Gran Esquema de la Vida Humana

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece un amplio esquema de la vidad humana. En inglés: Outline of human life. Véase aquí el Esquema de la Evolución Humana. Véase también la información sobre la Genética Humana en el Esquema de la Herencia y Genética Humana. Asimismo, el esquema del Derecho de la Atención Médica.

[aioseo_breadcrumbs]

Gran Esquema de la Vida Humana

Lectura Sugerida en esta Plataforma Online bajo Esquema de la Vida Humana

Esta parte ofrece una agrupación temática de los contenidos bajo este Esquema de la Vida Humana, que proporciona una visión general de la estructura conceptual de las materias en este ámbito de la plataforma. Este Esquema de la Vida Humana está organizado en categorías principales, que a su vez están divididas en subcategorías. Para facilitar la consulta del Esquema de la Vida Humana, una misma entrada puede figurar en varias categorías.

Esquema de la Vida Humana: Guías de Referencia y Contenidos

El siguiente Esquema de la Vida Humana se proporciona como una visión general, esquema sinóptico e índice temático de esta cuestión, una lista de los principales contenidos que se encuadran en Esquema de la Vida Humana.

Esquema de la Vida Humana

Los esquemas bajo este gran esquema de la vida humana (sobre las etapas de la vida humana y su evolución, el organismo humano y las enfermedades, el comportamiento humano y sus capacidades, etc) tratan de las etapas del desarrollo de la vida humana en la Tierra; la salud y las enfermedades humanas; y el comportamiento y la experiencia humana.

Cabe señalar varios puntos acerca de las relaciones de este gran esquema sobre la vida humana con los otros grandes esquemas con los que guarda importantes puntos comunes. Las propiedades físicas y químicas fundamentales de la materia se tratan en el gran esquema sobre las ciencias físicas. El tratamiento de la Tierra en la parte relativa a la Tierra abarca las propiedades de la Tierra que favorecen la vida humana. Gran parte de los conocimientos biológicos fundamentales relativos a la vida humana están involucrados en el tratamiento -en el esquema sobre la vida en la Tierra- de lo que es común a toda la vida animal; un esquema parteneciente a la vida en la Tierra trata del lugar de la humanidad en la biosfera.

El conocimiento de los aspectos biomédicos y psicológicos de la vida humana no se puede separar totalmente de los temas tratados en las partes quinta a décima, que tratan de la sociedad humana, las bellas artes, la tecnología, la religión, la historia de los pueblos y civilizaciones, y del hombre como lógico, matemático, científico, historiador y filósofo.

Las ciencias biológicas, médicas y psicológicas han sido en sí mismas objeto de estudios históricos y analíticos relacionados con su naturaleza, métodos e interrelaciones. Estos estudios se exponen en los esquemas siguientes:

• Ciencias Biológicas
• Medicina y Disciplinas Afines
• Las Ciencias Sociales y la Psicología y la Lingüística

La instrumentación involucrada en estas ciencias se trata en elementos de la tecnología.

Se divide en:

• Etapas del desarrollo de la vida humana en la Tierra
• El organismo humano: salud y enfermedad
• Comportamiento y experiencia humana

Etapas del desarrollo de la vida humana en la Tierra

Los esquemas bajo este tema presentan estudios de anatomía histórica comparada que sitúan al “Homo sapiens” dentro de una taxonomía general; la teoría de la evolución humana; y estudios, en genética y antropología física, de la herencia humana y las razas de la humanidad.

• Evolución humana (ver Esquema de la Evolución Humana)
• Herencia y genética humana: las razas de la humanidad (ver el Esquema de la Herencia y Genética Humana)

El organismo humano: salud y enfermedad

Estos esquemas tratan de las estructuras y funciones del cuerpo humano: la salud humana: la manifestación, el reconocimiento y el tratamiento de las enfermedades humanas: y la práctica de la medicina.

El esquema al que se hace referencia sobre las estructuras y funciones del cuerpo humano trata de las estructuras y funciones de los diversos sistemas de órganos, cuya coordinación y regulación adecuadas constituyen la salud del cuerpo humano.

El esquema de la salud humana comienza con una enumeración de las etapas de la vida humana y las definiciones de la normalidad en la salud humana. Luego trata de las diversas formas en que el cuerpo se mantiene a sí mismo y se repone de las lesiones. La sección concluye con una lista de otras influencias significativas en la salud humana.

El esquema de las Enfermedades Humanas trata primero las características generales, causas y clasificaciones de las enfermedades humanas. Luego trata los conceptos, principios y métodos del arte médico en las dos etapas de diagnóstico y terapia. El esquema abarca los síntomas, el diagnóstico y el tratamiento de las enfermedades que afectan al cuerpo en su conjunto, y de las enfermedades que afectan a cada uno de los sistemas de órganos tratados en su estado saludable en el esquema sobre las estructuras y funciones del cuerpo humano.

El esquema de la práctica de la medicina y el cuidado de la salud trata de cuestiones relativas a la profesionalización del ejercicio de la medicina, no solo las internas de la profesión, sino también las que se derivan de las dimensiones educativa, económica, social, política y jurídica de la medicina institucionalizada.

Así, pues, se divide en:

• Las estructuras y funciones del cuerpo humano.
• Salud humana (véase el Esquema de la Salud Humana).
• Enfermedades humanas (véase el Esquema de las Enfermedades Humanas).
• La práctica de la medicina y el cuidado de la salud.

La Mejora Humana en relación a la Bioética

[rtbs name=”bioetica-y-politicas-publicas”] Biopolítica

Cuerpo: Encarnación en la tradición fenomenológica

Cuerpo: Perspectivas culturales y religiosas

Cuerpo: Comodificación

Clonación: Antecedentes científicos

Clonación: Reproducción

Clonación: Perspectivas religiosas

Estimulación cerebral profunda

Mejora de los usos de la tecnología médica

La eugenesia: Aspectos históricos

La eugenesia: Cuestiones éticas

Libertad y libre albedrío

Las generaciones futuras, las tecnologías de reproducción y las obligaciones de

Ingeniería Genética, Humana

Pruebas genéticas de la reproducción

Daño

Salud y enfermedad: Perspectivas filosóficas

La Dignidad Humana

Evolución humana

Calidad de vida en perspectiva jurídica

La vida, la santidad de

Medicina, Filosofía de la

Estado moral

Nanotecnología

Narrativa

Las religiones nativas americanas, la bioética en

Leyes naturales

Naturalismo

Neuroética

Neuroética y libre albedrío

Tecnologías de reproducción: Cuestiones éticas

Estudios sobre ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), tecnología y sociedad

Historia de la tecnología médica

Filosofía de la tecnología médica

Transhumanismo
Posthumanismo

Narrativa de la Vida Humana

Cuando era un chaval de esa edad indefinida pero importante en la que uno empieza a preguntarse: ¿Quién soy? ¿Por qué estoy aquí? ¿Cuál es la naturaleza de mi especie? ¿Qué es crecer? ¿Qué es el mundo? ¿Cuánto tiempo viviré en él? ¿Adónde iré? Me encontré caminando con una pequeña compañera sobre un alto caballete de ferrocarril que atravesaba un arroyo, un puente rural y una carretera. Uno podía mirar temerosamente hacia abajo, entre las traviesas, los bajíos y las ondulaciones del agua brillante a unos 15 metros por debajo. Uno también estaba haciendo una cosa prohibida, contra la que nuestros padres nos advertían constantemente. Uno no debe ser atrapado en el puente negro por un tren. Podría ocurrir algo terrible, una cosa llamada muerte.

Desde el estribo del puente contemplamos el agua y vimos entre los guijarros la forma de un animal que sólo conocíamos por los libros ilustrados: una tortuga, una tortuga muy grande y de color caoba oscuro. Bajamos por el terraplén para observarlo más de cerca. Desde el pequeño puente situado unos metros por encima del arroyo, vi que la tortuga, cuyas hermosas marcas brillaban al sol de la tarde, no estaba viva y que sus aletas se agitaban sin rumbo en el agua corriente. La razón de su muerte era evidente. No mucho antes de que nos hubiéramos topado con el caballete, alguien atraído por una práctica ociosa con un rifle de repetición había cosido una hilera de agujeros de bala en el caparazón de la tortuga y siguió su camino.

Mi padre me había explicado una vez que se tardaba mucho tiempo en hacer una tortuga grande, años en realidad, a la luz del sol y en el agua y el barro. Le di la vuelta a la antigua criatura y manoseé el caparazón grabado con sus aletas desamparadas flotando grotescamente. La pregunta surgió de improviso. ¿Por qué tenía que matar el hombre algo vivo que nunca podría ser reemplazado? Dejé la tortuga en el agua y le di un pequeño empujón. Entró en la corriente y empezó a alejarse. “Volvamos a casa”, le dije a mi compañera. A partir de ese momento creo que empecé a crecer.

“Papá”, le decía por la noche junto a la lámpara de aceite de nuestra cocina. “Cuéntame cómo llegaron aquí los hombres”. Papá hizo una pausa. Como muchos padres de aquella época, estaba agotado por las largas horas de trabajo, no era muy culto, pero tenía una hermosa voz resonante y había nacido en una granja fronteriza. Conocía el ritual con el que los indios de las llanuras abrían una historia.

El huérfano

“Hijo”, dijo, tomando el modelo de otro pueblo por el nuestro, “había una vez un pobre huérfano”. Lo dijo de tal manera que me senté a sus pies. “Había una vez un pobre huérfano sin nadie que le enseñara ni su camino ni sus modales. A veces le ayudaban animales, a veces seres sobrenaturales. Pero, sobre todo, una cosa era evidente. A diferencia de otros ocupantes de la Tierra, él tenía que ser ayudado. No conocía su lugar, tenía que encontrarlo. A veces era arrogante y tenía que aprender humildad, a veces era cobarde y había que enseñarle valentía. A veces no comprendía a su Madre Tierra y sufría por ello. Los antiguos que pasaban hambre y buscaban visiones en las cimas de las colinas habían sabido estas cosas. Ahora todos se habían ido y la magia había partido con ellos. El huérfano estaba solo; tenía que aprender por sí mismo; era una escuela dura”.

Mi padre me despeinó la cabeza; me tocó suavemente el corazón. “Aprenderás con el tiempo que aquí hay mucho dolor”, dijo. “Los hombres te lo darán, el tiempo te lo dará, y debes aprender a soportarlo todo, no soportarlo sola, sino ser mejor por la sabiduría que puede llegarte si observas y escuchas y aprendes. No olvide a la tortuga, ni los caminos de los hombres. Todos son huérfanos y van por mal camino; hacen cosas equivocadas. Intenta ver mejor”.

“Sí, papá”, dije, y así fue como creo que llegué a estudiar a los hombres, no a los hombres de la historia escrita sino a los antepasados de más allá, más allá de toda redacción, más allá del tiempo tal y como lo conocemos, más allá de la forma humana tal y como se conoce hoy en día. Papá tenía razón cuando me dijo que los hombres eran huérfanos, eternos buscadores. Tenían poco instinto para instruirles, habían recorrido un extraño y lejano camino en el universo, pasado más de un puente negro y amenazador. Quedaban aún más por pasar, y cada uno se hacía más peligroso a medida que crecían nuestros conocimientos. Dado que el hombre era realmente huérfano y no estaba confinado a una única forma de vida, era, en esencia, un rompedor de prisiones. Pero en la ignorancia, su propio conocimiento le conducía a veces de una terrible prisión a otra. ¿El problema final era entonces escapar de sí mismo o, si no eso, reconciliar su devastador intelecto con su corazón? Todos los conocimientos recogidos en los grandes libros afectan directa o indirectamente a este problema. Es el problema de todo hombre, pues incluso el hombre indiferente está haciendo, sin saberlo él mismo, su propio juicio insensible.

Sin embargo, hace mucho tiempo, en uno de los Rollos del Mar Muerto ocultos en el desierto de Judea, un escriba desconocido había redactado: “No hay nadie que pueda contar toda la historia”. También esa frase contiene la advertencia de que el hombre es huérfano de comienzos inciertos y final indefinido. Todo lo que pueden hacer las ciencias arqueológicas y antropológicas es colocar ante el hombre un cristal algo imperfecto y decir: Este es el camino por el que viniste, estos son tus peligros actuales; en algún lugar, visto tenuemente más allá, se encuentra tu destino. Que Dios le ayude, usted es un huérfano cósmico, un mago cambiante de símbolos, en su mayor parte inmaduro y desatento a sus propios peligros. Lea, piense, estudie, pero no espere que esto le salve sin humildad de corazón. Esto lo sabían los antiguos hace mucho tiempo en los grandes desiertos bajo las estrellas. Esto trataron de aprender y transmitir. Es la única esperanza de los hombres.

¿Qué hemos observado que pueda ser enterrado como lo fueron los Pergaminos del Mar Muerto durante 2.000 años, y ser sacado de un frasco para beneficio humano, breves palabras que puedan ser englobadas en un pergamino de cobre o en una andrajosa hoja de vitela? Sólo estos pensamientos, creo, podríamos razonablemente establecer como verdaderos, ahora y en el futuro. Durante mucho tiempo, durante muchos, muchos siglos, el hombre occidental creyó en lo que podríamos llamar el mundo existente de la naturaleza; la forma como forma se consideraba constante tanto en la apariencia animal como en la humana. Creía en la creación instantánea de su mundo por la Deidad; creía que su duración era muy corta, un escenario sobre el que se desarrollaba el breve drama de una caída humana del estado divino y una redención.

El tiempo mundano era un pequeño paréntesis en la eternidad. El hombre vivía con esa creencia, su cosmos pequeño y centrado en el hombre. Entonces, a partir de hace unos 350 años, empezaron a entrar en la conciencia humana pensamientos inéditos desde la época de los filósofos griegos. Pueden resumirse en la sentencia de Francis Bacon: “Este es el fundamento de todo. No debemos imaginar o suponer, sino descubrir, lo que la naturaleza hace o puede hacer”.

Cuando en los años siguientes la experimentación y la observación científicas se hicieron corrientes, un vasto cambio comenzó a atravesar el pensamiento occidental. La concepción que el hombre tenía de sí mismo y de su mundo empezó a alterarse más allá de lo recordable. “Todo está hecho pedazos, toda coherencia ha desaparecido”, exclamó el poeta John Donne, contemporáneo de Bacon. El mundo existente se desmoronaba por los bordes. Se estaba resquebrajando como una balsa mal clavada en un torrente, un torrente de tiempo increíble. Era, en efecto, una nueva naturaleza que comprendía un pasado incrustado en el presente y un futuro aún por ser.

En primer lugar, Bacon discernió un mundus alter, otro mundo separado que podía extraerse de la naturaleza mediante la intervención humana: el mundo que hoy nos rodea y nos perturba. Luego, por grados, profundidades temporales de tremenda magnitud empezaron, a finales del siglo XVIII, a sustituir al calendario cristiano. El espacio, de candelabro circundante de estrellas, empezó a ensancharse hasta el infinito. La Tierra fue reconocida como una mera mota a la deriva en la estela de una estrella menor, girando a su vez en torno a una inmensa galaxia compuesta por innumerables soles. Más allá y más allá, a miles de millones de años luz, otras galaxias brillaban a través de nubes de gas errante y polvo interestelar. Por último, y quizá el golpe más impactante de todos, el mundo natural del momento resultó ser una ilusión, un fantasma de la corta vida del hombre. La novedad orgánica se revelaba en los estratos de la Tierra. El hombre no siempre había estado aquí. Le habían precedido, en los 4.000.000.000 de años de historia del planeta, moluscos flotantes, extraños bosques de helechos, enormes dinosaurios, lagartos voladores, mamíferos gigantescos cuyos huesos yacían bajo los cantos rodados de desaparecidas capas de hielo continentales.

El Huérfano gritó en señal de protesta, mientras el frío del espacio desnudo penetraba en sus huesos: “¿Quién soy?”. Y una vez más la ciencia respondió. “Eres un mutante. Estás unido por una cadena genética a todos los vertebrados. La cosa que eres lleva las heridas aún doloridas de la evolución en el cuerpo y en el cerebro. Tus manos son aletas rehechas, tus pulmones proceden de una criatura que boquea en un pantano, tu fémur ha sido retorcido hacia arriba. Tu pie es una almohadilla de escalada rehecha. Usted es un muñeco de trapo recosido a partir de pieles de animales extinguidos. Hace mucho tiempo, 2.000.000 de años quizás, usted era más pequeño, su cerebro no era tan grande. No estamos seguros de que usted pudiera hablar. Setenta millones de años antes de eso usted era una criatura trepadora aún más pequeña conocida como tupáiido. Tenías el tamaño de una rata. Comías insectos. Ahora vuelas a la Luna”.

“Esto es un cuento de hadas”, protestó el huérfano. “Estoy aquí, me miraré en el espejo”.

“Por supuesto que es un cuento de hadas”, dijeron los científicos, “pero así es el mundo y así es la vida. Eso es lo que lo hace verdadero. La vida es una partida indefinida. Por eso todos somos huérfanos. Por eso debes encontrar tu propio camino. La vida no es estable. Todo lo vivo se desliza a través de grietas y hendiduras en el tiempo, cambiando a medida que avanza. Otras criaturas, sin embargo, tienen instintos que les proveen, agujeros en los que esconderse. No pueden hacer preguntas. Un zorro es un zorro, un lobo es un lobo, aunque esto también sea una ilusión. Usted ha aprendido a hacer preguntas. Por eso es usted, un huérfano. Usted es la única criatura del universo que sabe lo que ha visto.

Ahora debe seguir haciéndose preguntas mientras todo el tiempo está cambiando. Se preguntará en qué se va a convertir. El mundo ya no le satisfará. Debes encontrar tu camino, tu propio yo verdadero”.

“¿Pero cómo puedo hacerlo?”, lloró el huérfano, escondiendo la cabeza. “Esto es magia. No sé lo que soy. He sido demasiadas cosas”.

“En efecto, lo has sido”, dijeron todos los científicos a la vez. “Tu cuerpo y tus nervios han sido arrastrados y retorcidos en el largo esfuerzo de tus antepasados por mantenerse con vida, pero ahora, pequeño huérfano que eres, debes conocer un secreto, una magia secreta que la naturaleza te ha dado. Ninguna otra criatura del planeta la posee. Usted utiliza el lenguaje. Eres un cambiador de símbolos. Todo esto está oculto en tu cerebro y se transmite de una generación a otra. Eres un aglutinador de tiempo, en tu cabeza los símbolos que significan cosas en el mundo exterior pueden volar sin trabas. Puede combinarlos de forma diferente en un nuevo mundo de pensamiento o también puede retenerlos tenazmente durante toda una vida y transmitirlos a los demás.”

Así, de las palabras, un soplo de aire, en realidad, se hace todo lo que es únicamente humano, todo lo que es nuevo de una generación humana a otra. Pero recuerde lo que se dijo de las heridas de la evolución. El cerebro, partes de él al menos, es muy antiguo, las partes dispuestas en secuencia como estratos geológicos. Enterrados profundamente bajo el cerebro con el que razonamos hay antiguos centros de defensa rápidos a la ira, rápidos a la agresión, rápidos a la violencia, sobre los que el neocórtex, el nuevo cerebro, se esfuerza por ejercer el control. Así pues, hay momentos en los que el huérfano es un ser dividido que lucha contra sí mismo. Los hombres malvados lo saben. A veces pueden jugar con ello para su propio beneficio político. Los hombres apiñados, sometidos a los mismos estímulos, se apresuran a responder a emociones que en la tranquilidad de sus propios hogares podrían analizar con más cautela.

Los científicos han descubierto que los propios símbolos que abarrotan nuestros cerebros pueden poseer sus propios peligros. Al pensador le resulta cómodo clasificar una idea con una palabra. Esto puede conducir a veces a un proceso llamado hipostatización o cosificación. Tomemos la palabra “Hombre”, por ejemplo. Hay ocasiones en las que resulta útil categorizar brevemente a la criatura, su historia, sus . características abarcadoras. A partir de ahí, si no somos cuidadosos con nuestros significados, resulta fácil hablar de todos los hombres como si fueran una sola persona. En realidad, los hombres llevan miles de años buscando a ese hombre irreal. Lo han encontrado bañado en sangre, lo han encontrado en la celda del ermitaño, lo han vislumbrado entre innumerables mesías, o en meditación bajo el árbol sagrado del KO; lo han encontrado en el estudio del médico o iluminado por los fuegos satánicos de la primera explosión atómica.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En realidad nunca se le ha encontrado en absoluto. La razón es muy sencilla: los hombres han buscado al Hombre con mayúsculas, una criatura imaginaria construida a partir de partes dispares en el laboratorio de la imaginación humana. Algunos hombres pueden percibirlo así y verlo como totalmente benéfico o totalmente maligno. Se equivocarían. Se equivocan mientras hayan vitalizado esta creación y la llamen “Hombre”. No hay Hombre; sólo hay hombres: buenos, malos, mezclas inconcebibles estropeadas por su constitución genética, marcadas o mejoradas por su entorno social. Mientras viven son hombres, un potencial de acción multitudinario y sin explotar. Los hombres son grandes objetos de estudio, pero en cuanto decimos “Hombre” corremos el peligro de adentrarnos en un pantano de abstracción.

Recorriendo nuestra historia fósil quizá ni siquiera estemos justificados aún para llamarnos verdaderos hombres. La palabra conlleva sutiles implicaciones que se extienden más allá de nosotros en la corriente del tiempo. Si un remoto antepasado medio humano, apenas capaz de hablar, hubiera tenido una palabra para su especie, como muy probablemente la tuvo, y suponiendo que hubiera sido “hombre”, ¿aprobaríamos ahora su uso, su cualidad de congelar las formas? Yo creo que no. Quizá ningún verdadero huérfano desearía llamarse a sí mismo otra cosa que viajero. Puede que el hombre, en un sentido cósmico atemporal, no esté aquí.

La cuestión es especialmente evidente a la luz de un descubrimiento reciente y portentoso. En 1953 James D. Watson y Francis H.C. Crick descubrieron la estructura del alfabeto químico del que está constituido todo lo que vive. Se trataba de una extraña escalera en espiral dentro de la célula, mucho más organizada y complicada de lo que los biólogos del siglo XIX habían imaginado; los diminutos bloques de construcción que se barajaban constantemente en cada apareamiento tenían tanto una estabilidad asombrosa como, paradójicamente, durante largos periodos de tiempo, un poder para alterar la estructura viva de una especie más allá de lo recordable. La cosa llamada hombre había sido una vez una musaraña en una rama del bosque; ahora manipula símbolos abstractos en su cerebro a partir de los cuales se elevan rascacielos, los puentes abarcan el horizonte, se conquistan enfermedades, se visita la Luna.

Los biólogos moleculares han empezado a plantearse si el maravilloso alfabeto viviente que se encuentra en el techo de la evolución puede manipularse para beneficio humano. Ya se han mejorado algunas variedades de plantas y animales domesticados. Ahora, por fin, el hombre ha empezado a vislumbrar su propio camino posible hacia el futuro. Mediante delicadas escisiones e intrusiones, ¿podría conseguirse que el misterioso alfabeto que llevamos en nuestro cuerpo acelerara nuestro avance hacia el futuro? Ya nuestras concentraciones urbanas, con todas sus aberraciones y defectos, están orientadas hacia el futuro. ¿Por qué no nosotros mismos? ¿Está en nuestra mano perpetuar grandes mentes ad infinitum? Pero, ¿quién ha de juzgar? ¿Quién debe seleccionar a ese hombre del futuro? Ahí está el problema. ¿Quién de nosotros, pobres huérfanos al borde del camino, incluso los que miran eruditamente a través del microscopio electrónico, puede estar seguro del camino hacia el futuro? ¿Podría el pez sin ayuda de la naturaleza haber encontrado el camino al reptil, el reptil al mamífero, el mamífero al hombre? ¿Y cómo fue dotado el hombre del habla? ¿Podían los hombres elegir su camino? De repente, ante nosotros se alza el puente más negro y formidable de nuestra experiencia. ¿A través de qué abismo discurre?

📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:

Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.

Los biólogos nos dicen que en la plenitud de los tiempos más del noventa por ciento de las especies del pasado han perecido. Los mamíferos en particular no destacan por su longevidad. Si el bisturí, el rayo láser extirpador del laboratorio, se pusiera en manos de alguna persona, de algún pobre huérfano, ¿qué haría? Si fuera seguro, ¿se reproduciría solo? Si fuera cruel, ¿conseguiría por indirección abolir el mundo viviente? Si dudara del camino, ¿reproduciría la duda? “Nada es más vergonzoso que la afirmación sin conocimiento”, pronunció una vez el gran estadista y orador romano Cicerón, como si hubiera previsto este puente final del orgullo humano: el orgullo de un dios sin previsión.

Tras los desastres de la segunda guerra mundial, cuando el sueño del progreso perpetuo murió de la mente de los hombres, un huérfano de este siglo violento escribió un poema sobre las grandes extinciones reveladas en las rocas del planeta. Concluye de la siguiente manera:

“No estoy seguro de amar las crueldades encontradas en nuestra sangre de algún árbol maligno perdido en nuestros comienzos. Que los poderes perdonen y nos sellen profundamente cuando nos acostemos, que los lirones inofensivos se arrastren y las hojas rojas caigan sobre las prisiones donde hicimos nuestra voluntad. Dachau, Auschwitz, esos lugares por todas partes. Si pudiera rezar, rezaría mucho por esto”.

Se puede concluir que el poeta era un hombre de dudas. No lamentaba al hombre; confiaba en que las hojas, los conejos y los pájaros cantores continuarían la vida, como, tiempo atrás, una musaraña arborícola había olvidado felizmente a los reptiles dominantes. El poeta era un huérfano en circunstancias lamentables que se detenía al borde del camino a rezar, pues rezaba a pesar de su negación: Que Dios nos perdone a todos. Era un hombre en duda en el camino. Era el eterno huérfano de la historia de mi padre. Estemos, pues, dispuestos, como huérfanos semejantes que han recorrido este largo camino a través del tiempo, a asumir los riesgos del viaje inacabado. Debemos saber, como lo supo aquella banda desamparada de hombres en Judea cuando enterraron la vasija, que el camino del hombre hay que buscarlo más allá de sí mismo. No hay hombre que pueda contarlo todo. Tras el pequeño paso de 2.000 años ¿quién negaría esta verdad?

Recursos

[rtbs name=”informes-juridicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Véase También

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.