romanos, el ius commune en la Edad Media (incluyendo los orígenes del common law y del sistema de derecho civil, el ius canonicum medieval, la evolución de la sharia y la siyar islámica, entre los primeros dogmas musulmanes), la historia del derecho transnacional y el origen moderno del derecho internacional) no se refiere a una ley en particular, sino que es un término general para muchas normas y principios que regulan las acciones entre las naciones y entre los ciudadanos de diferentes estados nacionales. Muchas de estas normas han sido definidas por escrito por determinadas naciones y también por organizaciones internacionales, como las Naciones Unidas. Una norma sobre la delimitación de la plataforma continental no sólo surge de una fuente multiestatal, un tratado, a la manera del derecho de gentes de Grocio, sino que también se refiere a las relaciones interestatales a la manera del derecho internacional de Bentham, y se ocupa de las transacciones internacionales a la manera del derecho transnacional de Jessup. Por lo tanto, una norma de este tipo encaja fácilmente en la disciplina tal y como la describen las tres definiciones. Sin embargo, otras veces las diferentes definiciones dan lugar a conflictos. Por ejemplo, si uno cree, junto con Bentham, que sólo los Estados pueden ser sujetos de derecho internacional, entonces no puede creer que los individuos tengan derechos y deberes jurídicos internacionales. Esto significa que no pueden ser protegidos por el derecho internacional de los derechos humanos frente a la acción abusiva de los Estados o estar sujetos al derecho penal internacional. La posición contraria suele ser la de quienes se adhieren a las definiciones ordinarias del derecho de gentes y del derecho transnacional. Actualmente, en la práctica, aunque el término derecho internacional es muy popular, algunas de sus exclusividades se han suavizado tanto por la tradición clásica del derecho de las naciones como por el sentimiento moderno expresado en el derecho transnacional.

Edicto de Nantes

El Edicto de Nantes fue un decreto que otorgó la libertad religiosa parcial a los hugonotes (protestantes franceses). Se revocó por un Edicto firmado por Luis XIV el 18 de octubre de 1685 en Fontainebleau, que puso fin a la existencia legal del protestantismo en Francia (excepto en Alsacia).

Marxismo

Marxismo, doctrina y teor√≠a social, econ√≥mica y pol√≠tica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideolog√≠as y movimientos pol√≠ticos: el socialismo y el comunismo. Historia Social y de las Ideas Campesinado Comunismo Anarquismo Animismo Anticlericalismo […]

Historia del Colonialismo Europeo

Aunque los movimientos nacionalistas anticoloniales, con las excepciones de Irlanda y Turqu√≠a, hab√≠an sido contenidos a principios de la d√©cada de 1920, hab√≠an iniciado un lento proceso de desmantelamiento de los cimientos de las administraciones imperiales. La descolonizaci√≥n no debe considerarse como un inicio del momento wilsoniano tras la Primera Guerra Mundial. Sus ra√≠ces en muchos territorios estaban hundidas en la propia naturaleza de las conquistas y sistemas coloniales que se desarrollaron en el siglo XIX; eran sistemas de gobierno que se fueron deshaciendo lentamente a lo largo de generaciones. Sin embargo, los imperios coloniales llegaron a un punto de inflexi√≥n a principios de la d√©cada de 1920. Los movimientos nacionalistas de masas, espoleados por el fracaso de los sue√Īos internacionalistas (tanto de Lenin como de Wilson) tras los tratados de paz de Par√≠s, se convirtieron en los principales opositores al dominio colonial en numerosos territorios. La movilizaci√≥n de los imperios coloniales para librar una “guerra total” en 1914-1918, especialmente el reclutamiento de combatientes y trabajadores, fue la din√°mica crucial que impuls√≥ el desarrollo de este levantamiento anticolonial.