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1. Metafísica: La metafísica moderna temprana es en gran parte una respuesta a los desafíos que los espectaculares avances de la física y la astronomía plantearon a la teología y la filosofía aristotélica. Francis Bacon (1561-1626) es la figura que tal vez mejor marca la transición entre la filosofía del Renacimiento y la de la Edad Moderna. La principal obra de Bacon, El Nuevo Organon, como su título indica, fue un intento de suplantar la autoridad de Aristóteles. Dos doctrinas de esa obra constituyen la base de muchos de los debates de la época. En primer lugar, Bacon afirmaba que una parte tradicional de la metafísica, la investigación de las causas finales, o propósitos, de la naturaleza, es estéril, despojando así a la ciencia natural de un importante elemento teológico. En segundo lugar, Bacon negó que las formas, entendidas como tipos naturales abstractos, sean principalmente lo que existe. La metafísica, según Bacon, es el estudio de las causas primeras y formales en la naturaleza. Es, en definitiva, el estudio de las leyes o razones más generales por las que se pueden entender los acontecimientos naturales. René Descartes (1596-1650) siguió a Bacon al negar que las explicaciones en términos de causas finales sean apropiadas en las ciencias. Defendió la existencia y la perfección de Dios, pero centró su metafísica, al igual que Bacon, en dar cuenta del mundo natural. Véase también: Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas, Metafísica.
2. Filosofía Medieval: Esta entrada se ocupa de la historia de la filosofía medieval. [rtbs name="historia-medieval"] El propósito de la filosofía medieval no era construir grandes sistemas, ni desarrollar visiones del mundo (al menos en este punto guarda cierta similitud con la filosofía del siglo XX). El filósofo medieval ya tenía una visión del mundo: la religiosa. De hecho, el tema dominante de la época (tanto en los autores cristianos, como en los musulmanes y judíos) fue el intento de conciliar aquélla con las ideas filosóficas clásicas. Durante este proceso emergió una tradición filosófica clara y distinta, a cuya aparición coadyuvó la fundación de las universidades de Bolonia, París y Oxford. En el contexto cristiano, esta tradición filosófica se conoce por el nombre de escolasticismo o escolástica, la filosofía de escuelas y escolares. Véase también: Fi, Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas.
3. Filosofía Ilustrada: A lo largo de la historia, los repertorios y límites conceptuales, las tradiciones profesionales, los objetivos y las agendas, y las lealtades normativas han sido celosamente guardados. Los científicos en ejercicio suelen prestar poca atención a la historia de sus disciplinas, métodos y conceptos, pero la mayoría son conscientes del carácter subdeterminado de sus informes escritos. Después de todo, no pueden ser entendidos ni reproducidos, ni siquiera por otros expertos, sin información adicional sobre el contexto que abarca, por ejemplo, las limitaciones, las tecnologías y los recursos en funcionamiento. Por el contrario, los historiadores de la ciencia, la medicina, la ingeniería o la agricultura están atentos a la importancia y asequibilidad de los equipos de laboratorio, experimentales o de campo, como los microscopios o los instrumentos de medición, pero se han realizado pocos estudios sobre las consecuencias económicas y artísticas de las características tecnológicas del teatro, como la escenografía, la acústica, la iluminación y el diseño de instrumentos. Aquellos que se han limitado a la "teoría", las "ideas", los "conceptos" o los "argumentos" -ya sean filosóficos, políticos, jurídicos o teológicos- típicamente descartan como irrelevantes el modo en que tales ideas han sido (o, de hecho, podrían ser) implementadas en los confusos y complejos contextos del mundo real. De este modo, prolongan la hostilidad establecida entre los profesionales y los comentaristas. Es tan importante examinar la manera en que se han utilizado las prácticas y afirmaciones científicas para reforzar o desacreditar determinadas culturas como lo ha sido analizar el impacto de las opiniones religiosas y políticas. El "contenido cognitivo" de las reivindicaciones filosóficas o científicas (independientemente de cómo se identifiquen) no es el mismo que el de sus fuentes o implicaciones sociales o culturales. Además, no hay ningún campo de investigación que no utilice ideas y métodos que se originaron en otras áreas no relacionadas: las implicaciones de tales legados, si no se detectan, pueden impedir seriamente la comprensión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los conceptos son herramientas, concebidas humanamente para tareas ancladas en el contexto. Si los contextos cambian, las herramientas deben ser remodeladas o abandonadas, pero los conceptos obsoletos siempre incorporan elementos inútiles y a menudo obstructivos. Los conceptos de ley, libertad, interés, propiedad o revolución oscilan tanto con el tiempo en su alcance y uso como los de conocimiento, verdad o realidad. La toma de conciencia de la variación y el cambio conceptual, bajo diferentes condiciones, requiere un estudio multidisciplinario sostenido, junto con el análisis de las tecnologías y los puntos de vista científicos predominantes sobre el comportamiento y las mentalidades. Las opiniones de un individuo sobre la medicina en general o sobre la salud en particular, por ejemplo, pueden influir en su comportamiento hacia la familia, la propiedad, las responsabilidades sociales o el futuro. Además, los conceptos utilizados pueden cambiar a lo largo de la vida, generando obstáculos tanto para el autoconocimiento como para la comprensión de los demás. La investigación histórica, la hermenéutica y los estudios de recepción han confirmado simplemente que los individuos no pueden identificarse y separarse de manera fiable de sus intereses, conocimientos, agendas y contextos culturales, con el fin de emitir juicios de validez o alcance universal. El uso de la "Ilustración" como descripción de un período de tiempo o de un conjunto de ideas y prácticas puede disminuir su valor a medida que la investigación detallada profundiza en el pensamiento y la acción de épocas anteriores. Las categorías y taxonomías elegidas por los historiadores no registran esencias eternas abstractas, ni tampoco celebran la inmunidad frente a la revisión o el abandono. Naturalmente, en el siglo XVIII, nadie podía prever la escala o las implicaciones de la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización), la comprensión científica o las oportunidades tecnológicas, las tendencias nacionales o mundiales de la población, los cambios sociales o políticos, las consecuencias de las reformas educativas y la comunicación mundial, o las ambiciones maníacas de quienes buscan el poder. Véase también: Fi, Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas.
4. Filosofía de la Mente: Filosofía de la MenteEste elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también Metafísica de la Mente. La filosofía de la mente son un conjunto de reflexión sobre la naturaleza de los fenómenos mentales y especialmente sobre la relación [...] Véase también: Fi, Metafísica, Teorías Metafísicas.
5. Filosofía de la Mecánica Cuántica: La mecánica cuántica es uno de los principales focos de atención de la filosofía contemporánea de la física, concretamente en lo que respecta a la interpretación correcta de la mecánica cuántica. En términos generales, gran parte del trabajo filosófico que se realiza en la teoría cuántica trata de dar sentido a los estados de superposición: la propiedad de que las partículas parecen no estar sólo en una posición determinada en un momento dado, sino que están en algún lugar "aquí" y también "allí" al mismo tiempo. Este punto de vista tan radical pone patas arriba muchas ideas metafísicas de sentido común. Gran parte de la filosofía contemporánea de la mecánica cuántica tiene como objetivo dar sentido a lo que el formalismo de la mecánica cuántica, de gran éxito empírico, nos dice sobre el mundo físico. El estado EPR implica una contradicción matemática. La conclusión del argumento EPR, por tanto, es lógicamente imposible. De ello se deduce que una de las dos suposiciones de las que depende el argumento EPR -que la localidad es cierta (no hay acción a distancia) y que las predicciones de la mecánica cuántica sobre las mediciones de espín en los estados EPR son correctas- debe ser falsa. Dado que ahora se sabe experimentalmente que las predicciones de la mecánica cuántica sobre las mediciones de espín son ciertas, debe haber una auténtica no localidad en el funcionamiento del universo. La conclusión de Bell, ahora conocida como desigualdad de Bell o teorema de Bell, equivale a una prueba de que la no localidad es una característica necesaria de la mecánica cuántica, a menos que, lo que parece poco probable en este momento, una de las interpretaciones de "muchos mundos" de la mecánica cuántica resulte ser correcta. Véase también: Fi, Metafísica, Teorías Metafísicas.
6. Figuras de la Filosofía Medieval: Este texto trata de las figuras de la filosofía en la Edad Media.Se examinan las principales figuras de la filosofía en la Edad Media y su docrina, como Pedro Abelardo, San Alberto Magno (el erudito, filósofo y teólogo), Santo Tomás de Aquino y la pedagogía “escolástica”, y Juan Duns Escoto (sus obras, esencia y existencia, intelecto y voluntad, su ética, sociología y política). También las artes, la vida intelectual y la educación en la Alta Edad Media. Se realizan referencias cruzadas a: Códices, Escolástica, onasterios, Conventos, Órdenes religiosas, Tomismo, Primeras universidades europeas. Véase también: Fi, Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas.
7. Existencialismo: ¿Qué es exactamente el existencialismo? No es una pregunta con una respuesta sencilla. Existe una duda real sobre si hay alguna unidad filosófica que rija a los pensadores comúnmente llamados existencialistas. De hecho, el término "existencialismo" no fue utilizado inicialmente por ninguno de estos filósofos, y no aparece en ninguno de los textos canónicos de la tradición: no está en El ser y la nada de Sartre, ni en Ser y tiempo de Heidegger. De hecho, el término fue acuñado inicialmente por Gabriel Marcel en una reseña de 1943 sobre El ser y la nada de Sartre, como veremos en el capítulo siguiente, y sólo llegó a ser aceptado por Sartre y de Beauvoir un par de años más tarde, en 1945. Merleau-Ponty nunca aceptó la etiqueta de todo corazón, mientras que Heidegger y Camus la rechazaron con vehemencia. Además, no fue utilizada como autodescripción por los primeros pensadores que, retrospectivamente, llegaron a ser etiquetados como existencialistas, como Kierkegaard o Nietzsche. Por tanto, es difícil sostener que el existencialismo representa un movimiento filosófico único y unificado, aunque sería demasiado precipitado concluir de esta dificultad que el existencialismo es, de hecho, un término sin referente real y sin unidad filosófica real. Véase también: Existencialismo, Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas.
8. Belle Epoque: Idealización nostálgica del periodo comprendido entre c. 1895 y 1914, que vio el triunfo de la burguesía, su estilo de vida, su cultura y su creencia en el progreso científico y técnico, incluso en países donde la aristocracia seguía ejerciendo una fuerte influencia. Contribuyó a la idealización nostálgica el hecho de que Europa viviera en aquellos años un periodo ininterrumpido de paz y un desarrollo económico continuo, ligado a la segunda revolución industrial, que marcó definitivamente la transición a la era moderna. Aunque los trabajadores de cuello blanco y azul también se beneficiaron del crecimiento económico a partir de 1895, la época fue "hermosa" sobre todo para las clases media y media alta, que podían permitirse una vida más cómoda, presumir de prosperidad económica y pertenencia a un rango social superior, y hacer gala de buen gusto, distinguiéndose así de las clases bajas. El ocio y los pasatiempos mundanos, los viajes de placer, las vacaciones y las actividades deportivas como las carreras de caballos, el automovilismo o el tenis pasaron a formar parte del estilo de vida burgués, que perdió parte de su tradicional reserva y respetabilidad y adquirió gradualmente la elegancia que tanto admiraba en la vida como en el arte; esto fue acompañado de una tendencia a imitar los modos de vida y comportamiento aristocráticos o de la clase alta. Véase también: Existencialismo, Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas.
9. Siglo de las Luces: Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Siglo de las Luces Siglo de las Luces en relación con la Filosofía Siglo de las Luces o Ilustración, término utilizado para describir las tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda América durante el siglo XVIII previas a la Revolución [...] Véase también: Historia de la Filosofía, Historia de las Ideas.