La Historia de la Agricultura de Plantación en el Sureste de Estados Unidos

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Los Esclavos y la Decisión de Convertirse en Plantador en el Siglo XIX

Había muchas maneras de que alguien con capital invirtiera en la economía industrial del siglo XIX. Dado que el papel principal de América en el comercio triangular era proporcionar materias primas a los fabricantes europeos, no es sorprendente que hombres (y algunas mujeres) como Zephaniah Kingsley invirtieran su capital en la producción a gran escala de materias primas agrícolas. A riesgo de hacer una generalización excesiva, los plantadores de las islas del Caribe eran más propensos a considerar sus estancias como temporales que los plantadores de las Carolinas.Entre las Líneas En parte, esto se debe a la naturaleza de la administración real en cada colonia. La consecuencia fue que menos plantadores trajeron a sus familias (blancas) a vivir con ellos en elCaribe.

Los plantadores con familia temían más la resistencia de los esclavos, por lo que preferían comprar esclavos que ya estuvieran “domesticados”. Los plantadores caribeños tenían menos reservas, por lo que eran más propensos a comerciar directamente con África en busca de esclavos “salvajes” (bozolas, en KINGSLEY de Schafer). Los comerciantes de Carolina compraban esclavos “domesticados” en los puertos del Caribe. Kingsley era un comerciante típico de Carolina, ya que compraba sus esclavos en los puertos del Caribe, especialmente en La Habana.

PRECIOS DE LOS ESCLAVOS

Robert Williams Fogel y Stanley L. Engerman realizaron un estudio económico de la esclavitud en Estados Unidos en TIME ON THE CROSS: THEECOMONICS OF AMERICAN NEGRO SLAVERY (1974). Los siguientes datos (de las páginas 73-74) comparan los precios y salarios medios de los esclavos en el Sur profundo durante los años 1830-1860:

Por Período, Precio de alquiler, Tasa media anual de rendimiento

• 1830-1835: 127 948 12%
• 1836-1840: 143 722 18,5%
• 1840-1845: (No hay datos)
• 1846-1850: 168 926 17%
• 1851-1855: 167 1240 12%
• 1856-1860: 196,5 1658 10,3%

Las cifras de 1840-1850 muestran lo que ocurre cuando el precio de los esclavos baja: resulta más barato comprar un esclavo que contratarlo. El único inconveniente es que se requiere más capital inicial para comprar un esclavo, por lo que no todo el mundo podía hacerlo.

El precio de Anna en La Habana en 1806 habría sido difícil de calcular a partir de estos precios. Hay que tener en cuenta varias variables. 1806 fue el año anterior a la prohibición de la trata de esclavos en varios países, y un año en el que los plantadores trataban de almacenar esclavos. La demanda estaba en alza, y quizás los precios también, aunque el libro de Schafer informa que Zephaniah Kingsley plantó “algodón de Sea Island”. (“El algodón de Sea Island” era la variedad que se cultivaba en Estados Unidos antes de 1840, cuando se empezó a utilizar el algodón de tierras altas. El Sea Island era apreciado por sus fibras sedosas, pero era extremadamente susceptible a los daños del gorgojo de la cápsula). Según Donnan (págs. 513-515), en 1806 llegaron a Charleston muchos más barcos de esclavos que en 1805.

Como mujer joven, Anna habría valido menos que una adulta con experiencia en la agricultura, pero como mujer atractiva, su precio era probablemente superior a la media.

Los precios en La Habana eran sin duda más bajos que en el Sur profundo, porque los costes de transporte desde la costa de África eran más bajos. Es posible que los plantadores del Caribe aumentaran el precio de sus esclavos para cubrir los “costes de formación”.

CULTIVOS PRODUCIDOS POR LOS REYES

En Laurel Grove, los trabajadores de Zepheniah Kingsley cultivaban 200 acres de algodón de Sea Island. También tenían 760 naranjos mandarines y un seto de 2000 pies de otros naranjos comestibles. También cultivaban patatas, judías y maíz para alimentar a la población de la plantación.Entre las Líneas En 1812, después de ser libre, Anna Kingsley estableció su propia granja en Mandarin, en cinco acres, con 12 esclavos. Cultivaba maíz, aves de corral y “animales de granja”, y en un momento dado tenía 50 fanegas de maíz almacenadas en su almacén.Entre las Líneas En la isla de Fort George, en 1814, sembraron maíz, frijoles, papas y algodón, al igual que en Laurel Grove. EnMayorasgo de Koka, después de 1837, cultivaron azúcar, algodón, cítricos, maíz y verduras.

Anna se trasladó cerca de su hija, Mary, y su marido John Sammis, en algún momento antes de 1860. Vivían en una plantación situada a lo largo del río St. Johns en Point St. Isabel (centro de Jacksonville). Tenían 700 acres de algodón de Sea Island, además de arroz, ganado vacuno y ovino, huertos de verduras y frutas, higos, uvas y otros frutos. También tenían un aserradero, un cementerio y un molino de azúcar: En todos los casos, excepto en la primera granja de Anna en “Mandarin”, había cultivos tanto para el consumo en la plantación como para la venta fuera de ella.

Detalles

Las exportaciones daban a la plantación una forma de pagar lujos y comodidades, pero requerían un transporte constante. Afortunadamente, Zephaniah Kingsley poseía barcos, por lo que podía garantizar el transporte a otros mercados, y mantenía una red de contactos personales que le proporcionaban información sobre el mercado y presentaciones personales a los compradores (recordemos los mercaderes musulmanes de África Occidental)./

RELIGIÓN Y ACULTURACIÓN

En comparación con los esclavos de América Latina, los esclavos estadounidenses conservaron relativamente poco de su cultura africana porque las importaciones de esclavos se produjeron mucho antes (no hubo refuerzo de la cultura africana por parte de los recién llegados), y las iglesias del sur fueron mucho más activas en la proselitización de los africanos que la Iglesia católica latinoamericana.Entre las Líneas En gran parte, esto se debió a que la Iglesia latinoamericana estaba tan estrechamente vinculada al Estado que tenía poco margen de acción independiente de cualquier tipo.

El clero latinoamericano era más propenso a participar en la trata de esclavos que sus homólogos norteamericanos. Incluso los clérigos latinoamericanos que querían condenar la trata de esclavos en América Latina se enfrentaban a la creciente influencia de los plantadores coloniales, que se quejaban al Estado de que los sermones de los sacerdotes podían fomentar la rebelión de los esclavos.Entre las Líneas En el siglo XIX, el humanismo católico había perdido su batalla con el materialismo colonial. Los sacerdotes católicos predicaban la obediencia a los esclavos, y uno de ellos afirmaba que “la confesión es el antídoto contra la insurrección de los esclavos”

Muchos africanos no tuvieron problemas para adoptar el cristianismo porque éste predicaba muchas de las mismas creencias que eran fundamentales en las religiones africanas: el ser supremo, los mitos de la creación, los sacerdotes-sanadores, los sistemas morales y éticos. La “vida después de la muerte” del cristianismo también era atractiva porque ofrecía la promesa de que algún día recuperarían el contacto con sus antepasados. Un misionero bautista a los yoruba de Nigeria en 1853 observó que tenían palabras como dios teísta, pecado, culpa, sacrificio, intercesión, arrepentimiento, fe, perdón, adopción; y creían en el cielo y el infierno.

Los esclavos musulmanes tenían aún más puntos de identificación con el cristianismo, ya que estaban acostumbrados a una religión basada en un texto escrito, parte del cual era el mismo que el del cristianismo (Antiguo Testamento). Un ministro estadounidense informó en 1842 que los africanos musulmanes llamaban a Dios Alá y a Jesús Mahoma. Según ellos, “la religión es la misma, pero los diferentes países tienen nombres diferentes”

La mayoría de las iglesias del sur tuvieron que aceptar la esclavitud, y sólo las iglesias cuáqueras del sur se opusieron a ella públicamente. Como resultado de las nociones igualitarias de la Guerra Revolucionaria Americana y el Gran Despertar, hubo un sentimiento abolicionista generalizado en las iglesias del sur entre 1789 y finales de la década de 1820. Hay muchas pruebas de que algunos plantadores sureños se sentían incómodos con la posesión de esclavos y hacían todo lo posible por educarlos y humillarlos.Entre las Líneas En la década de 1820, un grupo de sureños blancos (American Colonization Society) organizó el transporte de los esclavos liberados a una colonia en la costa de África occidental, en lo que se convirtió en el país independiente de Liberia. (Para la década de 1830, en respuesta a las crecientes presiones abolicionistas, las iglesias del sur se habían vuelto más pro-esclavistas. Los clérigos e incluso las congregaciones poseían esclavos y, en 1836, la mayoría de las iglesias adoptaron la doctrina del presbiterio de Hopewell: “La esclavitud es una institución apolítica, con la que la iglesia no tiene nada que hacer, excepto inculcar los deberes del amo y del esclavo, y utilizar medios espirituales legales para que todos, tanto los esclavos como los libres, se conviertan en uno en Cristo por la fe. ”

Los sermones típicos amonestaban a los esclavos a ser obedientes, a no robar y a recordar que “las faltas que cometéis con vuestros amos y dueñas, son faltas cometidas contra Dios mismo, que ha puesto a vuestros amos y dueñas sobre vosotros en su lugar, y espera que hagáis por ellos lo mismo que haríais por Él”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

ACTITUDES HACIA EL SEXO

Las actitudes africanas y europeas hacia el sexo y la procreación eran muy diferentes a principios del siglo XIX. Aunque las distintas culturas africanas tenían ideas diferentes sobre el sexo prematrimonial, todas veían el sexo como un acto sagrado que era esencial para la procreación, que a su vez mantenía el linaje familiar. Por otra parte, las sociedades africanas casi siempre prohibían el sexo extramatrimonial. Como valoraban tanto a los niños, no entendían el concepto europeo de celibato ni cómo podían concebir el sexo como algo pecaminoso o sucio.

Cuando un africano se americanizaba, perdía la comprensión del aspecto religioso del sexo, pero nunca adquiría la idea europea de que era pecaminoso.

Cuando un hombre blanco perseguía a una mujer esclava, ella, su familia, sus amigos o su marido no podían hacer nada al respecto. Los propietarios blancos ofrecían a las mujeres esclavas la posibilidad de elegir entre un regalo por ceder voluntariamente o una flagelación por resistirse. El problema era especialmente grave cuando el hombre era soltero: en lugar de casarse, un soltero blanco podía confiar en las relaciones con una sucesión de esclavas. Los comerciantes de esclavos a menudo se aprovechaban de las mujeres a su cargo, y Moses Roper, autor de A NARRATIVE OF THE ADVENTURES ANDESCAPE OF MOSES ROPER FROM AMERICAN SLAVERY (Londres, 1840), mencionó cómo un hombre para el que había trabajado en una ocasión siempre se aprovechaba de las mujeres negras más hermosas que compraba.

Algunos compraron mujeres para ser concubinas, se enamoraron y luego la trataron como esposa. Cuando el hombre blanco ya estaba casado con una mujer blanca, la relación con una mujer negra causaba problemas. A menudo, el hombre blanco se veía obligado a vender a la mujer negra para alejarla del alcance de la vengativa esposa blanca. Por ejemplo, cuando nació Moses Roper (mencionado en la página anterior), la esposa blanca de su padre intentó matarlo cuando descubrió quién era su padre. Su padre tuvo que venderlo a él y a su madre para protegerlos. LA ESCLAVITUD EN FLORIDA EN 1860Éste es un pequeño extracto de las grandes tablas de los estados esclavistas en 1850 y 1860 (basadas en las cifras del Censo de EE.UU.), que muestran las cifras demográficas y el número de pastores e iglesias. Incluimos sólo las cifras de Florida.

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Cifras por Item, en 1850, en 1860 y el cambio en esa década:

Población blanca 47.203 77.747 30.544
Población esclava 89.310 61.745 -27.565
Negros libres 932 932 0
Sacerdotes 83 159 76
Iglesias 177 319 142
Capacidad de la iglesia 44.960 68.990 24.030
Población total 137.445 139.492 247

Datos verificados por: Andrews y ST

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Recursos

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Véase También

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